《桃花源記》中陶淵明的矛盾與悲慨

彭玲芳

內容摘要：陶淵明在《桃花源記》中構筑了一個風景美、風俗美、人情美，沒有戰(zhàn)亂、沒有剝削的理想世界，表達了他對理想世界的向往和追求，同時，在平靜的文字下，也記錄了他對理想世界的背叛與摧毀、迷失與遺忘、幻滅與緬懷，飽含著深深的矛盾和悲慨。讀懂這些，就能深入解讀陶淵明，讀懂陶淵明作品的底色。

關鍵詞：陶淵明 理想 《桃花源記》 矛盾 悲慨

陶淵明有很多頭銜，如“中國第一位田園詩人”，“古今隱逸詩人之宗”，人們說他是詩人中最平靜的，最具思想性的。他的文也不錯，歐陽修就說“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”，他的《桃花源記》也是經典篇目，千百年來經久不衰?！短一ㄔ从洝吠ㄟ^記敘漁人發(fā)現桃花林、探訪桃花源、離開桃花源的故事，構筑了一個風景美、風俗美、人情美，沒有戰(zhàn)亂、沒有剝削的理想世界，表達了陶淵明對理想世界的向往和追求。關于《桃花源記》的研究與討論有很多，無論怎么討論都離不開“理想”這個話題，本文也從“理想”這個角度出發(fā)來解讀《桃花源記》，探尋深藏在文本中的陶淵明的矛盾與悲慨。

一.在背叛中摧毀理想

漁人在桃花林以及“山有小口，仿佛若有光”的吸引下，一路前行，發(fā)現了一個風景優(yōu)美、風俗淳美、和諧安寧的世外桃源，桃源人只在“乃大驚，問所從來，具答之”后就熱情款待了他，“設酒殺雞作食……余人各復延至其家，皆出酒食”，沒有任何戒備，詳盡回答漁人的各種問題。漁人對桃花源的感受如何呢？陶淵明的語言非常簡練省凈，全篇只有白描，平靜地敘述，我們只能從文中所呈現出來的漁人的所見所聞去感受。對于桃源的環(huán)境，他觀察得很細致，土地“平曠”，屋舍“儼然”，“良”田，“美”池，桑竹“之屬”，短時間里他把桃源的景象及特征一覽無余。一般人不感興趣，觀察不仔細，沒什么印象的話，就只會說有土地、小路、樹、人等，而且“男女衣著”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，桃源中人的衣著神態(tài)都觀察得仔仔細細。從文中桃源人的回答中，我們可以推測漁人問了這些問題：“你們什么時候來到此地”，“為什么會來到此地”，“都來了哪些人”，“后來出去過嗎”，“有外人進來過嗎”，“還想再走出桃花源嗎”……陶淵明把漁人無比的驚詫、無盡的好奇、洶涌的激動藏在了極盡簡略的描寫敘述之中，說明漁人覺得這個世外桃源是非同一般的，并且從漁人走出桃花源告知太守來看，他認為桃花源是吸引人的。桃源是桃源人的理想世界，也是他的理想世界。那為什么漁人卻違背桃源人的意愿“向外人道也”呢，并且桃源人躲在桃花源的初衷就是“避秦時亂”，從“率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，我們也可以看出桃源人還是主動“不復出焉”，主動“與外人間隔”的。而漁人身處的“晉太元中”恰恰是一個戰(zhàn)亂頻繁的時代，“處處志之”，“太守即遣人隨其往”的行為必定會讓桃源人繼續(xù)接通與外界的聯系。桃花源如此吸引人，漁人想離開嗎，不想，不然他不會做標記，并且告知太守帶外人進來。漁人為什么走出桃花源呢？可能是桃源外有更難割舍的東西。違背對桃源人的承諾，摧毀桃源人的理想世界的行為，可恥嗎？可恥，可是在漁人看來讓外人也看到這個理想世界也很重要。陶淵明沒有任何的心理描寫，可是我想受到熱情款待、作出承諾的漁人一定有心理矛盾的階段，做過苦苦的掙扎，最后才成為了那個可恥的人。葉嘉瑩說，陶淵明詩文“說理敘寫的層次，是跟他的內心活動、內心感受結合在一起的”，“帶著他深切的生活經驗和感受”[1]，他是怎么做的就怎么寫，不會過多闡釋。所以有的時候他的詩文雖然文字表面看似很明白曉暢，但是不能理解他的邏輯層次，也惟其如此，他的詩文才能真正地打動人，是真正的“情動于中而形于言”。難道陶淵明也做過這樣可恥的事情嗎？是的，他做過，他也曾經背棄過自己的理想，也在背棄與不背棄間反復橫跳很多次。

