鹽城西漢墓彩繪木俑與季克拉基斯人像雕塑的比較研究

嚴(yán)能 高金玉

摘? 要：本文從分析鹽城西漢墓出土的木雕人像和愛琴美術(shù)的季克拉基斯人像雕塑的異同點(diǎn)入手，大膽推測(cè)跨越近兩千年余年的兩個(gè)不同文明體系中藝術(shù)產(chǎn)物之間的關(guān)系，從造型、文化交流、藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律等方面闡述季克拉基斯人像雕塑對(duì)鹽城西漢墓彩繪木俑可能產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：西漢人像木雕；季克拉基斯人像石雕；造型；文化交流

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“佛教文化傳衍視域下凈土往生圖式嬗變研究”（19BF095）研究成果之一。

2022年初，鹽城市亭湖區(qū)五星街道東閘街道的考古發(fā)掘工地發(fā)現(xiàn)了保存情況良好的西漢早期墓葬群，墓葬規(guī)模等級(jí)較高，實(shí)屬罕見。考古學(xué)家在其中一座漢代墓葬中的邊廂和頭廂中發(fā)現(xiàn)了陶罐、弩機(jī)、弓等上百件器物，還在這座墓葬的M82邊廂的一側(cè)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十具或站立、或倒、或平躺姿勢(shì)的彩繪木俑（如圖1）[1]。這些彩俑被概括成高度抽象的幾何形體，表面光滑，身體扁平，但仍保留了最具特色的部分，如高挺的鼻梁和環(huán)抱的手臂。

漢墓彩繪木俑的外形特點(diǎn)很容易讓人聯(lián)想起希臘愛琴美術(shù)季克拉基斯小型人像。愛琴美術(shù)是歐洲從氏族社會(huì)到奴隸制社會(huì)初期的美術(shù)，包括季克拉基斯美術(shù)、克里特美術(shù)和邁錫尼美術(shù)。愛琴海美術(shù)在壁畫、雕刻、建筑和陶器等方面都有高度成就，風(fēng)格上主要是寫實(shí)性與裝飾性相結(jié)合，造型簡(jiǎn)練，色彩鮮明。季克拉基斯群島是希臘文化最早的起源地，約從公元前2600年開始到公元前1100年結(jié)束，這一地區(qū)的主要美術(shù)作品，是一種造型極為簡(jiǎn)練的大理石雕刻的小型人像（如圖2）。本文以兩大文明人像雕塑文化交流的可能性為主題進(jìn)行研究。

一、人像雕塑的造型異同點(diǎn)分析

（一）造型相似處

通過(guò)直觀對(duì)比發(fā)現(xiàn)，鹽城西漢墓彩繪木俑與季克拉基斯人像雕塑有以下幾處造型相似之處。

1.兩者皆為雙臂交叉直立人體的造型。季克拉基斯人像雕塑被概括成幾何形體直立的大理石人像，造型樣式具有古埃及美術(shù)人像雕塑“古板、僵硬”的特征。季克拉基斯文化處于愛琴海地區(qū)，由于沿海的便利條件，古埃及美術(shù)在一定程度上對(duì)季克拉基斯美術(shù)有所影響。季克拉基斯人像雕塑同埃及新王國(guó)時(shí)期的《埃赫那頓肖像》相比，人像動(dòng)態(tài)高度相似，且同為直立正面人像，雙臂皆交叉于胸前。同埃及古王國(guó)時(shí)期的《納米爾石板》人物相比，雖然前者為圓雕形式，后者為浮雕形式，但是兩者在身體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)概括上有異曲同工之妙。由此可見，季克拉基斯人像雕塑在一定程度上深受埃及美術(shù)的影響；考慮到地域及交通因素，季克拉基斯文化呈現(xiàn)了埃及直立人像形式藝術(shù)的客觀發(fā)展情況。

鹽城西漢墓中的人像木俑，其姿勢(shì)與已知的秦漢人像雕塑相似，皆為直立人像形象。如陜西西安臨潼秦陶塑兵馬俑陪葬坑中直立武士形象、江蘇徐州獅子山楚王陶塑兵馬俑陪葬坑軍隊(duì)直立人像及彩繪陶儀衛(wèi)俑等。直立人俑用于陪葬符合秦漢時(shí)期的喪葬形制。

