南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器及其制作工藝探析

陳亮

關(guān)鍵詞：南詔 大理國(guó) 金器 藝術(shù)價(jià)值 制作工藝

云南省博物館藏品中的金器，從反映的文化區(qū)域和時(shí)代而言，主要是出土于云南境內(nèi)的漢代金器、唐宋金銀佛造像、明代鑲寶石金器；從展品的質(zhì)地方面來(lái)說(shuō)，有金、鍍金、銅鎏金及多種金屬煉成的合金等，并鑲嵌有水晶、瑪瑙、寶石作為點(diǎn)綴；從展品種類方面說(shuō)，有佛像、觀音、菩薩、天王、明王、金剛、塔模、印章、手鐲等。本文所研究的對(duì)象主要是南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器，它們無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，都顯得那么璀璨炫目！

一、云南省博物館藏南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器賞析

南詔、大理國(guó)是中國(guó)歷史上存在時(shí)間較長(zhǎng)、特色頗為突出的地方性政權(quán)。從南詔到大理國(guó)，佛教一直是最為盛行的宗教，至今依舊聳立在點(diǎn)蒼山麓的崇圣寺千尋塔就是最好的見(jiàn)證。這也正是為何云南省博物館藏南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器主要是與佛教相關(guān)的金銀佛造像。這些金器藏品，主要是自1978 年以來(lái)在維修加固大理崇圣寺塔（圖1）、弘圣寺塔和佛圖寺塔時(shí)，在塔頂和塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的各類文物數(shù)量多達(dá)1236 件，是迄今為止，南詔、大理國(guó)文物最集中的發(fā)現(xiàn)地。

通過(guò)這批數(shù)量可觀的金佛造像及金銀器物，我們可以推斷出唐宋時(shí)期滇金銀產(chǎn)量盛況空前。金銀銅佛像、金銀銅觀音像、金銀塔模、銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)、鏨花銀盒、金藤編耳飾品等，不僅讓我們充分領(lǐng)略唐宋時(shí)期云南金銀器高超的藝術(shù)審美，更要感嘆當(dāng)時(shí)匠人們那獨(dú)特又卓絕的冶金技藝。

在眾多藏品中，舉世聞名的有金阿嵯耶觀音立像、銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)、金阿彌陀如來(lái)像等等，這些文物堪稱云南省博物館的鎮(zhèn)館之寶。當(dāng)我們流連于云南省博物館“妙香佛國(guó)――唐宋時(shí)期的云南”展廳（圖2），細(xì)致觀賞金阿嵯耶觀音立像、銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)、金阿彌陀如來(lái)像，仿佛回到了一千多年前那個(gè)佛國(guó)時(shí)代，經(jīng)歷了慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)磨難的人們，把對(duì)和平、恬靜生活的期盼都傾注在這些金銀器佛像上面，通過(guò)這些佛造像使得一千多年后的我們?nèi)匀豢梢愿惺艿较热说囊庵竞万\(chéng)的祈禱，使我們這些在現(xiàn)代浮華大都市生活的后人能凈化世俗浮躁的靈魂、能夠在這里得到短暫的靜謐體驗(yàn)……

（一）大理國(guó)時(shí)期金阿彌陀如來(lái)像（圖3）

通高8.6 厘米。佛陀身體各部分比例均勻?qū)ΨQ，衣紋柔和地隨肉體起伏，真實(shí)而細(xì)膩。佛陀面貌豐滿，如同天上的滿月，神情慈悲祥和，兩眼低垂，眼眶、鼻子、嘴唇、下頜輪廓的線條都圓潤(rùn)飽滿，耳垂大而低垂。佛陀整體為坐禪姿態(tài)，將雙手心向上放在下腹部，把右手置于左手上，兩拇指尖相接，表示坐禪安定之意。該種佛手印名為“禪定印”，是佛陀在菩提樹(shù)下習(xí)道時(shí)禪思入定的象征手勢(shì)。這件佛像作品也是宋代云南地區(qū)佛造像藝術(shù)的高水平之作。