說到陶淵明的背棄理想，就要從陶淵明的經歷說起。“少年罕人事，游好在六經”，少年時他受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，也是想要做一番事業(yè)的。在《擬古九首》之八中，他這樣回憶自己年少的時候，“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州”，他有闖蕩天下的豪情壯志，有治國平天下的理想，也會借贊美刑天來表達“猛志固常在”，也曾想象“猛志逸四海，騫翮思遠翥”。讀書人為了實現理想的最好方式，就是出來做官。他曾五次出任，每次都失望而回。而他曾離理想那么近，晉安帝隆安年間，爆發(fā)了平民孫恩的暴動。陶淵明是江州人，他第二次出來做官是在當時的江州刺史桓玄手下謀事，陶淵明替桓玄向皇帝上表討伐孫恩，一舉成功?？墒腔感萘汛笾笈褋y，桓玄帶兵打下了建康，俘虜了晉安帝。后來劉裕要討伐桓玄，陶淵明就只好又加入了劉裕的隊伍討伐桓玄，之后劉裕也自己做了皇帝。這是陶淵明的第三次出仕。這種種的經歷讓陶淵明內心十分失望，在這個時代，戰(zhàn)爭是實現私利的工具，沒人在乎百姓的疾苦，也沒人會以恢復綱常法紀為己任。第四次是做過江州刺史的建威將軍劉敬宣請?zhí)諟Y明出來，他在其幕下做參軍，后來劉敬宣辭職了，陶淵明也解甲歸田。第一次和第五次就是大家所熟知的江州祭酒和“不為五斗米折腰”。每次都帶著希望出來，每次都失望而歸。最后他徹底告別官場，歸隱山林。“其后茫茫，無復仿佛”[2]，“違己交病”，在理想之外，有他更難以割舍的東西，如果違背自己的意愿，身心都很痛苦。對于從小受到傳統(tǒng)儒家思想的教育，有著豪情壯志的士人來說，這不是可恥的背叛嗎，這不是對理想的摧毀嗎？而五進五退的掙扎正是他矛盾心理的痛苦磨礪，他借漁人把他的這番痛苦掙扎表現了出來。理想在背叛中摧毀，這是他的第一重矛盾與悲慨。

