敦煌古藏文占卜文書P.T.1047號再譯及其相關(guān)問題探討

扎西當(dāng)知

（西北民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究院 甘肅蘭州 730030）

一、文本介紹

P.T.1047 號寫卷是國內(nèi)外所收藏的敦煌古藏文文獻(xiàn)中，篇幅最長、內(nèi)容極其豐富且苦澀難懂、又涉及吐蕃早期歷史事件和歷史人物的占卜類文書?，F(xiàn)藏于法國國家圖書館，寬面長卷，長6.20米，寬26厘米，首尾殘缺，存有402行，無標(biāo)題，無題記，也未記載具體的卜具與占卜方式。前3 行嚴(yán)重破損，無法識讀。第394 行至第402 行間部分字句破損，不能完整解讀。卷子用正楷書寫，頁面整潔，字跡工整，但有個別簡化字、別字、錯字和漏寫的情況。另外，該文書中字節(jié)間隔符號“tsheg”即上齊的一點書為上下兩點，元音i 反寫、又后加字明寫、發(fā)音部位相近的字母互換、前加字不固定、下加字y頻繁應(yīng)用等吐蕃時期的手寫特點非常明顯。這件寫卷因其豐富的內(nèi)容引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，翻譯和研究的成果頗多。

后來，發(fā)現(xiàn)P.T.1047號與英藏敦煌古藏文文獻(xiàn)IOL.Tib.J.763號可綴合，IOL.Tib.J.763號是P.T.1047號的后續(xù)部分。但是，IOL.Tib.J.763 號是殘片，現(xiàn)存18行，其中5行能完整識讀外，其余皆殘，研究價值不高。

二、內(nèi)容簡析

P.T.1047 號寫卷應(yīng)該是一部長篇占卜文書的中間部分，首尾不全。但內(nèi)容豐富，篇幅較長，具有重要的研究價值和學(xué)術(shù)意義。首先，占卜術(shù)的結(jié)構(gòu)和方法極其復(fù)雜，可分為8大段，165個卦。每一段都有一個卜卦的基礎(chǔ)，此基礎(chǔ)可能是一個卦象，也可能是卜卦落子的占卜圖或占卜圖的劃定區(qū)域，暫不能確定。在不同的基礎(chǔ)上連續(xù)卜卦，得出不同的卦象和不同的結(jié)論。

第一段是第1 行至第9 行，不清楚卜卦的基礎(chǔ)，存有“兩個左佳”的卦象記載。因此，可推斷“兩個左佳”前面的殘段釋義是“左佳”的解釋。

第二段是第10行至第108行，以“崗巴爾”為基礎(chǔ)，得出30個卦象。分別是：左佳，沃左佳，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，尼奇，立信，沃立信，額佳，沃額佳，翟翟，交佳，恰文，沃恰文，郎佳，沃郎佳，恰普爾，沃恰普爾，三恰普爾，奇麥，沃奇麥，恰熱，沃恰熱，怕奇，沃怕奇，恰麥，沃恰麥，章絨，沃章絨，三章絨。

第三段是第109行至第161行，以“杰帕騰”為基礎(chǔ)，得出23個卦象。分別是：尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，立信，沃立信，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，翟翟，沃翟翟，恰文，沃恰文，恰普爾，沃恰普爾，三恰普爾，額佳，沃額佳，帕奇，沃帕奇，章絨，沃章絨，奇麥，沃奇麥。

第四段是第162 至第217 行，以“代尖”為基礎(chǔ)，得出28個卦象。分別是：左佳，沃左佳，額佳，沃額佳，立信，沃立信，枉構(gòu)，翟翟，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，恰普爾，沃恰普爾，尼奇，沃尼奇，帕奇，沃帕奇，奇麥，沃奇麥，章絨，沃章絨，恰熱，沃恰熱，交佳，沃交佳，恰麥，沃恰麥。

第五段是第217 至第265 行，以“德普爾”為基礎(chǔ)，得出23 個卦象。分別是：立信，沃立信，左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，恰文，沃恰文，額佳，沃額佳，郎佳，沃郎佳，章絨，恰普爾，沃恰普爾，龍塞，沃龍塞，帕奇，沃帕奇，奇麥，沃奇麥。

第六段是第265 行至第321 行，以“熱索”為基礎(chǔ)，得出25 個卦象。分別是：帕奇，奇麥，立信，恰普爾，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，左佳，沃左佳，額佳，沃額佳，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，章絨，沃章絨，龍塞，沃龍塞，交佳，沃交佳，恰熱，尼奇，沃尼奇，翟翟，沃翟翟。

第七段是第321 行至第385 行，以“卜農(nóng)”為基礎(chǔ)，得出25 個卦象。分別是：立信，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，恰文，沃恰文，交佳，沃交佳，翟翟，沃翟翟，恰熱，沃恰熱，恰麥，沃恰麥，章絨，沃章絨，郎佳，沃郎佳，龍塞，沃龍塞，額佳，沃額佳。

第八段是第385行至402行，以“拜羅”為基礎(chǔ)，存有9 個卦象。分別是：左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，恰文，沃恰文，郎佳。

通過上述梳理可知，此卜法是在不同的卜卦基礎(chǔ)上得出更多的具體卦象，不同基礎(chǔ)上的卦象名稱相同，但卦象數(shù)量不同，結(jié)果差異較大，給后人展示了古代卜術(shù)卦象頗多，內(nèi)容豐富的一面。頗感可惜的是該寫卷首尾殘缺而未能交代卜法和卜具，現(xiàn)存的其他文獻(xiàn)中尚未找到相似或相近的占卜文書。

卜卦的內(nèi)容而言，有卜壽命、財運、敵情、出行人、鬼魔作祟、訴求等普通百姓經(jīng)常卜算的內(nèi)容外，更多地涉及到國家政權(quán)的內(nèi)容，有國王壽命、政權(quán)狀況、尚論更替、戰(zhàn)爭勝敗等國事卜項。另外，這件卜辭還有與其他同時代的占卜文書不同之處，就是卦象釋文中舉例說明甚多。例如，第20 至第22 行記有“這是邦賽色則仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！沃九當(dāng)卻說，三代人仕途與國王相同，得昌盛。此后，仕途滅亡之兆。”第43 至第46 行也有“贊普座前邦賽色則和當(dāng)杰猛忠順而親近。征服李迷夏，勝否而卜時，就得此卦。自己的領(lǐng)地由一變?yōu)槎?，且路上遇大財之兆，大吉”的記載。以上例舉歷史人物邦賽色則曾求卦驗靈的事實告訴人們此卦的可靠性和預(yù)知程度。邦賽色則乃瓊布姓氏，亦稱瓊布·邦賽色則，是吐蕃囊日松贊和松贊干布兩代贊普的臣子，著名將領(lǐng)、政治家，兼并古代向雄的功臣，最終因謀反失敗而自盡。以上舉例的第一卦是邦賽色則卜問自己政權(quán)仕途時所得的卦象，第二卦是吐蕃欲兼并向雄時所得的卦象。據(jù)文獻(xiàn)記載而言，以上兩個事件確是史實，兩卦皆已靈驗。又如，第325 行至第332 行，“從前，有一對老夫妻，他們一起生活了很久。某日，老頭在占卜時死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面時，恰遇姆曼九姐妹外出飛至該地上空?！@樣放置就得出這樣?！晃荒仿虼竽仿V說著地面的卦象。大姆曼講道：‘三立信表示我們。卜農(nóng)表示老頭死去，老婆哭泣。不能不蘇醒！’說畢，老頭被蘇醒，倆老變成了青年。酸奶之泉和美酒之泉從天而至，用盡再取。取一拃，長一拃；取一丈，長一丈?！逼渲?，姆曼為苯教女神。這段釋文夸大神靈的神通法力，充滿了原始宗教的色彩和人們對美好生活的向往。

整篇卜辭而言，時時顯示濃厚的苯教文化色彩，沒有絲毫的佛教痕跡。通過以上信息，筆者認(rèn)為：

第一，此卜法的產(chǎn)生年代很早，是藏族先民創(chuàng)造的非常古老的卜法之一。瓊布·邦賽色則為公元6 世紀(jì)中后期至7 世紀(jì)中期的歷史人物，以他卜仕途的時間來判斷，此卜法至少產(chǎn)生于6世紀(jì)中期以前。因為當(dāng)時此卜法已盛行并且得到統(tǒng)治集團(tuán)的信賴。但是，P.T.1047 號文本成文的時間相對較晚，疑為赤松德贊在位（公元755-797）期間左右，因為該文本的字體和字節(jié)間隔符號的用法與赤松德贊時期的碑文①桑耶寺碑文，立于吐蕃贊普赤松德贊（755-797在位）時期，今存西藏桑耶寺。相近。