阿彌陀如來(lái)， 又稱“ 無(wú)量壽佛”“ 無(wú)量光佛” 等?！鞍ⅰ币鉃椤盁o(wú)”，“彌陀”意為“量”。他是西方凈土極樂(lè)世界的教主，結(jié)禪定印，代表妙觀察智的智慧。他在中國(guó)漢地佛教中占有極重要的地位，觀世音與大勢(shì)至兩大菩薩為其脅侍，在極樂(lè)世界教化眾生，接引有情。阿彌陀佛悲愿廣大，慈心深切，而其念佛法門(mén)，又簡(jiǎn)單易行，因此，皈依者極為眾多，故有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之說(shuō)。

南詔、大理國(guó)佛陀造像多為肉髻，免冠。肉髻分束發(fā)和螺發(fā)兩種。束發(fā)一般分兩層，下束6 綹，中間飾以髻珠，上束3 綹，上有短小的頂嚴(yán)。束發(fā)用減地淺浮雕技法，其線條細(xì)致清晰，頗有古印度犍陀羅藝術(shù)中水波狀的裝飾遺風(fēng)。另有一種束發(fā)，但不刻發(fā)線，僅用寬帶束之，帶翼分飾兩耳后。螺發(fā)以細(xì)密的乳丁曲線排列，上下各5 行，中間系以髻珠。額寬鼻闊，雙眉舒展，雙眼俯視，作微笑狀，給人一種親切的感覺(jué)。衣飾分通肩式和袒右肩式大衣兩種。通肩式大衣在胸前打兩折，前擺蓋住雙腿，直拖于地。一些佛像衣紋細(xì)如絲縷，遍布全身，明顯繼承印度笈多時(shí)代秣菟羅造像風(fēng)格。有些佛像有舟形背光，邊緣多飾有陰刻火焰紋。

（二）大理國(guó)時(shí)期木蓮花龕一佛二侍金銀坐像（圖4）

通高10.6 厘米，木雕蓮花中藏有一金二銀三尊佛像，中間主尊為金質(zhì)釋迦牟尼佛坐像，左右為銀質(zhì)阿修羅和金剛夜叉明王。傳說(shuō)中阿修羅和金剛夜叉明王都是婆羅門(mén)教中的兇神，得佛點(diǎn)化，方成正道。這樣的組合方式十分少見(jiàn)，顯示出早期密宗造像的獨(dú)特內(nèi)涵。

（三）大理國(guó)時(shí)期圓形刻佛像金片（圖5）

圓形刻佛像金片，直徑8.1 厘米，用陰線刻佛坐于蓮花座上，背有光環(huán)。中為藥師佛，一手托缽，按佛經(jīng)記載，藥師佛是如來(lái)佛的前世。左右為日光菩薩和月光菩薩，頭戴花冠，臂戴釧環(huán)。金片兩邊有孔，此物是鑲嵌在紡織品上的飾物，其陰刻的形象及線雕技法，為典型的宋代中原雕刻風(fēng)格。

（四）大理國(guó)時(shí)期五色供養(yǎng)塔（圖6）

相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼涅槃火化后，其舍利分藏八座窣堵波塔。此宋代五色供養(yǎng)塔1978 年出土于大理崇圣寺主塔，塔整器作窣堵波式，六件組成一套：塔通高8.4 厘米，從外到內(nèi)分5 層，其底座為青銅貼金的圓形臺(tái)階式，上飾銀質(zhì)蓮臺(tái)，蓮臺(tái)內(nèi)依次套合琥珀塔、金塔罩、銀塔罩、銅鎏金塔剎（ 剎頂為銀質(zhì)錐形） ；分別由琥珀、銅鎏金、銀、金和鐵制成，分別象征五輪的種子。外罩為鐘形，鐵質(zhì)，邊沿對(duì)稱各有一系，與塔座兩組雙系扣合。整組造型精巧玲瓏，五色爭(zhēng)輝。《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》中說(shuō)道：“五輪即五智輪，五智便成五分身，五輪盡攝法界輪。