2.兩者皆為高度概括的抽象的幾何形體，造型極為簡(jiǎn)練。從上至下觀察，兩者頭部皆被概括成上平下圓的形狀（相對(duì)來(lái)說(shuō)，季克拉基斯人像雕塑的頭部更圓潤(rùn)一點(diǎn)，推測(cè)大理石雕塑在經(jīng)過(guò)千年歲月頭部逐漸消磨呈圓形）；在卵圓形的頭部上皆塑以立體三角形的鼻部，兩者僅為大小的區(qū)別；兩者頸部之下，肩部之上皆概括成為四邊形臺(tái)狀；肩部以下至腹部?jī)烧呓詾殚L(zhǎng)方體形制；四肢及其他部位皆為高度概括的幾何形體?？偟膩?lái)看，兩者在造型上皆為高度概括的、極為簡(jiǎn)練的幾何形體樣式。

3.兩者雕塑曲線非常飽滿成熟，均飾以幾何紋樣。忽略季克拉基斯人像雕塑被腐蝕的情況，從雕塑的造型手法來(lái)看，兩人像雕塑的身體曲線皆飽滿成熟，呈現(xiàn)出熟練高超的造型技術(shù)。細(xì)看季克拉基斯人像雕塑，腹部之下陰刻有三角形紋樣，用于表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)的特征；鹽城西漢人像木俑身體上也或陰刻，或繪以紋飾，用于表現(xiàn)西漢木俑形象的服裝特征。

4.細(xì)節(jié)上看，表面光滑，身體扁平，兩臂交叉胸前。兩人像雕塑表面皆呈現(xiàn)出光滑的質(zhì)感，渾然一體，為人像雕塑形象增加了幾份整體感；從側(cè)面觀察，兩者皆為扁平的形象。季克拉基斯人像雕塑受到埃及人像圓雕及浮雕的影響，呈現(xiàn)出扁平狀，如《納米爾石板》的人像浮雕、埃及新王國(guó)時(shí)期《那菲爾提提王后像》。扁平狀的設(shè)計(jì)也給季克拉基斯人像雕塑增添了整體感的效果，與高度概括的幾何形體和諧統(tǒng)一。鹽城西漢墓人像木俑同季克拉基斯人像雕塑相似，也是扁平化的設(shè)計(jì)形式，被概括成幾何形體的木俑配合上扁平化的整體形式，使得木俑也呈現(xiàn)出非?！艾F(xiàn)代”的樣式和諧。不同于其他西漢的追求寫實(shí)的人像雕塑，鹽城西漢墓人像木俑“抽象”的人像形式與季克拉基斯人像雕塑極為相似。

（二）造型相異處

1.材質(zhì)上的差異。季克拉基斯人像雕塑是以大理石為載體進(jìn)行雕刻的。使用大理石作為雕塑載體的原因有：首先，地處地中海東北部的愛琴海地區(qū)，大理石資源非常豐富；其次，不管是從建筑還是從其它藝術(shù)的呈現(xiàn)來(lái)看，古希臘前后的藝術(shù)載體基本都是以巖石或者大理石為主；最后，當(dāng)時(shí)的港口資源十分豐富，很有可能受到東方埃及美術(shù)的影響，埃及美術(shù)的載體也大多以巖石為主。所以，愛琴美術(shù)的季克拉基斯人像雕塑以大理石為載體符合當(dāng)時(shí)的地方美術(shù)風(fēng)格。

鹽城西漢墓出土的人像雕塑是木質(zhì)的人俑。參考史料發(fā)現(xiàn)，漢代的木雕藝術(shù)品繼承了楚藝術(shù)傳統(tǒng)，表現(xiàn)題材十分廣泛，雕刻技術(shù)也有提升。如湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的260余件著衣彩繪木俑、湖北云夢(mèng)大墳頭1號(hào)墓木俑，另外緊靠鹽城的江蘇連云港臺(tái)、盱眙東陽(yáng)、揚(yáng)州邗江等地均有漢代木俑的發(fā)現(xiàn)?？偟膩?lái)看，鹽城地區(qū)漢墓出土彩繪木俑也是符合西漢美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的。