第二，此卜法是苯教卜法。以卜辭的內(nèi)容來分析，靈驗的神靈，護(hù)佑的山神，作祟的鬼怪，應(yīng)用的道具，處理的方法等處處顯示著濃厚的苯教文化色彩。比如：有姆曼、生神、恰神、家神等眾多苯教神靈；有藏榮底斯、西瑪絨、蓋謝夏、唐拉等苯教山神；有登天繩、亞達(dá)等苯教特有術(shù)語；有丫魔、贊志、瑪央、宮散、獨角鬼等苯教鬼怪。在處理鬼怪作祟的問題上，行文有“做苯教儀軌亦無法驅(qū)除”和“兩位苯教成就師將丫魔和贊志制服”等記載。文本的從頭至尾，沒有發(fā)現(xiàn)佛教文化的影響。

第三，此卜法應(yīng)由王室或上層集團(tuán)獨享。吐蕃沒有接受佛教以前，王室及其全民信奉苯教，每一代贊普都要封一位苯教師為國師，稱為“古幸”。由他占卜預(yù)測國家大小事項的吉兇結(jié)果，就是統(tǒng)治集團(tuán)要不要實施某一活動的主要依據(jù)。此卜辭不同于吐蕃時期的IOL.Tib.J.740.1號和P.T.1051號等其他占卜文書，其卜辭篇幅很長、內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般的占卜師難以駕馭。再說卜辭涉及君王的壽命、戰(zhàn)爭的成敗等很多國家大事，已經(jīng)超出了一般平民所卜事項的范圍。因此，此卜法只能是王室和統(tǒng)治集團(tuán)獨享的卜法，很可能就是“古幸”掌握的占卜術(shù)。

三、卜法考辨

P.T.1047 號寫卷因篇幅長，內(nèi)容豐富，卜法特殊等要素，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，從語言、歷史、民俗等多學(xué)科、多角度探索分析，發(fā)表了一系列研究成果。其中，爭論最大的就是該寫卷的屬性即卜法問題。直到目前，學(xué)界共有三種不同的觀點，即木板上擲骰子法、羊胛骨卜法和象雄繩占法。這些觀點簡要梳理如下：

（一）木板上擲骰子法。1971 年，法國古藏文專家麥克唐納夫人發(fā)表其代表作《敦煌吐蕃歷史文書考釋》，提出：“這種占卜方法似乎是在一個平木板上投擲活動物體、圖或骰子，而平面又可能是地板或占星圖，而且每一段又有所不同，投擲物在平面的落向是他回答所提問的基礎(chǔ)。”[1]進(jìn)而又概括為“據(jù)我們從文書中涉獵到的情況來看，各種骰子可以落在七塊木板上。但從這段文書來看，實際上應(yīng)該是十塊。”[2]

（二）羊胛骨卜法。1985年9月，王堯和陳踐聯(lián)合發(fā)表《吐蕃時期的占卜研究——敦煌藏文寫卷P.T.1047 號、1055 號譯釋》[3]一文起，斷定該占卜方法為羊胛骨占卜法。這后，他們將P.T.1047號的譯文和解讀編入《吐蕃時期的占卜研究——敦煌藏文寫卷譯釋》[4]和《敦煌吐蕃文書論文集》[5]等著作和文集中。到了2015年，陳踐編著的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763 號<羊胛骨卜研究>》[6]出版。該著作在上述譯文的基礎(chǔ)上，修改和增譯了其中的卦象名稱，并借鑒納西族東巴文化中的炙灼羊肩胛骨而卜吉兇的方法，提出P.T.1047號的占卜方法就是炙灼羊肩胛骨后，看其裂紋的占卜方法。進(jìn)而指出文種的卦象名稱實為炙灼肩胛骨出現(xiàn)的裂紋名稱，且自稱“破解了30年來的困惑”。[7]

（三）象雄繩占法。國際藏學(xué)家南喀諾布先生認(rèn)定P.T.1047 號文書是象雄繩占即“象雄吉透”占卜文書殘卷[8]，但沒有論證和說明。多杰群智博士的學(xué)位論文，[9]對P.T.1047 號寫卷做了有益的解讀和研究。在探討其占卜方法時，繼承了南喀諾布的觀點，認(rèn)定該寫卷為“象雄吉透”殘卷，并做了大篇幅的考證。

雖然，國內(nèi)外學(xué)者、專家做了大量的考證和假設(shè)，提出了種種觀點。但是，從文本本身蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和文獻(xiàn)學(xué)理論分析，以上觀點僅屬于猜測推斷而沒有可信賴的文獻(xiàn)依據(jù)。簡要分析如下：

木板上擲骰子法，這一觀點提出以后，被石泰安[10]、王堯、陳踐、陳于柱等眾多學(xué)者質(zhì)疑或反駁外，尚未見到支持者。但是，麥克唐納夫人作為敦煌古藏文研究的先驅(qū)和著名專家，提出的這個觀點，并非毫無根據(jù)。至少她提出的擲子卜吉兇的思路基本符合文本內(nèi)涵。但是，她進(jìn)一步推猜為具體的“木板”和“骰子”是其致命的弱點，是文獻(xiàn)論據(jù)不足和被質(zhì)疑的地方。

羊胛骨卜法，這一觀點是著名藏學(xué)家王堯和陳踐二先生提出，在國內(nèi)影響很深，阿旺加措博士曾提出質(zhì)疑[11]外，羅秉芬[12]、陳楠[13]、陳于柱[14]、項欠多杰[15]等眾多學(xué)者認(rèn)同這一觀點。羊胛骨卜法是高原游牧民族特有的古老占卜方法，具有悠久的歷史和多樣的文化內(nèi)涵。青藏高原流傳的羊胛骨卜法與其他游牧地區(qū)流傳的一樣，歷史久遠(yuǎn)，在吐蕃時期遺留的文書中就有這類卜法的記載。羊胛骨卜法至今流傳在青藏高原上的蒙、藏民族中，其卜法一般在具體的占卜實踐中口耳相傳，亦有形成文字的占卜書。卜法主要有兩種：直接觀察羊胛骨形狀、紋路、薄厚、背面的左右面大小等預(yù)測未來，或者羊胛骨燒炙而觀其形狀、裂口、裂紋而卜吉兇。但是，研讀P.T.1047 號寫卷，看不到羊胛骨的任何信息，亦不見裂紋、紋路等羊胛骨占卜法的任何信息。從文本記載的內(nèi)容分析，該文獻(xiàn)與羊肩胛骨占卜法沒有絲毫關(guān)聯(lián)。第一，P.T.1047號寫卷并非行數(shù)聊聊無幾的殘片，而是至今保存的敦煌古藏文文獻(xiàn)中記載文字最多的占卜文書，其402行文書中沒有發(fā)現(xiàn)羊胛骨或肩胛骨相關(guān)的詞匯。若真是胛骨為卜具，必有明確記載。比如，現(xiàn)藏于我國新疆自治區(qū)博物館收藏的73 RMF.25:16號簡牘、英國國圖書館藏得IOL.Tib.N.225號和IOL.Tib.N.189號簡牘，均是羊胛骨占卜文書。這些文書行數(shù)不多，僅有2至4 行，但明確記有“肩胛骨”為卜具。第二，羊胛骨卜的卜具是固定的，而P.T.1047號的卜具是活動的。羊胛骨卜法的炙燒裂紋、裂口等是無法移動和修改的，只能直觀而卜測。但是，P.T.1047 號寫卷中多次出現(xiàn)“毀抹”“增設(shè)”“改組”等內(nèi)容。比如，第245行至第246行“‘枉構(gòu)’和‘恰文’等吉卦時，不要毀抹而放置”①原文是：“wing kug dang pya bun las/stsogs te bzang pho bab na myi gsad phar gzhag ste ji la btab gyang bzang”、第272行“不毀抹而繼續(xù)卜卦，不改組而繼續(xù)占卜”②原文是：“myi gsad par yang gdab myi bcos/par gya(ng)gdab/”、第29 行“其后，得到一個‘左佳’時，再增設(shè)一個‘左佳’，放置于其左右?！雹墼氖牵骸癲e la tsol ryags gchIg bab nav/tsol ryags bcos ste gyas gyo(s)su bzhag”、第119號“得到‘沃立信’，將其改組成三個立信放置”④原文是：“de la bag li byIn bab nav/gsum du bcos te bzhag nav”等等，此類清楚表述卜具可以移動的記載頗多，再此無需一一舉例。因此，認(rèn)為羊胛骨卜法的提法缺少論據(jù)，沒有文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)，僅以大膽的設(shè)想而已。雖然借鑒兄弟民族的民俗民風(fēng)，分析藏族的民俗文化的做法值得學(xué)習(xí)，但是，沒有文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)的文獻(xiàn)解讀經(jīng)不起科學(xué)的檢驗。