（五）大理國(guó)時(shí)期銀背光金阿嵯耶觀音立像（圖7）

此觀音立像，像高26 厘米，為金質(zhì)地，身后飾銀質(zhì)長(zhǎng)葫蘆形鏤空雕花背光，銀背光高29 厘米。觀音高發(fā)髻，髻上束繞絲帶編成連續(xù)的花瓣結(jié)長(zhǎng)垂于雙肩，髻內(nèi)藏有化佛（ 結(jié)禪定印的阿彌陀佛）?；鹈嫦嗪蜕?，略帶笑容，雙眉間點(diǎn)有“白毫”。觀音胸頸佩聯(lián)珠項(xiàng)鏈、花瓣瓔珞，雙臂飾三角形臂釧，右手腕戴聯(lián)珠形釧，肩寬腰細(xì)，上身袒露，下著輕薄長(zhǎng)裙，腰部飾寶相花結(jié)，右手彎曲至胸前，結(jié)妙音天印，赤雙足立于蓮座上。從形象看清瘦的面龐和蜂腰（ 俗稱“細(xì)腰觀音”），是一面容、身材姣好的男性觀音像。整個(gè)造型和裝飾手法帶有濃郁的印度秣菟羅造像風(fēng)格。只是觀音面相與印度人迥異，依此可說(shuō)明“阿嵯耶觀音”雖源自印度，但傳至大理地區(qū)后，成為阿吒力教徒信奉的主尊，世代相傳，在面容造型上卻定格在大理人面容的特點(diǎn)。

“阿嵯耶”為梵文“Acarya”的音譯。據(jù)考證，意為軌范僧，是密宗對(duì)高級(jí)僧侶的尊稱，可見(jiàn)他就是開(kāi)創(chuàng)云南佛教千年香火的先行者。阿嵯耶觀音也被稱為“梵僧觀音”“護(hù)國(guó)觀音”“云南福星”，阿嵯耶一詞最早僅見(jiàn)于《南詔圖傳》，之前在其他佛教典籍中也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，僅為南詔、大理國(guó)密宗阿吒力佛教所獨(dú)有，也可以說(shuō)是滇密特有的觀音神，因此又稱為大理觀音或南觀音。阿嵯耶像是云南獨(dú)有的佛教造像，目前全世界只發(fā)現(xiàn)20 余尊。

（六）大理國(guó)時(shí)期銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)（圖8）

崇圣寺三塔塔藏中，除佛陀、菩薩等造像外，還有金剛力士、空行母、金翅鳥(niǎo)、梵僧和供養(yǎng)人等造像。雖數(shù)量不多，但各具姿態(tài)，頗有特色。其中最值得一提的就是這件銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)立像。

金翅鳥(niǎo)又名“大鵬金翅鳥(niǎo)”，梵名“迦樓羅”，為佛教護(hù)法神中“天龍八部”之一。傳說(shuō)能日食龍三千，能鎮(zhèn)水患。龍王不能忍受，求訴于佛前，二者得佛點(diǎn)化，均成為天龍八部中一員。大理地區(qū)自古多水患，因此大理的佛塔常以金翅鳥(niǎo)為鎮(zhèn)水妖的神鳥(niǎo)而祭拜。此金翅鳥(niǎo)通高18.5厘米，頭飾羽冠，頸細(xì)長(zhǎng)，翅膀向上翻卷，昂首張翅作欲飛狀，雙爪有力地立于蓮座之上。其尾、身之上插有銀質(zhì)鏤刻火焰狀背光，上鑲飾水晶珠五粒。整個(gè)造型因銀質(zhì)鎏金，顯得珠光寶氣，絢麗華貴。5 千尋塔塔頂出土的金翅鳥(niǎo)僅此一件，與印度山琦遺跡中之迦樓羅鳥(niǎo)僅為單純之鳥(niǎo)形的形象相同，保持了早期的原始面貌。

