格爾茨《文化的解釋》的“深描”文化

田洪影

內(nèi)容摘要：格爾茨《文化的解釋》是人類(lèi)學(xué)解釋性運(yùn)動(dòng)的奠基之作，他修正了主流傳統(tǒng)爭(zhēng)論的文化理論，確定了自己的文化意涵。格爾茨借用賴(lài)爾“深描”的理論，提出民族志要深描的研究方法。民族志是對(duì)編碼進(jìn)行編碼，“深描”不意味民族志描述某一事件時(shí)達(dá)于一致，“深描”的民族志是反思和批判的。格爾茨主張把文化看成一種符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)分析象征符號(hào)的功能及其意涵，他的理論影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)學(xué)的范圍，被廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)學(xué)科及其跨學(xué)科領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：克利福德·格爾茨 《文化的解釋》 文化 深描 民族志

克利福德·格爾茨在1973年創(chuàng)作了《文化的解釋》，此書(shū)的問(wèn)世被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)解釋性運(yùn)動(dòng)或象征性運(yùn)動(dòng)的奠基之作。次年，本書(shū)獲得了美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的頒發(fā)的索羅金獎(jiǎng)。這本書(shū)推動(dòng)了20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的興起。20世紀(jì)60年代后的人類(lèi)社會(huì)，經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)變遷，原有的理論呈現(xiàn)解釋蒼白的態(tài)勢(shì)，甚至原來(lái)形成的真理也在不斷遭到質(zhì)疑。格爾茨所著的《文化的解釋》不僅是對(duì)其學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)理論的反思?！案駹柎摹段幕慕忉尅芬粫?shū)重新界定了文化和人類(lèi)學(xué)的任務(wù)。”[1]尤其是人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化概念的討論，格爾茨在其書(shū)中修正了主流爭(zhēng)論的理論，確定了自己的文化意涵。

一.人類(lèi)學(xué)家對(duì)“文化”概念的梳理

古典時(shí)期的人類(lèi)學(xué)家就已經(jīng)在思考何為“文化”。泰勒在《原始文化》一書(shū)中這樣定義“文化”：“文化……是一個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”[2]這也是近代第一個(gè)給文化下明確定義的人類(lèi)學(xué)家，他對(duì)文化的定義激起了人類(lèi)學(xué)家們對(duì)文化研究的狂熱，從他以后，不斷地有人類(lèi)學(xué)家為文化下定義。但格爾茨認(rèn)為其大雜燴式的理論使文化成為“最復(fù)雜的整體”，從而將文化的概念帶入一種困境。

到了人類(lèi)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代時(shí)期，馬林諾夫斯基開(kāi)始從功能主義角度解讀文化：“文化史包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。”[3]馬氏認(rèn)為“功能”和“需要”是文化的核心概念，文化就是為了滿(mǎn)足生命有機(jī)體的基本需要。同一學(xué)派的布朗則認(rèn)為文化存在于社會(huì)組織之中，主張研究將社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)研究，解釋社會(huì)過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能。克魯伯雖然沒(méi)有也給文化下一個(gè)明確的定義，但是他直接指出文化的特性——“超機(jī)體”，他認(rèn)為文化“不受較低有機(jī)體層次的影響，如人的心理因素、遺傳因素等對(duì)文化的發(fā)展都不具重要性。”[4]并且認(rèn)為文化不是與生俱來(lái)的，也可通過(guò)后天的習(xí)得而來(lái)。這一時(shí)期的人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始重視田野工作，主張從實(shí)地調(diào)研中考察文化，因而對(duì)文化的概念界定更多地是從文化的特征上著手。

進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，人類(lèi)學(xué)家受反中心、反權(quán)威、反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義思潮影響，對(duì)過(guò)去所確立的文化的概念產(chǎn)生懷疑，對(duì)文化的研究轉(zhuǎn)向了符號(hào)意義體系，如格爾茨認(rèn)為：“我主張的文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。馬克思·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我認(rèn)為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！盵5]格爾茨認(rèn)為文化是有意義的，人們彼此可以借以交流或傳遞信息，因而對(duì)文化的分析，要從文化意義的解釋層面進(jìn)行“深描”，這也是他對(duì)民族志寫(xiě)作提出的要求。