象雄繩占法，在藏文文獻(xiàn)中稱為“象雄吉透”，源于古代象雄，具有悠久的歷史。其卜法主要是六根繩子，其中一根較長，稱為“莫達(dá)”即主繩，通過這些繩子互相交叉或打結(jié)預(yù)測未來的一種占卜法。目前，相關(guān)象雄繩占的文獻(xiàn)頗多，長短各異。其中，局·米旁南杰加措（1846-1912）收集整理的《世間神奇吉透之釋義明燈》[16]《象雄大吉透儀軌輯錄》[17]和當(dāng)代苯教專家江智南卡堅贊整理的《神奇吉透卦海之世間明燈》[18]等為經(jīng)典本。這些象雄繩占文獻(xiàn)中，確有與P.T.1047號相同或相近的卦象名稱，如：恰普爾、熱索、德普爾、恰普爾等等，且占卜時有基礎(chǔ)結(jié)和結(jié)上結(jié)之分。于是，筆者也曾一度認(rèn)為P.T.1047號是象雄繩占文書的一部分。后來，經(jīng)過反復(fù)研讀分析，覺得論證不足。第一，少數(shù)卦象的名稱相同外，釋義沒有相似之處。P.T.1047號與上述象雄繩占文書相比較，僅有少數(shù)卦象名稱相同外，在文書的體裁、表述、占卜結(jié)果等方面沒有絲毫的內(nèi)在聯(lián)系。另外，英藏敦煌古藏文文獻(xiàn)IOL.Tib.J.740.1號是骰子卜文書，每段卦辭前明確記載骰子的點數(shù)和卦象名稱，其中的一部分卦象名稱與P.T.1047 號記載的卦象名稱相同，如立信、翟翟、恰熱、卜農(nóng)、恰文、杰帕騰、郎佳、尼奇、熱索、拜羅等，卦象名稱相同率比象雄繩占要高。因此，卦象名稱相同而判為同一卜法的方法不夠準(zhǔn)確。這種不同占卜文書記載的卦象名稱相同，則說明這類卜法在區(qū)域上屬于同域同源，且歷史悠久。在不斷的實踐和不斷的改進(jìn)、改造中，逐步分流為多種獨立的卜法，且至少在吐蕃中期已經(jīng)被分化。第二，P.T.1047號沒有發(fā)現(xiàn)繩占必有的詞匯或繩結(jié)圖標(biāo)。顧名思義，繩占就是以繩為主要卜具的占卜方法。因繩結(jié)復(fù)雜，難以表述故，至今流傳的所有繩占類文書皆標(biāo)有繩結(jié)圖。且“skya”和“mo rta”兩詞是出現(xiàn)頻率最多的詞匯，“skya”的原意是“根”，量詞，有時可替代名詞“繩子”，“mo rta”是主繩。但是，P.T.1047號尚未發(fā)現(xiàn)這些跟繩子有關(guān)和打結(jié)相關(guān)的詞匯。反而“放置”一次出現(xiàn)的頻率頗多。如，第18-19 行“‘崗巴爾’上得到‘沃尼奇’，放置于其左右兩邊”①原文：skang pard la bang snI chI/bab nav gyas gyos su bzhag la、第71 行“得到‘沃郎佳’，放置于其左右”②原文：bang lIng ryags bab na gyas gyosu bzhag ste、第315-316行“得到‘沃尼奇’，放置于其左右”③原文：bang snI chi bab nav gyas//gyos su bzhag nav等等，均足以表明將物體放在什么部位。所以，P.T.1047號認(rèn)定為向雄繩占文書，其證據(jù)明顯不足。

以上所述，P.T.1047號的卜法認(rèn)定問題成為全面研究該寫卷的一大難題。從文獻(xiàn)第320行至321行“熱索是卦象之尖角，頂尖下落時直接將能見處拾起，重新卜卦”、第322 行至323 行“卜農(nóng)是卦象之心，頂尖下落時，拾起而重新卜卦”和第334行至336 行“兩個頂尖”是卦象之角，四個“馬克納是卦象之腳，中間是卦象之腹、腰和頸”等具體記載而言，似乎是在一種動物的圖案上落子或落子構(gòu)造動物圖案的方式來占卜未來。但是，這種推斷仍然找不到足夠的證據(jù)。因此，在沒有發(fā)現(xiàn)新的相關(guān)文獻(xiàn)資料之前，僅依靠研讀原文和猜測、推斷是得不出客觀、科學(xué)的論斷。

四、譯事淺論

一直以來，敦煌古藏文文獻(xiàn)的識讀、解讀和翻譯工作極其乏味，困難重重，“攔路虎”特多而涉足者甚少。從改革開放到現(xiàn)在，在古藏文翻譯領(lǐng)域有成就者寥寥無幾，僅有王堯、陳踐、黃布凡、羅秉芬、才讓、楊銘、黃維忠等，為數(shù)不多。占卜文獻(xiàn)雖是敦煌古藏文文獻(xiàn)的主要組成部分，但其涉及社會歷史方面的內(nèi)容甚少又極其難懂而未引起廣泛的重視。以P.T.1047 號寫卷為例，自1985 年王堯、陳踐合作發(fā)表P.T.1047 譯文[19]到至今，只有他倆反復(fù)修訂，公開發(fā)表的譯文外，沒有其他譯本。2015年陳踐推出的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763號<羊胛骨卜研究>》應(yīng)該是他們歷經(jīng)三十年關(guān)注、翻譯P.T.1047號的結(jié)晶。

王堯、陳踐二位的譯文給后人鋪墊了占卜文書翻譯、研究的基礎(chǔ)，啟發(fā)后人，功標(biāo)青史。但是，可能受到當(dāng)時各種條件和資料的限制，譯文中有部分失“信”的地方。比如，以最后成書的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763號<羊胛骨卜研究>》為例：第6 行“sku bla phal pho che rjed de zhal bzhed pavi zhal”一句中的動詞“rjed”未能準(zhǔn)確解讀，因而導(dǎo)致“多數(shù)神靈預(yù)示均獲驗證之兆”的曲解曲譯。其實“rjed”是供奉的古詞，這句話應(yīng)是“多數(shù)生神被供奉而應(yīng)允之兆”。又如，第20-21行“spung sad zu tsevi srid pyav rtsal mo bag ryog stang la btab ste mo ba nyi shus dpyad nav bzang zhes mchi”詞句中“bag ryog stang”為人名，是卜此卦的占卜師的名稱?！皉tsal mo”是“bag ryog stang”的定語，即杰出卜師之意。譯文將“bag ryog stang”理解為一種卦象，音譯成“跋覺當(dāng)”，從而誤譯為“邦色蘇孜卜權(quán)勢占，出現(xiàn)上卦‘跋覺當(dāng)’，后由二十位卦師分析，均謂：吉?！痹囊饬x應(yīng)該是“邦賽色則仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！”再如，第50 行“gsol ba myi vchad phavi ngo”句中的“gsol ba”一詞幾乎在每一卦的釋義中都會出現(xiàn)，應(yīng)用頻率很高?！癵sol ba”雖然有幾個義項，但本文僅有“訴求”或“請求”之意。譯文未能準(zhǔn)確理解而認(rèn)為是“食物”。進(jìn)而，全句以“食物”為中心做了更大膽的推測，譯成“食物不間斷之兆?！逼鋵崳@句話與“食物”沒有任何關(guān)系，應(yīng)是“訴求不允”之意。還如，第61-62 行“pu bo byond kyis nu pho//rkang pha khum”一句中的“khum”有死亡的意義外，還有現(xiàn)代藏文“vkhum”的意思，即蜷縮或收起之意。譯文按死亡理解，翻譯成了“兄抵家，弟身亡?！贝颂幨羌?，不該譯作死亡。實為“哥哥走來，弟弟收腳”之意。類似的突出問題很多，不必一一列舉。今非昔比，在眾多國內(nèi)外前人學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，我國古藏文研究日益深入，成果頗多。因此，我個人認(rèn)為，應(yīng)抓住這千載難逢的好機(jī)遇，在前人成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消滅“攔路虎”，深化解讀，盡量讓原文的信息完整準(zhǔn)確地表達(dá)出來。在這一想法的鼓舞下，自己試譯了P.T.1047 號全文。卦象的名稱、神靈的名稱、鬼怪的名稱、地名、人名等專有名詞采取了音譯和腳注的方法，其它則直譯和意譯，原文沒有注解，譯文中的所有注解是譯者所作。