（七）大理國(guó)時(shí)期金藤編圓形花卉紋耳飾（圖9）

此對(duì)耳飾是大理國(guó)時(shí)期除了佛像以外為數(shù)不多的金器類型。耳飾直徑6.1 厘米，金質(zhì)，圓盤(pán)狀，金絲粗如藤，編織的主要紋飾聯(lián)珠紋、辮紋、如意卷云紋圍成圓盤(pán)，于正中鏤編纏枝寶相花紋，制作精巧秀麗。6 雖然云南自古就是黃金的重要產(chǎn)地，但以純金制作這樣的耳飾，顯然級(jí)別不低。這對(duì)耳飾出土于佛塔，而史載南詔王的葬俗“唯收兩耳，貯于金瓶，四時(shí)將出祭之”。究竟它是用于供奉佛，還是屬于王室，有待考證。

（八）大理國(guó)時(shí)期鏨花牡丹雙鳥(niǎo)紋鎏金銀盒（圖10）

此盒直徑4 厘米，高1.2 厘米。銀質(zhì)鎏金，盒身與蓋分別以錘揲技藝制為仰覆六曲蓮瓣形，子母口。盒雙面紋飾以珍珠紋為地，鏨刻雙鳥(niǎo)口銜花枝，交頸立于盛開(kāi)的牡丹花上。盒正、側(cè)面均以珍珠紋為地，鏨刻纏枝花卉紋。漢唐以來(lái)，我國(guó)的金銀器受周邊中亞、西亞金銀器的影響，金銀器上的紋飾圖案不單有龍、鳳、羊、天馬等傳統(tǒng)紋樣，更有海獸紋。獅子紋等中亞常用紋樣，狐紋、綬帶立鳥(niǎo)紋等西亞常用紋樣。這件銀盒紋樣就與唐代波斯金器上的綬帶立鳥(niǎo)紋相近。此銀盒工藝精湛，無(wú)論造型、紋飾頗具我國(guó)唐代金銀器風(fēng)格。7

二、云南省館藏南詔、大理國(guó)時(shí)期金器制作工藝研究

我國(guó)擁有歷史悠久輝煌的金銀文化，早在三千多年前的商周時(shí)期，已出現(xiàn)金飾品，漢唐時(shí)期金銀器制作相當(dāng)繁榮，考古出土的金銀器數(shù)量大、品種多、技藝精。明清金銀器集歷代之大成，空前發(fā)展，寶石鑲嵌盛行，紋飾繁縟富麗，制作工藝更為精細(xì)復(fù)雜。金銀由此超越了本身的物質(zhì)價(jià)值，產(chǎn)生出深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)人歷來(lái)推金崇銀，將金銀視為財(cái)富和地位的象征，同時(shí)還是吉利和高尚的祥符。金絲銀線變幻出的藝術(shù)珍品，蘊(yùn)藏了豐富的藝術(shù)欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，也寄托了人們心中最美好的愿望。

在金銀器等貴金屬中以黃金最為貴重，而金的開(kāi)采在我國(guó)最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。經(jīng)過(guò)查閱古代關(guān)于在云南開(kāi)采金礦的古籍文獻(xiàn)，其中，先秦《韓非子》中就有西南“麗水”的金礦被開(kāi)采的線索，“麗水”是位于滇西的大盈江的古名，當(dāng)時(shí)云南人采金即所謂淘金：是在水中“洗取”金沙，再“融為金”。云南豐富的金屬礦產(chǎn)資源，為云南金屬鑄造業(yè)提供了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，保證了金屬鑄造業(yè)的迅速發(fā)展。《華陽(yáng)國(guó)志· 南中志》記載博南縣（ 今天的大理州的永平縣） 盛產(chǎn)黃金。據(jù)王充《論衡· 驗(yàn)符篇》說(shuō)“永昌郡亦產(chǎn)金焉，纖靡大如黍粟，在水涯沙中。民采得日重五銖之金”（ 按漢代24 銖為一兩，每人每日可采金“五銖”即約二錢(qián)），產(chǎn)量已很可觀。9 唐宋時(shí)期，云南金器制作依然保持了很高的水準(zhǔn)，其中最具代表性的就是大理崇圣寺出土的金佛造像和法器。隨著南詔、大理國(guó)時(shí)期金屬鑄造業(yè)日益成熟，其規(guī)模也日漸宏大，當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了純金、純銀、銅鎏金、銀鎏金等制作工藝，而且制作工藝水平已達(dá)爐火純青的地步。就歷史傳承而言，以鏨刻技法為例，似乎大理國(guó)與遼國(guó)對(duì)唐代金銀器的繼承更加忠實(shí)。以自身特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大理國(guó)似乎對(duì)佛教更加崇奉一些，為了表達(dá)這種無(wú)以復(fù)加的崇奉之情，他們會(huì)更多地使用純金、純銀來(lái)制作佛像。從史料記載及南詔、大理國(guó)時(shí)期遺留下的金屬遺物來(lái)看，南詔、大理國(guó)時(shí)期金屬鑄造業(yè)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）金屬鑄造業(yè)規(guī)模宏大