2.面部刻畫的差異。細(xì)看兩文明的雕塑，不難發(fā)現(xiàn)，在同樣是卵圓形的頭部基礎(chǔ)上，都刻畫著面部最突出的鼻部。不同的是，季克拉基斯人像雕塑的鼻子占據(jù)整個(gè)面部長(zhǎng)度的二分之一左右，高高聳起；而鹽城西漢墓彩繪木俑雖同樣刻有鼻部，但占整個(gè)面部的比例較小，甚至小于正常人面部的鼻子大小。其原因?yàn)橹形鞣饺嗣娌刻卣鞯牟町?。西方人骨架較大，面部狹長(zhǎng)，五官立體感強(qiáng)，特別是歐洲人標(biāo)志性的大鼻子，在季克拉基斯人像雕像中有明顯體現(xiàn)；而鹽城西漢墓中的彩繪木俑相對(duì)來(lái)說(shuō)鼻部較小，符合東方人面部特征。兩者的面部刻畫都可以看出雕刻者對(duì)于人物細(xì)節(jié)的把控，雖然都是高度簡(jiǎn)練的造型特征，但是在此處還是可以體現(xiàn)出雕刻者對(duì)人物特征寫實(shí)的追求。

3.軀干衣飾的差異。細(xì)看兩者，可以發(fā)現(xiàn)，季克拉基斯人像雕塑相對(duì)于鹽城西漢墓彩繪木雕，頸部有明顯顯露。雖然鹽城西漢墓彩繪木俑沒有明顯的頸部，但是觀察從頭部以下形體及紋飾的刻畫發(fā)現(xiàn)，木俑存在頸部的刻畫，即被衣物領(lǐng)部遮住的地方。根據(jù)對(duì)漢服的常見領(lǐng)型分析，漢服裝束的交襟、對(duì)襟符合鹽城西漢木俑的衣著特征。鹽城西漢墓彩繪木俑頸部的刻畫顯露出雕刻者對(duì)于當(dāng)時(shí)人物細(xì)節(jié)的高度概括以及對(duì)時(shí)代特征寫實(shí)的追求。

鹽城西漢墓木俑身體上的紋飾呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的衣物樣式，以簡(jiǎn)練概括的幾何紋樣表現(xiàn)衣物特征。雕塑者對(duì)衣物特征的高度概括呈現(xiàn)出一定的寫實(shí)追求，對(duì)研究西漢衣物特征有一定的研究意義。季克拉基斯裸體人像雕塑，胸部處理表現(xiàn)明顯，在腹部之下陰刻的三角形區(qū)域以一根陰刻線條直觀簡(jiǎn)練地表現(xiàn)人物的性別特征；由此可以看出雕塑者對(duì)于人體特征的把握以及其精煉的藝術(shù)語(yǔ)言，也在一定程度上呈現(xiàn)出雕塑家對(duì)于寫實(shí)的理解。

鹽城西漢墓木俑以紋飾重點(diǎn)突出衣物的華麗特征，對(duì)此，筆者理解為以木俑的華麗衣物突出墓主人的尊貴；后者更多地是對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，筆者理解為季克拉基斯對(duì)于人體的表現(xiàn)同之后的希臘文明對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的追求相似。

此外，季克拉基斯人像雕塑以裸體的形象出現(xiàn)，以飽滿的線條展現(xiàn)人體的結(jié)構(gòu)，整體造型處處體現(xiàn)著愛琴美術(shù)以及古希臘美術(shù)的高雅與恬靜，展現(xiàn)了這一文明對(duì)完美人體的追求。鹽城西漢墓彩繪木俑是著裝的，將人物從頸部到腳包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，整體造型相對(duì)季克拉基斯人像雕塑而言更為概括簡(jiǎn)練。造成該差異的原因是東西方文化的差異及中國(guó)封建思想的影響。

其次，季克拉基斯人像雕塑在人體表面采用了雕塑的手法制造體積，以陰刻線條展現(xiàn)人軀體的分界及特征；而鹽城西漢墓彩繪木俑則是采用彩繪的形式在高度概括的木雕幾何形體上勾勒線條，賦以色彩，展示衣物的細(xì)節(jié)特征。鹽城西漢墓彩繪木俑衣物的樣式及色彩與西漢的墓室壁畫極為相似，衣物使用的黑紅色彩在河南洛陽(yáng)卜千秋墓中的神人形象、河南園梁王墓前室頂部《巨龍升仙圖》及廣州象山崗南越王墓壁畫中的朱墨彩繪流云紋等漢代的墓室壁畫中均可見[2]。