附錄：P.T.1047號譯文（第4起）

亦是生神①生神：張怡蓀主編《藏漢大辭典》解釋：俗謂個人生日的值日神或出生地方的土地神。愉悅之兆。國王三代政權(quán)不衰之兆。國王父子與眷屬團(tuán)聚，心情愉悅，共享宴飲之兆。多數(shù)生神被供奉而應(yīng)允之兆。

其后再得兩個“左佳”，分別放置于其左右：國王眷屬和眾臣，以及近侍身穿盛裝，歡樂宴飲之兆。國王三代政權(quán)不變之兆。此卦，乃卦象豎立，凡卜，皆吉。

“崗巴爾②崗巴爾：經(jīng)該文獻(xiàn)的全面分析，藏文“skang pa”為“rkang ba”，可直譯為“腳”。本文特指古代占卜的一種卜卦基礎(chǔ)，故暫音譯?！鄙系玫揭粋€“左佳③左佳:音譯，一卦象名稱?！保荷窈湍仿苣仿阂糇g，古代向雄語，意為女神。愉悅之兆。國王與王后歡聚之兆。

“崗巴爾”上得到兩個“左佳”，放置于其左右，稱為“崗巴爾”、“旺巴爾”⑤旺巴爾：藏文“bung”應(yīng)為“pang”，安多藏語至今這樣發(fā)音。可直譯為“懷”。本文特指古代占卜的一種卦象名稱，故暫音譯。和“杰巴爾”⑥杰爾巴:音譯，一卦象名稱。之“松帕爾奇⑦松帕爾奇:音譯，一卦象名稱?！保簢跽?quán)不變之兆。其后得一個“郎佳⑧郎佳:音譯，一卦象名稱。”時，再增設(shè)一個“郎佳”，放置于其左右。然后，將兩個“左佳”和兩個“郎佳”并合而置：“崗巴爾”有三，“旺巴爾”有三，“杰巴爾”也有三。這是福氣和財富之兆；第吾⑨第吾：吐蕃早期的姓氏。王子和姆曼王后團(tuán)聚之兆；亦有國王政權(quán)昌盛，永恒不變之兆。卦象豎立，大吉。潑灑酥油液，不宜繼續(xù)卜卦。

“崗巴爾”上得到“沃尼奇⑩沃尼奇：音譯，一卦象名稱。”，放置于其左右兩邊。其后，得到一個“恰文?恰文：音譯，一卦象名稱”時，再增設(shè)一個“恰文”，放置于其左右。這是邦賽色則?邦賽色則：音譯，人名。吐蕃著名歷史人物，兼并古代向雄的功臣。姓為瓊布，名為邦賽色則。他先后服侍于囊日倫贊和松贊干布兩代贊普，官至吐蕃大論。仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)?沃九當(dāng)：音譯，人名，吐蕃時期的占卜師。卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！沃九當(dāng)卻說，三代人仕途與國王相同，得昌盛。此后，仕途滅亡之兆。亦或，大生神不悅故，將引來丫魔?丫魔：古時認(rèn)為在上天行走的一種鬼魔，故音譯。和贊志?贊志:古時認(rèn)為在污穢中的一種鬼魔，故音譯。、瑪央?瑪央：古時認(rèn)為帶來瘟疫的鬼魔，故音譯。、厲鬼等鬼魔之兆，對國王和尚論的性命極兇。為領(lǐng)兵沙場而卜時，面上得到熱索?熱索：音譯，一卦象名稱。，是戰(zhàn)神之兆。一次領(lǐng)兵出戰(zhàn)，吉。面上得到兩個“恰麥?恰麥：音譯，一卦象名稱?！睍r，自己稍有損傷之兆。

“崗巴爾”上得到一個“枉構(gòu)?枉構(gòu)：音譯，一卦象名稱?！保阂荒曛畠?nèi)國王不歿之兆；對病人而卜時，生神允諾，一年之內(nèi)不死之兆。

“崗巴爾”上得到“沃枉構(gòu)?沃枉構(gòu)：音譯，一卦象名稱?！保簢醢贇q不歿之兆。其后，得到一個“左佳”時，再增設(shè)一個“左佳”，放置于其左右。面上得“沃恰文?? 沃恰文：音譯，一卦象名稱。”，屬于卦象豎立：國王得永恒和平民中出尚論之兆。卜訴求，及時不允，稍后獲許之兆。卜來否，及時不來，但無災(zāi)難之兆。卜仕途和性命，大吉。卜敵情，敵不來。生神不棄，且得仙福之兆。

“崗巴爾”上得“尼奇①尼奇：音譯，一卦象名稱。”，再得“額佳②額佳：音譯，一卦象名稱?！保簢鯇﹃柟庀碌陌傩账觯谔斓目p隙間由恰神③恰神：音譯，洛追熱薩主編《古代象藏詞典》：“恰”有六項含義，指對人有益的部分；福氣；精華；要義；壽命；吉祥。此處指福氣之神。和仙人浪將④浪將:音譯，神仙名。等俯瞰之兆。對性命和仕途而卜時，天空晴朗，領(lǐng)地由“一”變?yōu)椤岸敝?；政?quán)不衰之兆。卜性命，亦吉。卜敵情，有小財，但緩慢之兆。

“崗巴爾”上得到一個“立信⑤立信：音譯，一卦象名稱?！保嘿澠蘸铜偘廷蕲偘停阂糇g，吐蕃早期的贊普宮殿之名，遺址在今西藏瓊結(jié)縣境內(nèi)。、李迷夏⑦李迷夏：音譯，向雄末代國王名。和瓊?、喹偮。阂糇g，古代地名，向雄王國的國都。今在西藏阿里轄內(nèi)。之兆。國王在宮廷享用美酒之兆。

“崗巴爾”上得到“沃立信⑨沃立信：音譯，一卦象名稱?！保胖糜谄渥笥?。然后，增設(shè)一個“交佳⑩交佳：音譯，一卦象名稱?！保瑢蓚€“交佳”并合而放置時，得八個“立信”：贊普座前邦賽色則和當(dāng)杰猛?當(dāng)杰猛：音譯，人名，吐蕃大臣。忠順而親近。征服李迷夏，勝否而卜時，就得此卦。自己的領(lǐng)地由“一”變?yōu)椤岸?，且路上遇大財之兆，大吉。卜性命、仕途和敵情，吉。卜訴求，極緩慢。

“崗巴爾”上得到“額佳”：國王在小宮殿或外地宮殿居住之兆。生神遭攻擊而亡之兆。

“崗巴爾”上得到“沃額佳?沃額佳：音譯，一卦象名稱?！保簢醯膶m殿一分二之兆。領(lǐng)地一分二之兆。生神不悅，氏族或兄弟分道而行之兆。訴求不允，駐地不遷之兆。

“崗巴爾”上得到一個“翟翟?翟翟：音譯，一卦象名稱?！保焊磷屔?噶讓桑：音譯，未見于辭書，疑為一山神名。和藏榮底斯?藏榮底斯：音譯，岡底斯山的別稱，本文特指常駐岡底斯山的山神。之兆。國王座前一庶民叩頭之兆。雕和大烏鴉同食一物之兆。其后得一個“左佳”和一個“立信”時，藏榮底斯在至尊男女?至尊男女：特指岡底斯山脈的其他山峰居住的男女山神。的圍繞中巍巍顯現(xiàn)，被西瑪絨?西瑪絨：音譯，疑為地名，在岡底斯山附近。之蓋謝廈?蓋謝夏：音譯，山神名。神通隱藏后主仆相遇，藏榮把立信蓋概噶爾謝廈?立信蓋概噶爾謝廈：音譯，疑為蓋謝夏之女。抱在懷里，向天酬謝祭祀之兆。其中的“翟翟”表示藏榮底斯，“旺巴爾”表示蓋謝廈母女，“尼奇”表示主仆愉悅而飲酒，中間的“旺米當(dāng)穆格?旺米當(dāng)穆格：音譯，一卦象名稱。”表示主仆消除痛苦，心情敞亮。凡卜，皆吉。