南詔、大理國(guó)時(shí)期的金屬業(yè)冶煉、鑄造、制作規(guī)模較為宏大。據(jù)《南詔野史》載，勸豐佑時(shí)所建的崇圣寺，其方圓七里，房屋390 間，鑄佛11000 尊，共用銅44550斤。另外據(jù)《南詔野史》載“思平好佛，歲歲建寺，鑄佛萬(wàn)尊”，段思平乃大理國(guó)第一位國(guó)王，開(kāi)國(guó)之主如此尚佛，后世更有甚者。以上記載中僅鑄佛一項(xiàng)數(shù)量如此龐大，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)冶煉、鑄造、制作的規(guī)?！，F(xiàn)在來(lái)看一下南詔、大理國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的南詔彌渡鐵柱，崇圣寺里的雨銅觀音、建極銅鐘，同樣證明當(dāng)時(shí)金屬鑄造規(guī)模相當(dāng)宏大。

（二）工藝極其精湛

南詔、大理國(guó)時(shí)期，金屬的鑄造、制作、雕刻等工藝是極其精湛且復(fù)雜，精細(xì)程度是極高的。在1978 年清理大理崇圣寺三塔時(shí)所發(fā)現(xiàn)的這批金器，包括金佛像、金翅鳥(niǎo)、金塔、刻文的金片以及鎏金的圓盒等器物。這些金器有唐和宋、金中原地區(qū)金器的神韻，也有大理地區(qū)的民族風(fēng)格。在工藝上使用了多種技法，包括鑄造、錘揲、焊接、鏨刻等，反映出當(dāng)時(shí)云南金器工藝的發(fā)達(dá)程度。

云南省博物館“妙香佛國(guó)――唐宋時(shí)期的云南”展廳以交互式動(dòng)畫(huà)（圖11）的新媒體藝術(shù)形式來(lái)向觀眾展示古代云南地區(qū)傳統(tǒng)冶煉工藝的流程，讓觀眾能夠身臨其境地以交互式感應(yīng)投影的方式參與到冶煉場(chǎng)景的操作中來(lái)，在生動(dòng)而又有趣的互動(dòng)中即可了解古代冶煉工藝的流程和各個(gè)環(huán)節(jié)的工藝特點(diǎn)。

現(xiàn)存于中、歐、美等國(guó)的十余尊銅質(zhì)、銅鎏金的阿嵯耶觀音像風(fēng)格大致相同，制作手法類似，均源于大理國(guó)時(shí)期所鑄。從相關(guān)機(jī)構(gòu)技術(shù)檢測(cè)的結(jié)果分析，這些觀音像是嚴(yán)格按統(tǒng)一的樣板來(lái)制造的，制作時(shí)應(yīng)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是，眾多觀音在細(xì)小部位上不是完全相同。如觀音發(fā)髻的數(shù)量并不完全相同，因而又不是一個(gè)模型澆灌。這樣，以一個(gè)原型為樣板，生產(chǎn)時(shí)不是成批生產(chǎn)，而是一個(gè)一個(gè)分別鑄造。比如說(shuō)：阿嵯耶觀音的鑄造、制作及雕刻在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)極高的水平且工藝極其精湛，在每尊觀音像的頭飾正面僅有方寸之余就鑄有一結(jié)跏趺坐的阿彌陀佛像，其形態(tài)逼真，線條流暢。而金質(zhì)阿嵯耶觀音的背光用銀雕刻而成，質(zhì)極薄且透。雕刻相當(dāng)細(xì)膩，遠(yuǎn)看呈火焰狀。在相當(dāng)薄的銀質(zhì)上雕刻出此圖案，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雕刻水平已相當(dāng)之高。種種跡象還表明大理國(guó)時(shí)期制作的阿嵯耶觀音的制作權(quán)是由官府掌握，甚至掌握在王室手中，嚴(yán)格按照規(guī)定的式樣進(jìn)行生產(chǎn)的。