4.比例造型的差異。在從整體上看，季克拉基斯人像雕塑更趨于對(duì)人體比例造型的寫實(shí)，而鹽城西漢墓彩繪木俑的人體比例更為夸張。這一點(diǎn)可以從創(chuàng)作目的的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行分析：季克拉基斯人像雕塑的創(chuàng)作是在受古埃及“程式”影響向古典時(shí)期的過(guò)渡階段，其創(chuàng)作目的是對(duì)完美人體的表現(xiàn)與追求；而鹽城西漢墓的彩繪木俑是作為陪葬俑放置在墓中的，更多地注重對(duì)墓主人身份的凸顯。西漢人像雕塑采用這種夸張的人體表現(xiàn)形式在同時(shí)期的人像雕塑中并不鮮見，如陜西西安白家口出土的拂袖舞女俑、四川郫縣出土的立式說(shuō)唱陶俑等，皆采用了夸張的人像造型手法來(lái)達(dá)到超出造型形象的目的。

鹽城西漢墓的人像木俑的雕刻者期望其表達(dá)意義超出木俑本身的形象表現(xiàn)，使用了類似于“以形寫神”的繪畫表現(xiàn)技法，通過(guò)木俑的造型及其“肅穆”的特征表達(dá)對(duì)于墓主人尊貴地位的“敬意”；因此，雕塑的重點(diǎn)是為了體現(xiàn)“陪葬”這一創(chuàng)作目的，木俑本身也飽含了雕塑者對(duì)于“陪葬”這一目的的主觀態(tài)度。不同于西漢木俑，季克拉基斯人像雕塑的雕刻者想要表現(xiàn)其高超的藝術(shù)技法以及對(duì)人體結(jié)構(gòu)的掌握；這是從其后的希臘文明推斷出的結(jié)論。按照此種說(shuō)法，創(chuàng)作者就僅僅以表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)為創(chuàng)作目的，并沒有更多的“內(nèi)涵”嵌入。

5.面部動(dòng)態(tài)及手部姿勢(shì)的差異。從圖中可以明顯感受到，兩者表達(dá)的情感是完全不同的。季克拉基斯人像雕塑給人以一種悠閑自在的感受，雕刻者對(duì)人物情感的表達(dá)更加自然。人像雙臂交叉，下巴微微揚(yáng)起，可以想象到雕刻家眼前這位模特的“不耐煩”。鹽城西漢墓的彩繪木俑則給人以靜穆的感受，作為陪葬品，它們需要以肅穆的“態(tài)度”表示對(duì)墓主人的尊重，由此來(lái)顯示墓主人的地位。雙臂交叉作揖的造型以及微微低頭的面部展現(xiàn)了對(duì)墓主人過(guò)世的哀悼與悲傷。

二、季克拉基斯人像雕塑

對(duì)鹽城漢墓彩繪木俑影響的推測(cè)

雖然上文分析了兩件雕塑作品的五種差別，但是整體上，兩件雕塑作品的相似度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩件作品的差異。從美術(shù)作品的內(nèi)容與形式來(lái)看，差異是內(nèi)容的部分差異，而形式是近乎完全相同的。為此，筆者大膽推測(cè)鹽城西漢墓彩繪木俑深受愛琴美術(shù)季克拉基斯人像雕塑的影響，甚至可以認(rèn)為鹽城西漢墓彩繪木俑的創(chuàng)作者就是以季克拉基斯人像雕塑的形式特點(diǎn)為摹本，又結(jié)合時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)作。

（一）造型特征方面

首先，從兩者的高度概括的面部特征來(lái)分析。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西漢墓中人像雕塑資料來(lái)看，不管是陶俑還是木俑，雕塑還是壁畫，還未見過(guò)像鹽城西漢墓出土的彩繪木俑這樣面部高度概括的人像類型。如西漢時(shí)期陜西咸陽(yáng)狼家溝出土的彩繪陶投射俑、江蘇徐州獅子山楚王墓西側(cè)的陶塑兵馬俑陪葬坑及陜西咸陽(yáng)張家灣出土的一組彩繪陶裸俑等，都是對(duì)人物的具體塑造，面部都有細(xì)致的刻畫，并無(wú)類似于鹽城西漢墓彩繪木俑的面部特征。