二.“深描”的民族志范式及特點(diǎn)

“深描”是吉爾伯特·賴(lài)爾所使用的一個(gè)概念，格爾茨將深描用于民族志，并認(rèn)為民族志就是深描。那么什么是“深描”？賴(lài)爾借用三個(gè)男孩眨眼的例子來(lái)進(jìn)行闡釋。第一個(gè)男孩是生活中不經(jīng)意的眨眼，第二個(gè)男孩是擠眉弄眼地向朋友傳達(dá)信息，第三個(gè)男孩則是模仿第二個(gè)男孩擠眼的動(dòng)作，目的是為了嘲弄對(duì)方。從表面看，三個(gè)男孩都是在張合其眼瞼，對(duì)此行為“現(xiàn)象主義”式地描述是為“淺描”。但是“眨眼”和“擠眼”還是有區(qū)別的。前者并沒(méi)附帶意義，后者是在用一種特殊的方式交流信息，這時(shí)的擠眼就別有用意了，其間的意義價(jià)值是當(dāng)事人雙方共同構(gòu)建的，正如格爾茨認(rèn)為的：“當(dāng)存在著一種公眾約定的信號(hào)密碼，按照這個(gè)密碼有意地張合眼瞼就意味著發(fā)出某個(gè)當(dāng)事人理會(huì)的信號(hào)，有意的張合眼瞼就是擠眼了。”[6]而分析這背后復(fù)雜的“意”是為“深描”，他又進(jìn)一步說(shuō)明在深描與淺描之間“存在民族志對(duì)象，即意義結(jié)構(gòu)的分層等級(jí)?！盵7]

“深描”后的民族志是一種解釋性的民族志，而非是對(duì)事件的原本記述，格爾茨用科恩與羊的故事來(lái)加以說(shuō)明。故事很簡(jiǎn)單，即兩個(gè)鄰近的生意人想找猶太人科恩買(mǎi)羊，搶劫者朝天開(kāi)槍引起了當(dāng)?shù)胤▏?guó)人的注意，搶劫者只好第二天晚上佯裝婦女去盜竊，他們殺死了兩個(gè)生意人，并想燒死科恩，科恩僥幸逃脫，于是向地方指揮官求助，找到了丟失羊并獲得了賠償，回到家鄉(xiāng)的科恩卻遭到法國(guó)人的誤解，將他投入監(jiān)獄，沒(méi)收他的羊。后來(lái)法國(guó)人把他放了，他的羊卻找不回來(lái)了，法國(guó)的上校對(duì)此事無(wú)能為力。故事簡(jiǎn)而言之，就是科恩與羊的一波三折，但是只是這樣的描寫(xiě)，甚至交代這個(gè)故事的始末，也是淺描。深描就是解釋?zhuān)沂菍?duì)解釋的解釋。格爾茨加入了很多事件的解釋?zhuān)热绠?dāng)?shù)刂笓]官幫助科恩找到羊及獲得賠償是長(zhǎng)官想要證明他們的權(quán)利與能力，但是又沒(méi)收科恩的羊是因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài)契約在法律上被廢除，但實(shí)際上還在實(shí)行，這在故事一開(kāi)始就已經(jīng)埋下伏筆，如果允許科恩保留他的羊，其實(shí)是對(duì)法律權(quán)威的挑戰(zhàn)。格爾茨對(duì)科恩的羊得而復(fù)失的解釋是基于對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)制度、法律、風(fēng)俗等的分析之上，只有在當(dāng)時(shí)的情境中，才能做出較為客觀的解釋。深描追求文化的原來(lái)情境的分析，將行動(dòng)發(fā)出者置身于原來(lái)的情境中進(jìn)行分析，這樣得到的文化分析才更細(xì)致、更全面。