又如大鵬金翅鳥(niǎo)這件罕世珍品，從其中可看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)握了銀鍍金工藝，而且鑲珠工藝亦極其精湛。遠(yuǎn)看珍珠呈懸狀，看不出相應(yīng)的鑲嵌物，整件工藝制作水平極高。1996 年，有博物館曾想復(fù)制展出此件珍品，請(qǐng)到了相關(guān)的修復(fù)、復(fù)制專家前往云南省博物館。但在看完此件文物后，修復(fù)、復(fù)制專家卻只是搖頭，感嘆無(wú)法完成復(fù)制工作。直至今日，我們通過(guò)先進(jìn)的3D 打印技術(shù)才能復(fù)制出其90% 以上的造型和紋飾，但對(duì)于微小的細(xì)節(jié)部分，還是無(wú)法將其百分之百地完美復(fù)制出來(lái)。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)南詔、大理國(guó)時(shí)期的金屬鑄造、制作、雕刻工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)之高的水平。

大理佛像的鑄造工藝主要以“失蠟法”和“撥蠟法”為主。早在我國(guó)春秋時(shí)期，青銅器鑄造已采用“失蠟法”，而南詔、大理國(guó)時(shí)期的金銀器鑄造大多也是使用此種制作方法。該制作方法有以下幾個(gè)步驟：

（1）制作骨架，用鐵絲等編制成與內(nèi)模形狀類似的骨架，以增加內(nèi)模的強(qiáng)度和對(duì)銅水的承受能力，再反復(fù)涂抹油蠟，使之具備一定厚度，再在此層油蠟上進(jìn)行雕刻；

（2）再用凝固好的內(nèi)范制作出外范，使二者之間相壘，隔出一定距離，即器物的壁厚，并使之相對(duì)固定，避免錯(cuò)位；

（3）加熱使內(nèi)外范之間的油蠟熔化，使之從排蠟孔流出，反復(fù)加熱，使之流盡；

（4）從澆鑄孔進(jìn)行澆鑄；

（5）打去外范，取出內(nèi)范；

（6）成品打磨及精修，鑄像即成。

失蠟法鑄造出的佛像，外壁光滑，紋飾清晰，如阿嵯耶或楊柳觀音身前之瓔珞、項(xiàng)圈等，盡皆清晰華美；有的細(xì)節(jié)再加以手工雕琢，更顯工藝精細(xì)。大理佛像，無(wú)論金銀銅鐵材質(zhì)，大多是使用失蠟法鑄造而成。有個(gè)別為金銀薄片，乃是使用手工錘揲方法。有的造像帶有鎦金工藝，其制作是先按比例配置好金汞合劑，執(zhí)器物蘸滿全身，然后加熱烘烤，水銀蒸發(fā)，器表便留下金粉痕跡，彰顯出器物的雍容華貴。