其次，直觀對(duì)比兩時(shí)期的人像雕塑，從造型特征來(lái)看非常相似。忽略雕塑的材質(zhì)，僅看面部甚至?xí)`以為是同一組作品。撇開內(nèi)容不談，兩件作品在形式上高度相似。古今中外模仿前者藝術(shù)形式的案例并不鮮見。比如，卡拉瓦喬的作品《玩牌的作弊者》的典型形式被其追隨者（卡拉瓦喬派）所模仿并創(chuàng)作了多幅不同內(nèi)容風(fēng)格的《作弊者》；又如中國(guó)畫家對(duì)前代畫家作品形式的模仿與再創(chuàng)作。雖然兩件作品的創(chuàng)作時(shí)代相差兩千多年，并且所在地區(qū)的距離非常遙遠(yuǎn)，但是兩件作品形式上高度相似，所以不能因?yàn)槠涞赜蚺c時(shí)間的差異而不去考慮愛琴美術(shù)季克拉基斯人形雕像對(duì)鹽城西漢墓彩繪木俑的影響因素。

（二）藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律方面

從藝術(shù)發(fā)展自律性中的縱向關(guān)系來(lái)看，雖然西漢雕塑保留楚雕塑藝術(shù)的部分特征，但是鹽城西漢墓與同時(shí)期的西漢雕塑、先前的楚雕塑及其后的東漢雕塑相比，沒有體現(xiàn)出歷史繼承性。鹽城西漢墓的彩繪木俑完全不符合其藝術(shù)發(fā)展的自律性客觀規(guī)則，既不是對(duì)先前楚雕塑的繼承，也沒有在東漢乃至后期的中國(guó)雕塑中呈現(xiàn)出其發(fā)展的特征。

既然從藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律中的縱向關(guān)系來(lái)分析，鹽城西漢墓彩繪木雕體現(xiàn)不出其歷史繼承性，那么就很有可能是受到藝術(shù)橫向關(guān)系的影響。所謂藝術(shù)的橫向關(guān)系，即不同民族藝術(shù)之間、民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間相互借鑒，相互影響與融合。

（三）藝術(shù)文化交流

1.空間的廣度

藝術(shù)的橫向關(guān)系涉及到世界藝術(shù)之間的文化交流。愛琴文明中的季克拉基斯美術(shù)在公元前2500年到西漢年間通過(guò)文化交流對(duì)中國(guó)西漢時(shí)期的美術(shù)產(chǎn)生了影響，所以才會(huì)在鹽城西漢墓中的彩繪木俑上體現(xiàn)出季克拉基斯人像雕塑的形式。

公元前2世紀(jì)末張騫出使西域，絲綢之路正式貫通，東西方文明交流逐漸加速?！妒酚洝酚休d：“使者相望于道”，“一輩大者數(shù)百，少者百余人”?？梢姈|西方商業(yè)貿(mào)易日趨繁榮[3]。而大秦（古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)及近東地區(qū)的稱呼）正位于絲綢之路的終點(diǎn)，且近兩千年的時(shí)間里，古希臘的貿(mào)易頻繁，所以愛琴美術(shù)季克拉基斯人像雕塑非常有可能已經(jīng)傳至“大秦”的范圍。也就是說(shuō)，東西方文化交流中的域外藝術(shù)非常有可能包含愛琴美術(shù)的季克拉基斯的人像雕塑。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，漢代商人與域外文化藝術(shù)交流使得域外藝術(shù)對(duì)兩漢時(shí)期的繪畫、雕刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！独m(xù)漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！边@種對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的態(tài)度，為外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)提供了“綠色通道”[4]，也為鹽城西漢墓彩繪木雕借鑒季克拉基斯人像雕塑形式的推測(cè)提供了更大的可能性。

2.時(shí)間的深度

季克拉基斯文明約始源于公元前2600年，結(jié)束于公元前1100年，而西漢則始于公元前202年，止于公元8年。兩文明相距一兩千年時(shí)間。季克拉基斯文明的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西漢，這也是季克拉基斯雕像影響西漢木俑的基本條件之一。時(shí)間的差距也給文明的交流給予了充足的條件。筆者推測(cè)出文明交流在時(shí)間維度上的可能性：

首先，張騫在公元前139年、公元前119年先后兩次出使西域，遠(yuǎn)達(dá)歐洲地區(qū)。此時(shí)希臘處于希臘化時(shí)期。羅馬在這時(shí)發(fā)展十分迅速，在張騫出使西域回來(lái)之后不久即征服了希臘。從希臘羅馬發(fā)展的時(shí)間線上分析，基于希臘人對(duì)藝術(shù)的追求，季克拉基斯人像在此時(shí)間內(nèi)極可能在希臘羅馬地區(qū)流傳，由此推斷張騫的隊(duì)伍與大秦的文化交流中涉及到季克拉基斯人像雕塑的交流。