二.在迷失中遺忘理想

漁人走出桃花源后，對桃花源的探尋應該分三個層次來理解。第一層是“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”。漁人帶領外人尋找桃花源，即便是循著以前做的標記，也再也找不到了，最終迷失在尋訪理想的路途中。第二層是記敘劉子驥對桃花源的探尋，劉子驥是一個道德高尚的士人，高興地有計劃前往，也同樣不能實現，“尋病終”，不久后病死了。這個“尋病終”，耐人尋味，按前后聯系應當可以這樣理解，找尋桃花源的理想沒有實現，在找尋理想世界的過程中還生病了，郁郁而終。等到劉子驥去世后，關于桃花源，再也無人問津，這是第三層。這三層分別有著不同的含義，分別投射出不同人對理想世界的追尋。太守代表的是在位者，權勢者，他去尋找桃花源，目的是什么，陶淵明沒有說，也許是考察桃花源，然后建立一個新世界？也有可能是為私利，畢竟桃花源中資源富足，生活富足。因為目的不明確，所以他最后迷失在找尋桃花源的路上。前面我們提到陶淵明曾經謀事于桓玄、劉裕，這兩個人最初都是打著平定叛亂的旗號，可是他們最后都成為了叛亂者，自己做起了皇帝。投靠司馬氏的山濤，明哲保身的王戎……他們是否都是迷失在理想路上的人，不得而知。劉子驥代表的是道德高尚的士人，他高興地有計劃地前往，在找尋理想的途中郁郁而終?！顿Y治通鑒·宋紀·宋紀一》記載，“帝以毒酒一甕授前瑯邪郎中令張偉，使鴆零陵王，偉嘆曰：‘鴆君以求生，不如死！乃于道自飲而卒”。做了皇帝的劉裕擔心“昌明之后有二帝”的讖語成真，就讓前瑯邪郎中令張偉帶著毒酒一瓶，去秣陵鴆殺被逼退位的前皇帝司馬德文。張偉感嘆毒殺君王來求得生存，還不如死，于是在路途中飲鴆而亡。像張偉這樣為保全理想“尋病終”的士人不一而足?！昂笏鞜o問津者”代表的則是整個時代對理想的徹底遺忘。這個結尾是陶淵明對這個時代、這個國家深深的失望，你看他構想的桃花源的世界里，甚至國的成分淡化了，一個和諧社區(qū)就足夠了。阮籍“不由路徑，車跡所窮，輒慟哭而返”[3]，“生活在魏晉之際的黑暗、衰亂的時代之中，真是日暮途窮，無路可走”[4]。而陶淵明自己也歸隱山林，用“種豆南山下，草盛豆苗稀”的田園生活，用“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致來忘卻理想，來“但使愿無違”。他在《與子儼等疏》中說，“僶俛辭世，使汝等幼而饑寒”，違背理想，遺忘理想，而又使家人與自己忍受饑寒，這也是陶淵明的矛盾與悲慨呀。這個時代，人們在混亂中迷失理想，在不得已中遺忘理想，這是陶淵明表達的第二重矛盾與悲慨。

三.在幻滅中緬懷理想

無論是漁人還是太守，還是高尚士也的劉子驥都沒有找尋到桃花源，桃花源就此消失了，這其實是陶淵明的清醒認知，這樣的理想世界是不存在的，他在很多詩歌中都表達了同樣的想法，《閑情賦》就是其中的一篇。詩中描寫了一位“瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，這個時代所沒有的美好的女子。面對這位美麗的女子，陶淵明寫下了這有名的十愿，“愿在衣而為領，承華首之余芳……”，表現了詩人對這位女子的向往之情。但是十愿后都有十悲，悲就是落空，“悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央……”，這個女子是理想的代表，即便我對你如此的渴慕，但我也知道不能永遠擁有。在擬古組詩《東方有一士》中，陶淵明遇到了理想中“常有好容顏”的東方一士，他寫道“愿留就君住，從今至歲寒”。為什么是“愿留”呢，大概是他也知道留不住吧?！叭松苹没?，終當歸空無”（《歸園田居》其四），陶淵明從來都清醒地知道，這樣美好的所在都是“幻化”。