“崗巴爾”上得到一個“交佳”：國王害怕而離去之兆。被生神拋棄之兆。國王的福氣衰落之兆。其后得到一個“立信”，是“哥哥走來，弟弟收腳”之卦。兩個“交佳”合并后按“立信”放置：國王為政事遠(yuǎn)行，順利成事后返回之兆。生神不棄之兆。此后好的得什么，皆吉，此后不得兇卦。

“崗巴爾”上得到“恰文”，中間亦有一個“枉構(gòu)”：國王昂首，一年之內(nèi)不歿之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰文”，中間亦有“沃枉構(gòu)”時，其它皆吉。唯有國王的病情而卜時，國王昂首，不吉。

“崗巴爾”上得到“郎佳”：戴海螺手鐲的美貌吉祥女向國王叩頭之兆。在小駐地，一吉祥女頌咒供奉生神故，生神應(yīng)允之兆。得仙福且神祇不棄之兆。

“崗巴爾”上得到“沃郎佳①沃郎佳：音譯，一卦象名稱。”，放置于其左右：生神愉悅故，將姊妹倆或妻妾倆的駐地由“一”變?yōu)椤岸敝?。凡卜，皆吉。對出行人而卜，較緩慢，但安全返回之兆。對病人而卜，分駐地之兆，不吉。對財運而卜，財運不大。對敵情而卜，敵不犯。

“崗巴爾”上得到“恰普爾②恰普爾：音譯，一卦象名稱?！保簢跏殖值翘炖K③登天繩：使人上天的繩梯。之兆。生神不棄之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰普爾④沃恰普爾：音譯，一卦象名稱。”：國王疼痛或中箭之兆。

“崗巴爾”上得到三個“恰普爾”：國王重癥而歿之兆。凡卜，皆兇。

“崗巴爾”上得到一個“恰普爾”后，得“立信”，或“枉構(gòu)”，或“左佳”，或“尼奇”，或“額佳”時，對仕途、性命、財運、敵情，皆吉?！扒∑諣枴敝蟮谩扒幄萸幔阂糇g，一卦象名稱。”等上卦五后跟之外，凡得，皆兇。厲鬼和鬼魔滲入根底，如鐵樁牢釘，做苯教儀軌亦無法驅(qū)除之兆。

“崗巴爾”上得到“奇麥⑥奇麥：音譯，一卦象名稱?！保阂煌胨钟鸵杭漓氪笊裰住跸碛蒙僭S貢品后小憩之兆。一少女叩頭之兆。耳聞喜訊之兆。

“崗巴爾”上得到“沃奇麥⑦沃奇麥：音譯，一卦象名稱?！保洪e言惡語魔等作祟之兆。一宮散魔⑧宮散：音譯，一種妖魔。惹神祇不悅故，一少女死亡之兆?！拔制纣湣币韵?，凡卜，皆兇。對財運而卜，人神鬼附入之兆。遭詛咒之兆。

“崗巴爾”上得到“恰熱”：國王遭厲鬼作祟之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰熱⑨沃恰熱：音譯，一卦象名稱。”：國王患疔瘡而歿之兆。“沃恰熱”之后，得什么，皆不吉，凡卜，皆兇。國王離開眷屬之兆。被生神拋棄之兆。

“崗巴爾”上得到“帕奇⑩帕奇：音譯，一卦象名稱?！保簢踝靶『㈡覒蛑?。王妃背叛國王之兆。國王氣數(shù)衰落之兆。人神威懾生神之兆。

“崗巴爾”上得到“沃帕奇?沃帕奇：音譯，一卦象名稱?！?，放置于其左右：女人參政，國王不能掌權(quán)而臉色像烏鴉一般黑。女人執(zhí)政，政權(quán)衰敗之兆。之后得“沃立信”，或“沃枉構(gòu)”，或“沃左佳”時稍好，若得“恰熱”、“恰麥”和“章絨?章絨：音譯，一卦象名稱?！?，是國王的政權(quán)滅亡之兆，凡卜，皆兇。若得“沃額佳”：國王容貌衰落之兆。對病人而卜，神容衰落之兆。鬼魔作祟甚重之兆。

“崗巴爾”上得到“恰麥”：國王遭鬼魔作祟甚重之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰麥?沃恰麥：音譯，一卦象名稱?！保簢醣晃鄯x之兆，凡卜，皆兇?！拔智←湣敝蟮谩傲⑿拧被颉扒∑諣枴保姿罒o救。鬼魔滲入，如鐵樁牢釘之兆。

“崗巴爾”上得到“章絨”：國王座前的一孕婦猶豫之兆。生神護(hù)佑故，孕婦分娩生子之兆。人神作祟生神之兆。

“崗巴爾”上得到“沃章絨?沃章絨：音譯，一卦象名稱。”：國王心思不適之兆。

“崗巴爾”上得到三個“章絨”：往尼泊爾捎水之兆。國王政權(quán)滅亡之兆，凡卜，皆兇。若在一個“章絨”之后，得到“額佳”或“枉構(gòu)”時，孕婦被神祇相助，分娩生子，終得幸福且領(lǐng)地擴(kuò)張之兆。

“杰帕騰?杰帕騰：音譯，卜卦的基礎(chǔ)。”上得到“尼奇”：面上得一個“崗巴爾”，即去年席地而坐者，今年以墊為座。去年木碗為器者，今年以銀碗享用。百姓的地位升遷之兆。病人痊愈之兆。

“杰帕騰”上得到“沃尼奇”：男人外出之兆。卜來否，一夜之后到來之兆。鬼魔作祟清除之兆。神祇和家庭的根底干凈之兆。

“杰帕騰”上得到“左佳”：一平民高興之兆。在宅院里衣冠著新曬太陽之兆。

“杰帕騰”上得到“沃左佳”，放置于其左右：面上得到“賽洛①賽洛：音譯，一卦象名稱。”，男人從遠(yuǎn)道返回之兆。滿堂喜悅之兆。卜財運和謀事，有成。卜病情，痊愈。凡卜，皆吉。

“杰帕騰”上得到一個“立信”：有人由海水圍繞，由高山依靠之兆。卜病情，病甚重。卜財物，財不失。卜性命，不死。卜來否，極緩慢。

“杰帕騰”上得到“沃立信”，將其改組成三個立信放置：有人仕途永盛不衰之兆。得財且不失之兆。眾人將食物給一人之兆。卜敵情，在霧里迷失方向或大雪封路，無法脫離之兆。卜財運，得大財。卜訴求，極緩慢。

“杰帕騰”上得到一個“枉構(gòu)”：一年之內(nèi)不死之兆，對性命大吉。卜財物，財不失。卜訴求，極緩慢。凡卜，皆極其緩慢，但能成事。吉卦。

“杰帕騰”上得到“沃枉構(gòu)”：到百歲不死之兆。財不失。卜訴求，極緩慢。

“杰帕騰”上得到一個“翟翟”：主仆二人和有父之子結(jié)伴同行之兆。有人在屋門口拴養(yǎng)一匹肺炎馬之兆。卜歸否，與倆惡徒結(jié)伴返回之兆。卜作祟源，有志魔、獨腳鬼②獨角鬼：一種飛行的餓鬼。、賽志賽贊③賽志賽贊：音譯，賽“志”為污穢魔，賽贊是一種害人致病的魔鬼。和損耗鬼④損耗鬼，傳說中專吃食物精華和損耗財物的一種鬼怪。作祟之兆。

“杰帕騰”上得到“沃翟翟⑤沃翟翟：音譯，一卦象名稱。”：上述鬼魔作祟甚重之兆。有斷獄和閑話之兆。薩色吾⑥薩色吾：音譯，一鬼魔名稱，簡稱薩色。這種鬼魔帶來不必要的瑣事麻煩。作祟之兆。得“沃翟翟”時，凡卜，皆不吉。一附身鬼被銳器致傷六、七次之兆，吉。