“深描”不意味民族志描述某一事件時(shí)達(dá)于一致。民族志不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，需要得出精準(zhǔn)無(wú)誤的數(shù)據(jù)，民族志可以描述、分析、解釋人類(lèi)學(xué)家所理解的某種文化給讀者，因而它的內(nèi)容可以是客觀的，也可以是主觀的，甚至可以是隱喻性的、詩(shī)意性的表達(dá)。這么看民族志更像是批評(píng)學(xué)，“以辯論的巧妙為標(biāo)志”[8]，民族志是對(duì)編碼進(jìn)行編碼，對(duì)闡釋進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?duì)構(gòu)建進(jìn)行構(gòu)建，“人類(lèi)學(xué)只是一種‘創(chuàng)作”[9]“人類(lèi)學(xué)著述本身即是解釋?zhuān)⑶沂堑诙偷谌?jí)的解釋。”[10]當(dāng)?shù)厝瞬拍茏龀龅谝患?jí)解釋?zhuān)谶@個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)發(fā)出者和他們的行為被視為“活著的文化”，民族志將原來(lái)口頭的解釋或行為的描述轉(zhuǎn)化為書(shū)面的解釋?zhuān)豢杀苊獾剡M(jìn)行“再創(chuàng)造”。格爾茨甚至認(rèn)為民族志是被人類(lèi)學(xué)家“虛構(gòu)”出來(lái)的，而不是民族志要達(dá)于現(xiàn)實(shí)的客觀，這簡(jiǎn)直是對(duì)當(dāng)時(shí)主流的實(shí)證主義的挑戰(zhàn)。

“深描”的民族志是反思和批判的。格爾茨處在后殖民主義的背景下，這一時(shí)期的民族志呈現(xiàn)反思、批判的特征。回溯到之前的殖民時(shí)期，人類(lèi)學(xué)家熱衷于對(duì)殖民地文化的研究，幫助殖民者進(jìn)行“文明的教化”，但同時(shí)人類(lèi)學(xué)家又認(rèn)為殖民地的文化都是未開(kāi)化的、落后的，他們質(zhì)疑當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值，吹捧歐洲文化的優(yōu)越性。后殖民主義是對(duì)殖民主義的反思與批判，到了后殖民主義時(shí)期，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始質(zhì)疑這種“西方中心”“歐洲中心”的偏見(jiàn)。因而摒棄了以前為殖民者統(tǒng)治研究文化的淺描而轉(zhuǎn)向深描，其實(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)可與尊重。

三.“深描”之于文化的重要意義

作為符號(hào)人類(lèi)學(xué)的擁躉，格爾茨主張把文化看成一種符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)分析象征符號(hào)的功能及其意涵，“文化是公眾所有的，因?yàn)橐饬x是公眾所有的?！盵11]這意味著我們要從文化中去發(fā)現(xiàn)人們?nèi)绾紊钆c行動(dòng)。如果不知道擠眼的含義及動(dòng)作如何發(fā)出，人們就不能擠眼，因?yàn)閿D眼是有意義的，不是自然的生理?xiàng)l件反射的眨眼。還有上文提到的搶劫羊群，如果不知道搶羊的意義或如何搶羊，那就無(wú)法做出搶羊的行為。要對(duì)文化進(jìn)行分析，“所謂文化分析是對(duì)意義的推測(cè)，估價(jià)這些推測(cè)，而后從較好的推測(cè)之中得出解釋性結(jié)論，而非發(fā)現(xiàn)意義的大陸，然后標(biāo)畫(huà)出沒(méi)有實(shí)體的景觀?！盵12]人類(lèi)學(xué)者深描的過(guò)程是解釋的過(guò)程，而非是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。那么，深描的內(nèi)容和作用又在哪呢？

第一，“深描”用以描寫(xiě)地方性知識(shí)。正如歷史特殊論學(xué)派所主張的那樣，每個(gè)民族都有自己特定的歷史和文化，他們所由形成的社會(huì)環(huán)境、地理位置不同。格爾茨所主張的“地方性知識(shí)”也有異曲同工之處。人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)主張研究他者文化，甚至要用他者的眼光來(lái)解釋文化，但是格爾茨卻認(rèn)為，對(duì)文化的解釋要基于文化自身的視角，也就是有文化持有者的內(nèi)部眼界，只有這樣用深描的方法解釋地方性知識(shí)，才能詳盡地展示當(dāng)?shù)匚幕?。在《文化的解釋》中，格爾茨為讀者展示了爪哇的儀式與社會(huì)的變遷、印度尼西亞的政治、巴厘島的斗雞游戲等。雖然一本書(shū)中涉及多個(gè)族群的社會(huì)文化生活，但是格爾茨并不是泛泛而談，而是就某個(gè)族群所特有的文化事項(xiàng)進(jìn)行“深描”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕?，克服讀者因文化差異所帶來(lái)的不適，又能展示該地所獨(dú)有的文化。