清醒的陶淵明是懷著怎樣的心情寫下這篇《桃花源記》呢，你看他寫漁人發(fā)現桃花源，忘路之遠近，沒有目的，沒有期待，才會忽逢桃花林，才會遇見意料之外的美好，生活中也是如此，美好的境界總在不經意間出現。漁人意外發(fā)現了桃花林，“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”這一大片桃花林在溪水的兩岸，其中沒有夾雜著別的樹，溪水清澈，花草鮮美，重點落在“鮮”，花朵盛開、小草挺立、顏色飽滿、汁液豐滿為鮮，如此鮮活的狀態(tài)自然美麗，微風拂過，落花紛紛，也許還有水聲潺潺，鳥鳴嚶嚶，暗香幽幽，多么清新恬靜令人舒暢的自然生態(tài)啊！后文寫漁人受到桃花林的吸引，“欲窮其林，林盡水源，便得一山”，當我們受到某種理想、目標的吸引時，才會想要去追尋，追尋的路上總有一段是坦蕩的，“林盡水源”，可是不會一直坦蕩，這時可能會有“一山”的阻擋，就此放棄嗎？不，你看那山還是有小小的突破口的，“仿佛若有光”，那就繼續(xù)往前走吧，“初極狹，才通人”，開始總會遇到波折，要頂住壓力繼續(xù)往前走，“復行數十步”，才會豁然開朗——多么勇毅而又驚心動魄的探索。他寫漁人看到的桃花源的景象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，這是十足的有著人間煙火的田園景象，“平曠、儼然、良、美、之屬”凸顯了田園資源的豐富，人力的富足，不然怎么能把田園治理得如此井井有條?！摆淠敖煌ǎu犬相聞”，一派和諧寧靜令人舒緩的田園景象。桃花林如此鮮美，桃花源如此淳美。漁人進入桃源后，從他的所見所聞中，我們感受到了桃源人的自如融洽。“其中往來種作”，人們有條不紊地勞作，各司其職，各盡所能；“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，老人和孩子自如滿足；“便要還家，設酒殺雞作食”，“余人各復延至其家，皆出酒食”，桃源人如此熱情淳樸，我想正是桃源人如此的不設防，才會讓闖入桃花源的漁人放下戒備，“具答之”，“此人一一為具言所聞”，“停數日，辭去”，多么簡單隨心的交流，特別是“停數日，辭去”，桃源人坦蕩熱情的邀約，漁人坦蕩不扭捏地停留，又毫無芥蒂地辭去，人與人的交鋒只剩下兩句話“乃大驚，問所從來”。王瑤說：“他們都有一種悠閑高曠的情趣，每個人都有點像陶淵明自己，這就是他的社會理想。”[5]他把過程寫得越細膩，越精彩，環(huán)境寫得越美好，越寧靜，我們越能感受到他對這份理想的憧憬、美化、向往、懷念……而這個理想又離他愈來愈遠，他的內心得多么的悲痛呀！據考證，“《桃花源記》寫于南朝宋武帝（劉裕）永初二年（421年），陶淵明時年56歲”，距離他最后一次出仕已經過去15年了，而“元熙二年（420年）六月，劉裕廢黜晉恭帝，改年號為‘永初，次年劉裕采取陰謀手段，弒殺了恭帝”[6]，殺伐篡逆不斷發(fā)生，這些不能不激起陶淵明內心的波瀾。“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩八首》之二），時光流逝，而我的志向還沒有實現，想到這里我內心悲凄，整晚不能平靜。在理想幻滅中緬懷曾經的美好，“念此懷悲凄”，這是陶淵明的第三重矛盾與悲慨。

綜上所述，《桃花源記》在敘寫陶淵明對理想的向往和追求中，蘊藏著深深的矛盾和掙扎，潛藏著無盡的悲痛和慨嘆，這是陶淵明作品的底色。認識到一點，我們會對桃源世界更敬重，會認識到陶淵明的歸隱是不得已之舉，他并不生來就是那么平靜，靜穆，如魯迅所說，他也有“金剛怒目”的一面，即便歸隱那么多年，他仍舊在痛苦中掙扎。讀懂了這些，我們再讀陶淵明的《飲酒》《歸園田居》《五柳先生傳》等作品，就能感受到優(yōu)美田園風光下掩藏的無奈，平靜敘述中流淌的悲慨，更能深入解讀陶淵明的作品。辛棄疾說“老來曾識淵明，夢中一見參差是”，辛棄疾是英雄豪杰，一直到去世都在為收復河山努力，陶淵明是歸隱山林的居士，兩人是絕不重合的兩極，但是稼軒卻說“折腰五斗，不應堪此。問北窗高臥，東籬自醉，應別有、歸來意”，他讀懂了陶淵明的不堪，他的無奈，就如同稼軒自己一樣！

參考文獻

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩[M].北京：中華書局，2018：38.

[2][唐]徐堅.初學記[M].北京：中華書局，2004.191.

[3]房玄齡等.晉書·阮籍傳[M].北京：中華書局，1974年：1359.

[4]葉嘉瑩.葉嘉瑩說阮籍詠懷詩[M].北京：中華書局，2018：5.

[5]王瑤.中古文學史論集·關于陶淵明[M].北京：商務印書館，2012：192.

[6]袁行霈.陶淵明與晉宋之際的政治風云[J].中國社會科學，1990（2）.