“杰帕騰”上得到“恰文”：有人昂首高音之兆。有人傷害之兆。有人到高山上展望之兆。卜來否，來。卜去否，去。鬼魔未作祟不大之兆。

“杰帕騰”上得到“沃恰文”：有人遠(yuǎn)行之兆。為重癥者而卜，福神逃離，病情深重，不吉。傷痛之兆。驚擾之兆。

“杰帕騰”上得到一個“恰普爾”：是“人之登天繩，馬之韁繩?！辈啡シ?，不去。鬼魔作祟。卜病情，如鐵樁牢釘，不吉。卜財物，財不失。

“杰帕騰”上得“沃恰普爾”：有人被疼痛困擾之兆。有人被利箭射中之兆。有人被這些鬼魔極度作祟，深入根底不離去之兆。

“杰帕騰”上得到三個“恰普爾”：稱為“瑪瑙之盆已破碎，冰珠之盆已裂縫”。凡卜，皆兇。

“杰帕騰”上得到一個“額佳”：有人在小駐地和外地居住，沒有災(zāi)難之兆。卜性命，極緩慢，吉。舉行苯教儀軌有無益處而卜時，無益，病甚重。卜去否，不去。卜來否，不來。卜訴求，不允。

“杰帕騰”上得到“沃額佳”：凡事，緩慢。人和宅不移不動之兆。建宅院或馬槽、羊圈之兆，即在居處長期居住。

“杰帕騰”上得到一個“帕奇”：男人的氣數(shù)衰落之兆。與惡女相遇之兆。對惡人而卜，一女鬼作祟之兆。此后，得多且好時，男人和妻兒仨一同生活之兆。

“杰帕騰”上得到“沃帕奇”：一男人被倆女鬼作祟之兆。倆狠心女背叛其丈夫之兆。一普通人的仕途衰落之兆。

“杰帕騰”上得到一個“章絨”：兄弟三人一同居住之兆。其后得一個“左佳”時，由一人變?yōu)閿?shù)人之兆，大吉。男人患病之兆。男人被閑言和惡語鬼傷害之兆。大災(zāi)之兆。

“杰帕騰”上得到“沃章絨”：痣瘤者被水沖走之兆。閑言與惡語多起，有人死亡之兆。凡卜，皆極兇。

“杰帕騰”上得到一個“奇麥”：一口之食物，一眼之睡眠。即有人獲得一頓的食物或片刻的睡眠之兆。有人被人神和“宮散魔”傷害之兆。遭少許詛咒之兆。

“杰帕騰”上得到“沃奇麥”：有人服毒之兆。抑或，人、神、鬼三者和漢地神等極其傷害之兆。

“代尖⑦代尖：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！鄙系玫揭粋€“左佳”：黃金盆斟滿酥油液，即獲大財或佳肴之兆。

“代尖”上得到“沃左佳”：日照宅院，黃金盆斟滿酥油液，即財物不會秘密丟失，佳肴從天而降之兆。得福氣。凡卜，大吉。

“代尖”上得到一個“額佳”：稱為“財物堆積?！?/p>

“代尖”上得到兩個“額佳”，放置于其左右時，稱為“財物堆積成城?！辈沸悦褪送?，大吉。卜訴求，極緩慢。卜作祟源，有污穢。卜敵情，攻擊能勝，敵不犯。在外得財，在內(nèi)稱王，吉。

“代尖”上得到一個“立信”：此卦并非“上看旺賽農(nóng)①旺賽農(nóng)：音譯，一卦象名稱?！?，而是“代尖財運對稱”。大財不失，兩路進(jìn)財之兆。卜性命、仕途、領(lǐng)地和水田等，吉。

“代尖”上得到“沃立信”：與卦象豎立相同，大吉。

“代尖”上得到一個“枉構(gòu)”：在佳景入睡時，旭日東升，耳聞杜鵑鳴叫之兆。在宅院沐浴陽光時，喜聞佳音之兆。對于性命和仕途，大吉。其他所卜，極緩慢。

“代尖”上得到一個“翟翟”：惡人遇財之兆。一肺炎馬在陽光下啃食嫩草之兆。卜性命和作祟源，財物中附有志魔而作祟之兆。眾惡人同爭一財，眾飛鳥同吃一食之兆。

“代尖”上得到一個“郎佳”：在宅院中陽光照耀，戴海螺手鐲的主婦鋪墊、燒火，做美味佳肴。即獲得牲畜福，神祇不拋棄，財不流失之兆。卜作祟源，孤兒僅剩的一件財物中，附有其母親的魂魄之兆。

“代尖”上得到“沃郎佳”：往后不吉，福氣衰落之兆。倆女人爭奪財物之兆。財物中附有鬼魔之兆。女人爭泉水或井水之兆。昂宿上附有曜魔之兆。

“代尖”上得到一個“恰文”：卜財，昂首，得財。卜去否，去。卜來否，來。中間有三個相吾②相吾：音譯，張怡蓀主編《藏漢大辭典》翻譯為：木筷、小棍或火供所用的護(hù)摩木。本文或是小木片、小木塊，或是卜卦的子，難以取舍，故暫音譯。是，表示有三個奸詐之人爭奪同一財物之兆。閑話之兆。

“代尖”上得到“沃恰文”：財物拿去他處之兆。竊賊偷得牲畜后，殺傷而離去之兆。狼覓得食物，報餐而離去之兆。

“代尖”上得到“恰普爾”：財物不失，如同鐵柱牢釘之兆。中間有三個“相吾”是，三位奸詐人為同一財物而尋找機(jī)會之兆，此卦象不在“郎佳”中，而在此處。在泉水旁生長樹木之兆。吉祥女織登天繩且叩頭頂禮之兆。

“代尖”上得到“沃恰普爾”：往后兇。但，對于財物，如同鐵柱牢釘之兆。

“代尖”上得到一個“尼奇”：財物到來之兆。泉源和駐地干凈之兆。財物與神祇，根源干凈之兆。敵不犯之兆。

“代尖”上得到“沃尼奇”：財物干凈之兆。污穢清除之兆。高興而回家之兆；遠(yuǎn)道的出行人返回之兆。

“代尖”上得到一個“帕奇”：小孩在宅院中，陽光下喝酥油液之兆。小孩在泉水中嬉戲之兆。財物中附有閑話魔③閑話魔：引來閑話的一種鬼魔。之兆。

“代尖”上得到“沃帕奇”：泉水被小孩弄濁之兆。財物中附有人神鬼，并作祟甚重之兆。衣服和繃帶等大紅色中附入人神鬼，作祟之兆。捕獲的獵物中附有人神和四眼者④四眼者：一種鬼魔。作祟之兆。

“代尖”上得到一個“奇麥”：眼前浮現(xiàn)大小倆財物之兆。小姑娘在宅院中陽光下，遇得財物而高興之兆。毒婆制作毒物后放置于陽光下曬干之兆。財物中附有人神鬼變幻的女人之兆。

“代尖”上得到“沃奇麥”：服毒之兆。人神鬼變幻的女人附入財物中，極其作祟之兆。小姑娘重癥而亡之兆。

“代尖”上得到一個“章絨”：嬰兒患病之兆。財物中附有閑言惡語魔之兆。昂宿上附有曜魔之兆。泉水中暗藏詛咒之兆。

“代尖”上得到“沃章絨”：財物被閑言魔毀滅之兆。凡卜，極兇。

“代尖”上得到一個“恰熱”：與財物背道而去之兆。財物中附有厲鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰熱”：鬼魔作祟甚重之兆。凡卜，極兇。

“代尖”上得到“交佳”：遠(yuǎn)道人持財返回之兆。卜去否，如同上路。卜病情，福氣衰落，舉行苯教儀軌亦無益，因為鬼魔回頭看望。

“代尖”上得到“沃交佳”：病人的福氣極其衰弱兆。財物不復(fù)得之兆。水流入穆域①穆域：音譯，地名。，聚在當(dāng)郎②當(dāng)郎：音譯，地名。之兆。得到此卦，出行人不返回之兆。舉行苯教儀軌而卜時，吉，有益。出行時，吉。訴求時，吉。其他所卜，不吉。

“代尖”上得到“恰麥”：財物中附入女鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰麥”：“恰普爾”和“立信”將其致死也無益，妖魔已滲入根底，寡婦和讒言女云集之兆。凡卜，極兇。

以下是“德普爾③德普爾：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！?，年龍④年龍：音譯，極其兇殘的龍種。龍是在水中生息的一種神靈，傳說對人類帶來福氣，亦能帶來病魔和災(zāi)禍。年是兇惡、暴躁和嚴(yán)厲的意思。和黃牛、鹿之兆。神為牲畜之神。對于人，是惡人、渣滓和詛咒之兆。