第二，“深描”用以解釋象征文化。格爾茨認(rèn)為人是象征性和符號(hào)性的，人與人的互動(dòng)產(chǎn)生了文化，那文化也具有象征性和符號(hào)性特質(zhì)，這意味著要從文化符號(hào)出發(fā)，聯(lián)系文化事項(xiàng)或儀式行為，找到其象征意涵。以巴厘島的斗雞游戲?yàn)槔?，斗雞是一種象征性的活動(dòng)，參與游戲的公雞就是一個(gè)文化符號(hào)，且具有象征意義。從表面上看，斗雞游戲是一種賭博游戲，表現(xiàn)為金錢(qián)的消耗，這也是“淺層的游戲”。實(shí)際上，將斗雞游戲視為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，公雞就有很多象征含義，譬如，公雞可以被認(rèn)為是國(guó)家的象征，因?yàn)榘屠鍗u島嶼的形狀就是一個(gè)雄雞；公雞表面上在場(chǎng)內(nèi)搏斗，其實(shí)是男人的相互較量，公雞也可被認(rèn)為是男性器官等，意味著公雞和自信、名望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、地位等掛鉤，這體現(xiàn)為“深層的游戲”，簡(jiǎn)言之就是地位的博弈。于是雄雞是人們本身的象征性表達(dá)或放大，具有理想化的力量。公雞是每個(gè)參與者人格的模擬，那斗雞就是整個(gè)社會(huì)集體的反映，格爾茨恰如其分地將巴厘社會(huì)的地位等級(jí)移入斗雞的游戲中，一個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，卻能反映深刻復(fù)雜的社會(huì)文化。因而，深描某一特定事件、儀式或習(xí)俗，就要將其與其所在的意義世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，通過(guò)其象征符號(hào)，找尋其象征意義，解釋深層的文化意義價(jià)值。

第三，“深描”用以反思“現(xiàn)象主義”式文化。田野工作是人類(lèi)學(xué)家的必備功課，他們從田野中觀察到的社會(huì)事實(shí)，將如實(shí)地記錄下來(lái)，這是主流的研究方法，也是實(shí)證主義們所熱衷的事情。但是到了格爾茨所在的這個(gè)時(shí)代，人們不斷地質(zhì)疑之前所形成的真理、進(jìn)步和普遍性，“現(xiàn)象主義”式地書(shū)寫(xiě)文化無(wú)疑是要受到抨擊的。格爾茨的深描理論，源自于對(duì)現(xiàn)有人類(lèi)研究方法的反思，是在反叛傳統(tǒng)的實(shí)證主義所堅(jiān)持的研究文化的方法，拒絕淺層描寫(xiě)文化，而是要進(jìn)入到文化的意義解釋層，如功能主義學(xué)派所認(rèn)為的那樣，文化就是一個(gè)社會(huì)組織的“有機(jī)體”。因而研究文化，要將文化與社會(huì)生活各個(gè)方面建立聯(lián)系，挖掘它的深層含義，這是“現(xiàn)象主義”式觀察做不到的。故而，格爾茨的“深描”理論為民族志寫(xiě)作貢獻(xiàn)了方法論價(jià)值，為人類(lèi)學(xué)研究厘清一條新的路徑。

雖然格爾茨《文化的解釋》問(wèn)世距今已有50年，其間被譯成20多種語(yǔ)言進(jìn)行出版，它仍是現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)所推崇的經(jīng)典之一，影響了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的理論與方法，“他的理論影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)學(xué)的范圍，被廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)學(xué)科及其跨學(xué)科領(lǐng)域?！盵13]他開(kāi)創(chuàng)性的文化的定義，憑借解釋和符號(hào)理論以及“深描”的民族志研究方法論，幾乎使他以一己之力推動(dòng)了解釋人類(lèi)學(xué)的蓬勃發(fā)展，也促成了20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的新興趨勢(shì)。

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本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21ZD10）的階段性研究成果；中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究現(xiàn)狀與實(shí)踐前沿研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021115）的階段性研究成果。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院）