其次，撇開漢與希臘羅馬文化直接交流的推斷，漢與希臘羅馬依舊存在間接的文化交流。羅馬帝國(guó)在共和國(guó)時(shí)期（公元前509-公元前30年）不斷向外征服，于帝國(guó)時(shí)期（公元前27-476年）成為了地跨亞、非、歐三大洲的大帝國(guó)。西漢時(shí)期，漢帝國(guó)也正處于此階段，具備兩文明交流的時(shí)間條件。羅馬在不斷向外擴(kuò)張的同時(shí)，其文化也在不斷地向東方輸出。此時(shí)古羅馬人已經(jīng)把文化帶到了中亞細(xì)亞的原野上。這些中亞的游牧民族，受到古希臘、古羅馬文化的影響，同時(shí)也和漢進(jìn)行了文化交流。在深入的文化交流中，中亞的民族一定程度上也間接地向漢輸出了古希臘、古羅馬的文化，其中就極可能包含季克拉基斯人像雕塑。

再者，在公元前1世紀(jì)左右，漢武帝施行開放政策，廣泛吸收外來(lái)文化；同時(shí)期也是羅馬帝國(guó)不斷向東方擴(kuò)張的時(shí)期，中亞民族深受其影響。此時(shí)的漢帝國(guó)占據(jù)了中亞的部分民族，這些民族派遣使臣給漢帝國(guó)主動(dòng)送來(lái)了古希臘古羅馬的藝術(shù)，使得漢文化被動(dòng)接收到希臘、羅馬文化。此外，西漢時(shí)期，漢帝國(guó)在同匈奴等西域民族的征戰(zhàn)和貿(mào)易交流中也吸收了大量的西方文化，其中包括希臘文化[5]。季克拉基斯人像雕塑在千年的流傳中也有出現(xiàn)在此的可能性存在。

由此，筆者關(guān)于季克拉基斯人像雕塑影響到鹽城西漢墓彩繪木俑的推論，分別從漢文化同古希臘古羅馬文化的直接交流、以中亞地區(qū)為中介的間接交流以及中亞地區(qū)主動(dòng)的文化輸出三個(gè)方面做出可能性猜想。

（四）歷史發(fā)展的偶然性

藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該符合藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，漢代流行的厚葬風(fēng)氣使得漢代的墓葬規(guī)則更為嚴(yán)格，所以從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，完全不同于西漢其他雕塑的全新形式的彩繪人俑是完全沒有可能出現(xiàn)的。而“互動(dòng)是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力”[6]，所以，從漢代對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的態(tài)度來(lái)看，筆者大膽推測(cè)，在歐洲流傳兩千多年的為數(shù)不多的季克拉基斯人像雕塑，出于某種原因傳至鹽城西漢墓的建設(shè)中，影響到鹽城西漢墓彩繪木俑的形成。所以，鹽城西漢墓彩繪木俑是西漢藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的偶然性結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以鹽城西漢墓出土的木雕人像和愛琴美術(shù)的季克拉基斯人像雕塑的異同為切入點(diǎn)，大膽推測(cè)跨越兩千年余年的兩個(gè)不同文明體系中藝術(shù)產(chǎn)物之間的關(guān)系，從造型、文化交流、藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律等方面闡述了關(guān)于季克拉基斯人像雕塑對(duì)于鹽城西漢墓彩繪木俑可能產(chǎn)生的影響。后期筆者會(huì)繼續(xù)關(guān)注鹽城西漢墓的發(fā)掘研究工作。

注釋：

①采自鹽城新聞網(wǎng)“鹽城市區(qū)兩座西漢早期墓葬考古發(fā)掘有新發(fā)現(xiàn)”一文。

②采自騰訊網(wǎng)“米諾斯與荷馬的英雄”一文。

③采自現(xiàn)代快報(bào)“從漢到清，鹽城一地塊發(fā)現(xiàn)近300座古墓”一文。

④由筆者繪制。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜振軍.從漢到清，鹽城一地塊發(fā)現(xiàn)近300座古墓[N].現(xiàn)代快報(bào)，2022-04-07.

[2]龔晨.漢墓壁畫色彩與傳統(tǒng)色彩觀念關(guān)系探討[J].藝術(shù)科技，2015（6）：109.

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作者簡(jiǎn)介：

嚴(yán)能，鹽城師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。研究方向：美術(shù)史。

高金玉，博士，鹽城師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：美術(shù)考古、佛教美術(shù)。