“德普爾”上得到一個“立信”：在琉璃之海，長時遨游之兆。獲牲畜福和財物，仕途不衰之兆。凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到“沃立信”時，改組成三個“立信”，是琉璃海不枯。長遠(yuǎn)而言，得永恒之兆。凡卜，皆吉。當(dāng)前而言，對仕途和性命，皆吉。

“德普爾”上得到一個“左佳”：穆桑⑤穆桑：音譯，古向雄語，意譯為龍。之犄角照陽光之兆。大雄鹿吃足青草，在陽光下入睡之兆。灶神堯姆⑥堯姆：音譯，灶神名。愉悅之兆。公黃牛或公犏牛吃足青草，角頂陽光之兆。

“德普爾”上得到“沃左佳”：凡得，凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到一個“尼奇”：龍附黃牛之兆。穆桑與神結(jié)伴之兆。灶神允諾之兆。

“德普爾”上得到“沃尼奇”：灶神、穆桑、年龍和家神未污染之兆。鬼魔作祟清除之兆。高興而上路之兆。

“德普爾”上得到一個“枉構(gòu)”：黃牛在一年之內(nèi)毫無災(zāi)難之兆。鹿未能射殺之兆。年龍不傷害、灶神不拋棄。

“德普爾”上得到“沃枉構(gòu)”：一頭黃牛在草棚，得永恒之兆。有人百歲不亡之兆。卜性命、敵情和仕途，大吉。卜財物和訴求，極緩慢。

“德普爾”上得到“恰文”：鹿受驚，杰瓦⑦杰瓦：音譯，是一種非人，屬龍種。上身浮在海面之兆。灶神或年神少許作祟之兆。

“德普爾”上得到“沃恰文”：年龍、杰瓦和灶神作祟甚重之兆。鹿受驚之兆。卜訴求，稍緩慢。卜敵情，敵不犯。

“德普爾”上得到“額佳”：宅院中停留一頭黃牛之兆。鹿未能射殺之兆。年龍和灶神未作祟。極緩慢。

“德普爾”上得到“沃額佳”：仍舊極其緩慢。鬼魔未作祟之兆。

“德普爾”上得到一個“郎佳”：戴白海螺手鐲的美貌女子牽著一頭黃牛，即獲得牲畜福之兆。極緩慢。財不大。

“德普爾”上得到“沃郎佳”：卦象無法言語，非顯吉，亦非顯兇，屬于中卦。

“德普爾”上得到一個“章絨”，其后再得“額佳”：稱為“交加濟(jì)松恰吾⑧交加濟(jì)松恰吾：音譯，一卦象名稱?！?，將其改組為“谷恰吾⑨谷恰吾：音譯，一卦象名稱?！?。沒有比此更好的卦象，人和牲畜繁衍之兆。宅院和領(lǐng)地擴(kuò)張之兆。是卦象豎立，沒有比這更好的卦象?！罢陆q”之后，若得“左佳”、“枉構(gòu)”和“恰文”等吉卦時，不要毀抹而放置，凡卜，皆吉。此后，若多得“章絨”、或“恰麥”、或“恰熱”、或“龍塞”、或“奇麥”等，皆為患病和死亡之兆，凡卜，皆兇。

“德普爾”上得到一個“恰普爾”：拴養(yǎng)黃牛之兆。登天繩之兆。凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到“沃恰普爾”：鹿被利箭射中之兆。黃牛被灶神作祟，患病而疼痛之兆。灶神、杰瓦和年龍作祟之兆。

“德普爾”上得到一個“龍塞”：一只鹿或一頭黃牛，或一頭犏牛食嫩草飽腹之兆。年龍或灶神被污染之兆。

“德普爾”上得到“沃龍塞”：數(shù)鹿患疔瘡之兆。牦?；蜿；嘉烈咧?。年龍或灶神極其污染之兆。

“德普爾”上得到一個“帕奇”：丈夫懷里躺著的妻子臉朝后看望之兆。其后，再得到一個“龍塞”：妻子從丈夫的懷里起身離去，與別的男人通奸而玷污之兆?！暗缕諣枴鄙系玫揭粋€“帕奇”：龍王衰弱之兆。薩色吾傷害灶神之兆。

“德普爾”上得到“沃帕奇”：一灶神被傷害故，一男嬰死亡之兆。一龍王被傷害故，一男嬰死亡之兆。一只雄鹿和鹿仔死亡之兆。

“德普爾”上得到一個“奇麥”：灶神堯姆或年龍略顯微笑之兆。灶神或年龍被某人污染之兆。黃牛或公犏牛在中部覓見青草而些許迷戀之兆。水獸為飾的杰瓦對海邊的泉水流露喜悅之兆。

“德普爾”上得到“沃奇麥”：詛咒女詛咒且魂魄去除之兆。薩色吾威懾灶神，灶神和人神女結(jié)伴作祟甚重之兆。鹿被網(wǎng)或罟捉住之兆。黃牛斷腿之兆。

以下是“熱索①熱索：音譯，以下特指卜卦的基礎(chǔ)?！?，丫魔、贊志、祖魂志②祖魂志：祖魂是意譯，志是音譯。祖輩的魂魄或神祇。、賽志賽贊和敵牛之兆。

“熱索”上得到“帕奇”：稱為“披羊皮者，殺死披甲胄者?！睉?yīng)重新卜卦。若不毀抹卦象而尋找其作祟根源時，丫魔和人神結(jié)伴之兆。贊志和宮散之兆。

“熱索”上得到“奇麥”：男人被野牛頂死，尸體還在牛角上頂著時，其妹妹殺死野牛復(fù)仇之兆。若改組成“代尖”而放置，卜作祟源，丫魔和贊志被人神或?qū)m散、或薩色③薩色：音譯，一種鬼魔。傷害之兆。不毀抹而繼續(xù)卜卦，不改組而繼續(xù)占卜。

“熱索”上得到一個“立信”：敵人被眾軍殺死之兆。毀抹而重新卜卦。

“熱索”上得到一個“恰普爾”：大鵬之羽做箭羽，老虎之筋做弓弦而殺敵之兆。箭毀抹而重新卜卦。卜作祟源，丫魔和贊志作祟甚重。卜敵情，敵為弓箭手。

“熱索”上得到一個“枉構(gòu)”：丫魔作祟，欲傷害人神時得以躲避，且緩慢一年之兆。野牛欲頂撞人時，中間有深谷相隔之兆。

“熱索”上得到“沃枉構(gòu)”:丫魔或贊志欲作祟時，對方得以躲避，未能傷害之兆。一頭野牛欲頂撞時，由深谷相隔，得以脫身而遠(yuǎn)走之兆。敵人欲攻擊時，到他處攻擊之兆。

“熱索”上得到一個“左佳”：丫魔對人神作祟時舉行苯教儀軌，用亞達(dá)④亞達(dá)：音譯，苯教禳災(zāi)時給神靈供奉的物品。祭祀使其愉悅之兆。野牛欲頂撞時，牛皮繩抽打牛角而不頂撞之兆。凡卜，皆吉。

“熱索”上得到“沃左佳”：返回之兆。不頂撞之兆?；瘮碁橛阎住?/p>

“熱索”上得到一個“額佳”：丫魔和贊志欲作祟時，誤入他宅并對其男主人作祟傷害之兆。野牛欲頂撞時，中間有庭院相隔之兆。稍緩慢之兆。

“熱索”上得到“沃額佳”：丫魔和贊志等欲作祟時，去他處作祟之兆。敵人顯現(xiàn)后別處躲避之兆。小駐地由緩慢相隔，即敵不犯之兆。

“熱索”上得到“郎佳”：野牛欲頂撞時，一位美貌女子抓住牛角而未能頂撞之兆。丫魔欲傷害人時，一位美貌女子向神叩頭頂禮而丫魔返回之兆。

“熱索”上得到“沃郎佳”：仍由緩慢相隔。倆女巫向贊志和丫魔進(jìn)行苯教儀軌而受益之兆。倆美貌女子抓住野牛的左右角而將其擊倒之兆，吉。

“熱索”上得到一個“恰文”，是兩個“熱索”之卦象。

“熱索”上得到“沃恰文”，是三個“熱索”之卦象，將其放置于左右時，稱為“熱歪奇松熱索”⑤熱歪奇松熱索：音譯，一卦象名稱。。卜敵情，有大敵。卜作祟源，丫魔和贊志等作祟甚重之兆。凡卜，皆兇。卜卦時，沒有比這更兇的卦象。