同時(shí)值得注意的是，云南省博物館資深文物研究專家――張永康、陳浩所著的《南詔大理國(guó)佛像鑒賞》一文中提到：大理佛像的鑄造，釆用“撥蠟法”。撥蠟法鑄造，第一步是制內(nèi)芯。內(nèi)芯即為內(nèi)范，大小要比造像小一些，所用的泥料多為炭末泥與三合土等細(xì)膩而又不宜燒結(jié)的土，便于在鑄好后掏空。我們?cè)谠S多出土的大理佛像內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有這種內(nèi)芯的殘存，質(zhì)地細(xì)膩，不含石英砂，與現(xiàn)代翻砂工藝的質(zhì)料明顯不同。然后在內(nèi)范上貼蠟片，進(jìn)行捏塑，即為撥蠟。蠟?zāi)５挠行┘?xì)部還可以利用模板加工，有些附屬的飾物如背光、衣帶等也可以預(yù)制后粘接。然后便可在制好的蠟樣外掛稠粥狀細(xì)泥，再層層套上外范，利用蠟的熱熔性進(jìn)行脫蠟，便可進(jìn)行澆鑄了。這種方式鑄造銅器，結(jié)合青銅原料良好的可塑性，可以造就出非常精細(xì)的作品，但這種撥蠟法鑄造對(duì)工藝和造型的能力都有極髙的要求。11 直至今日，很多金屬工藝品的鑄造也延用了這樣的技藝。

（三）制作的器物大部分與佛教相關(guān)

由于南詔、大理國(guó)時(shí)期，從最高統(tǒng)治者到庶民百姓都尚佛，從而直接影響到此時(shí)期的金屬鑄造業(yè)，鑄造、制作均以與佛教相關(guān)的器物為主，帶有濃郁的佛教色彩，由此成為此時(shí)期金屬鑄造業(yè)的一大特點(diǎn)。

從大量的南詔、大理國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的金屬器物來(lái)看，大部分與佛教有關(guān)。如上提到的：銀鎏金嵌珠金翅鳥(niǎo)、金阿嵯耶觀音立像、金阿彌陀如來(lái)像、木蓮花龕一佛二侍金銀坐像、圓形刻佛像金片、五色供養(yǎng)塔都與佛教有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

南詔、大理國(guó)時(shí)期是云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的一個(gè)新的高峰時(shí)期。其文化遺產(chǎn)是本土文化和漢、吐蕃文化交流的結(jié)晶，同時(shí)也是本土文化具有頑強(qiáng)的生命力的體現(xiàn)。這一時(shí)期，造型藝術(shù)的各種手段（ 繪畫(huà)、雕刻、建筑、工藝美術(shù)） 都被調(diào)動(dòng)起來(lái)為統(tǒng)治者服務(wù)，進(jìn)而創(chuàng)造出本文所述的奇珍異寶，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的絢爛文化。

南詔、大理國(guó)時(shí)期的云南金器在中華民族的文化史上，綻放出自己獨(dú)特的流光溢彩；當(dāng)然也是這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。本文所述南詔、大理國(guó)時(shí)期金器的藝術(shù)價(jià)值及其鑄造業(yè)的特點(diǎn)，集中反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化極其繁榮。而且從其鑄造、制作工藝、技術(shù)分析，南詔、大理國(guó)與當(dāng)時(shí)的唐朝與宋朝在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流促進(jìn)了此時(shí)期南詔、大理國(guó)的金器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展。云南是一個(gè)有色金屬王國(guó)及植物王國(guó)，可以提供較為豐富的礦產(chǎn)資源及木炭資源，為當(dāng)時(shí)的金器鑄造業(yè)提供了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)金器鑄造業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)佛教盛行，金屬鑄造業(yè)也深受影響，遺留下大多與佛教相關(guān)的器物，其中有許多罕世珍品。有的是南詔、大理國(guó)鑄造和制作的獨(dú)有類型，如各質(zhì)地阿嵯耶觀音像，全世界只有20 余尊，不管現(xiàn)藏于哪個(gè)國(guó)家，都代表著南詔、大理國(guó)時(shí)期特有的歷史文化。所以，對(duì)南詔、大理國(guó)的文化藝術(shù)，只有從它的歷史背景、文化內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)和分析，我們才可能有較深層次的理解。南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器鑄造業(yè)在中華文化歷史長(zhǎng)河中留下輝煌的一頁(yè)，也在全人類歷史上也留下了燦爛的一筆。