“熱索”上得到一個“章絨”：敵為兄弟二人之兆。

“熱索”上得到“沃章絨”時，敵為兄弟三人之兆。卜作祟源，贊志、丫魔和閑言惡語魔作祟。卜敵情，敵甚多。這倆卦相似，皆兇。一頭牦牛死亡，尸體被水沖走之兆。

“熱索”上得到一個“龍塞”：污穢引來丫魔和贊志之兆。一頭被拴住的牦牛吃青草之兆。

“熱索”上得到“沃龍塞”：疔瘡甚多之兆。污穢引來贊志和丫魔，作祟甚重之兆。多數(shù)牦牛被驅(qū)散之兆。

“熱索”上得到一個“交佳”：牦牛或敵人有備而去之兆。所有丫魔結(jié)伴作祟之兆。

“熱索”上得到“沃交佳”：所有敵人或所有牦牛一同而去時患疔瘡之兆。所有丫魔結(jié)伴作祟之兆。該卦象不預(yù)示占卜師本人。

“熱索”上得到一個“恰熱”：卜敵情，稱為“直看敵人”，即敵不來之兆。卜作祟源，丫魔、贊志和厲鬼等結(jié)伴。凡卜，皆兇。

“熱索”上得到一個“尼奇”：丫魔和贊志欲作祟時，一苯教成就師將其制服之兆。牦牛欲頂撞時，見小矮人亦不敢頂撞之狀，吉。

“熱索”上得到“沃尼奇”，放置于其左右：兩位苯教成就師將丫魔和贊志制服之兆。倆惡人將一頭牦牛擊倒之兆。

“熱索”上得到一個“翟翟”：丫魔、贊志、志魔和獨腳鬼等結(jié)伴之兆。

“熱索”上得到“沃翟翟”：上述鬼魔作祟甚重之兆。卜敵情，盡快遇敵之兆。與野牦牛相遇之兆。

“熱索”是卦象之尖角，頂尖下落時直接將能見處拾起，重新卜卦。

以下是“卜農(nóng)①卜農(nóng)：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！?，大糾葛和厲鬼、灶神之兆。對性命，得七和六是離眾之兆?！安忿r(nóng)”是卦象之心，頂尖下落時，拾起而重新卜卦。

“卜農(nóng)”上得到“立信”時，置于頸脖，后面未跟“立信”，將其毀抹而重新卜卦。若得“立信”，將其改組成三個放置，是卦象豎立。從前，有一對老夫妻，他們一起生活了很久。某日，老頭在占卜時死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面時，恰遇姆曼九姐妹外出飛至該地上空?！斑@樣放置就得出這樣。”一位姆曼向大姆曼訴說著地面的卦象。大姆曼講道：“三‘立信’表示我們?！忿r(nóng)’表示老頭死去，老婆哭泣。不能不蘇醒！”說畢，老頭被蘇醒，倆老變成了青年。酸奶之泉和美酒之泉從天而至，用盡再取。取一拃，長一拃；取一丈，長一丈。卦象上潑灑一碗酥油液，凝固而放置。此后，得到此卦，自己不必哭泣，沒有比這更好的卦象，所謂的卦象豎立就是指此卦。兩個頂尖是卦象之角，四個“馬克納”②馬克納：音譯，似乎是一卦象名稱或卦象的組成部分。是卦象之腳，中間是卦象之腹、腰和頸。

“卜農(nóng)”上得到一個“枉構(gòu)”：陰處劣地生長參天大樹之兆。干旱無水的地方新出泉眼之兆。懺悔而居者，在一年之內(nèi)無災(zāi)難之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃枉構(gòu)”：常青樹上布谷鳥常鳴之兆，人長壽，年老歲滿。登天繩之兆，吉。

“卜農(nóng)”上得到一個“尼奇”：帶孝者孝期結(jié)束，涂朱赭之兆。黑暗中常居者，得光明之兆。不高興而居者，消除憂傷之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃尼奇”：從地牢中逃脫之兆。巖羊從網(wǎng)罟中逃脫之兆。作祟源和憂愁清除之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“左佳”：雕覓見大食物之兆。豪強(qiáng)者或竊賊，或附身鬼遇大財之兆。憂愁而游蕩者，遇大財之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃左佳”：病人痊愈之兆。痛苦而居者，終得幸福之兆。遠(yuǎn)行人返回之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“恰文”：大雕深信必有雄鼠，在雪山上空盤旋尋覓之兆。煩惱而居者，遠(yuǎn)行之兆。遠(yuǎn)見之兆，即善見善聞。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰文”：大雕在天空翱翔而能見能聞，無所不見之兆。對重病患者，其靈魂在空中飄逸之兆。遠(yuǎn)行之兆。遠(yuǎn)方傳來消息之兆。走他鄉(xiāng)之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“交佳”時，將其改組成“阿凱③阿凱：音譯，一卦象名稱?！保合驘勒咴V說卦象之兆。卜作祟源，哭泣鬼之兆。福氣從住處衰落之兆。不高興且哭著上路之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃交佳”：竊賊流放邊遠(yuǎn)之兆。活雞或狼被繩子牽領(lǐng)之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“翟翟”：倆賊到處行竊之兆。狡詐者將詭計訴說后，另行欺詐之兆。所有人喪氣且后悔之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃翟翟”：眾賊到處行竊后秘而不宣之兆。眾惡人沮喪且后悔之兆。卜作祟源，志魔、損耗鬼、獨腳鬼和典保④典保：音譯，獨腳鬼的一種。等四鬼結(jié)伴作祟甚重之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“恰熱”：厲鬼作祟致病之兆。沮喪且后悔之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰熱”：原本沮喪且煩惱之上，又傳來壞消息傷害之兆。多數(shù)厲鬼起身，即人將死亡之兆。嬰兒被厲鬼作祟，不能成人之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“恰麥”：丈夫遇害的寡婦哭泣而居之兆。女鬼之兆。唐杰①唐杰：音譯，神靈名稱。之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰麥”：丈夫們已死亡，眾寡婦哭泣之兆。人遭殃的宅院中唐杰、瑪央和厲鬼相聚之兆。

“卜農(nóng)”上得到“章絨”：雕之翅膀折斷，狼之腿腳斷瘸。病情甚重之兆。卜作祟緣源，閑言惡語魔傷害之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃章絨”：病人和折翅鳥、瘸腿狼等死亡之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“郎佳”：美貌女子在某地沮喪而居之兆。卜作祟源，女人的祖魂傷害之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃郎佳”：在某地，眾多女子沮喪且后悔之兆。一女人的祖魂極度憤怒而作祟之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“龍塞”：一只雕或一只狼患疔瘡之兆。雕和狼流少許血之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃龍塞”：一女人的私生子被殺害之兆。流水從源頭枯竭，小魚兒和小蝌蚪死亡之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個“額佳”：牧者瓦杰唐布②瓦杰唐布：音譯，傳說中的放牧人或掌管牛的君主。的庭院中停留的六只鳥，每天點數(shù)后，最終相續(xù)飛去之兆。病人和沮喪者，煩惱而居之兆。沮喪者消除苦惱之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃額佳”：病人痊愈……宅院得兩處之兆，不兇。

以下是“拜羅③拜羅：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！?，女人和母馬之兆，卦顯厲鬼。

“拜羅”上得到一個“左佳”：一婦女的丈夫返回，全家團(tuán)圓而喜悅之兆。

“拜羅”上得到“沃左佳”：一惡女變成吉祥女，全家遇財?shù)靡娑矏傊?，吉?/p>

“拜羅”上得到“尼奇”：一惡女的駐地干凈之兆。卜作祟源，一女子□□去他鄉(xiāng)之兆。

“拜羅”上得到“沃尼奇”：作祟源清除之兆。舉行苯教儀軌有益之兆。惡女的駐地干凈，沒有鬼魔，沒有污穢之兆。

“拜羅”上得到一個“枉構(gòu)”：一惡女變吉祥女，成為女君主，且毫無災(zāi)難之兆。

“拜羅”上得到“沃枉構(gòu)”：……吉祥者百歲之內(nèi)無災(zāi)難之兆。

“拜羅”上得到一個“恰文”：……之兆。一女鬼作祟之兆。

“拜羅”上得到“沃恰文”:……極度作祟之兆。一女人去他鄉(xiāng)……賊偷去之兆。

“拜羅”上得到一個“郎佳”：女人……倆女鬼作祟之兆……極度作祟之兆……聚集之兆。志魔……賽熱……