• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      文化虛無主義的問題表征及其文化哲學(xué)批判

      2023-06-08 23:39:09顧友仁
      江淮論壇 2023年2期
      關(guān)鍵詞:問題表征文化自信

      顧友仁

      摘要:近代以降的文化虛無主義思潮,試圖否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化,以消解唯物主義歷史觀和文化觀,摒棄馬克思主義認(rèn)識論、價值論和方法論,干擾黨和國家思想文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義文化哲學(xué)旗幟,立足文化本體論和方法論,批判文化虛無主義的唯心主義及形而上學(xué)傾向;立足文化價值論和實踐論,批判文化虛無主義的偽取消主義及先驗主義立場。明晰文化虛無主義批判的實踐指向有助于增進(jìn)新時代的文化自信。

      關(guān)鍵詞:文化虛無主義;問題表征;文化哲學(xué)批判;文化自信

      中圖分類號:G02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? 文章編號:1001-862X(2023)02-0108-008

      文化虛無主義發(fā)端于近代中國“三千余年一大變局”[1]的歷史語境下,中西思想文化交鋒較量和諸般思潮學(xué)說迭起的變革時期,是在近代中國人探索中國出路和文化發(fā)展方向的過程中產(chǎn)生的一種錯誤思想傾向和文化思潮。就其歷史形態(tài)而言,文化虛無主義是在中華民族救亡運(yùn)動時期,作為全面文化反思的產(chǎn)物出現(xiàn),再至20世紀(jì)80年代“文化熱”時期的中西文化論爭中也作為沉渣泛起,雖形態(tài)各異,但連綿不絕。習(xí)近平總書記指出:“我們不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”[2]90在新時代,文化虛無主義思潮在我國思想輿論界依然以不同面目出現(xiàn),且傳播手段更趨隱蔽,需要我們及時正本清源,系統(tǒng)詮釋并揭示文化虛無主義的敘事面向、問題癥候及其價值陷阱,從我們黨批判文化虛無主義的歷史進(jìn)程中汲取智慧和力量,以更好地維護(hù)黨和國家的意識形態(tài)及思想文化安全。

      一、文化虛無主義的問題表征和價值陷阱

      文化虛無主義在文學(xué)藝術(shù)作品中強(qiáng)調(diào)的是“人的精神價值追求本能化、生理化……使個體本能或生理的需求超越社會的歷史的規(guī)定”[3]的價值目標(biāo),對于近代以來中國人民民族意識的覺醒、國家的認(rèn)同和文化血脈的傳承,對于我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承并弘揚(yáng)革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,起著破壞與消解作用,需要我們引起重視并予以批判。

      (一)文化虛無主義的“解構(gòu)”意蘊(yùn)和“異化”話語

      批判文化虛無主義,需要厘清其問題癥候??v觀新文化運(yùn)動以來的百余年中國思想文化和意識形態(tài)的發(fā)展歷程,文化虛無主義的敘事面向和致思邏輯是清晰的,那便是否定中華民族傳統(tǒng)文化、革命文化以及消解社會主義先進(jìn)文化。具體而言,可以從三個維度進(jìn)行檢視。

      首先是傳統(tǒng)文化虛無主義,即形而上學(xué)地否定中國傳統(tǒng)文化及其價值根基,主要包括三種論調(diào)。一是“劣質(zhì)文化論”。持論者或?qū)鹘y(tǒng)文化視同糟粕,提出“華夏民族劣等論”等錯誤論調(diào);或?qū)鹘y(tǒng)文化歸結(jié)為封閉性文化,認(rèn)為其是人和民族的退化;或?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化相對立,認(rèn)為其早該退場;或?qū)⒆鳛閭鹘y(tǒng)文化之表征的龍和民族英雄妖魔化,認(rèn)為其是中國人背負(fù)數(shù)千年的精神包袱。二是“文化斷裂論”。持論者或是鼓噪“明亡之后無華夏”的謬論,或是逢迎“崖山之后無中華”的讕言,或是散布中華文化“無根性”的荒腔,或是重復(fù)“中華文明西來說”的陳詞濫調(diào),意圖否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承,影響中國人文化自覺與自信。三是“全盤西化論”。持論者或以文化反思為名,宣揚(yáng)“西方文化先進(jìn)論”,誘導(dǎo)中國人摒棄傳統(tǒng)文化;或以文化討論為形,編造“黃色文明沒落論”,推銷西方“普世文明”范式;或以文化選擇為因,將西方文化塑造為世界文明,以求西化或分化中國人。

      其次是革命文化虛無主義,即以抽象人性取代階級性,以改良拒斥革命,意圖否定我們黨對于中華民族精神和歷史大義的堅守,消解中國革命文化基礎(chǔ),主要涵攝三種論調(diào)。一是“美化侵略論”。持論者或胡說西方侵略有助我國現(xiàn)代化,宣稱“侵略有理”;或抬高殖民文化遺跡,宣傳“侵略有功”;或論證外來侵略“進(jìn)步性”,宣揚(yáng)“侵略有利”。二是“解構(gòu)英雄論”。持論者或戲說英雄作為,篡改歷史事實,詆毀英雄形象;或編造所謂“真相”,扭曲事實,“證偽”英雄事跡;或拼接歷史素材,碎片革命史實,消解英雄精神。三是“異化革命論”。持論者或以抽象人性取代階級性,否定革命作用,虛無革命事業(yè);或肆意傳揚(yáng)“革命破壞說”,否定革命的價值和精神;或散布“革命制造”謊言,宣揚(yáng)改良,否定革命所帶來的進(jìn)步意義。

      再次是社會主義先進(jìn)文化虛無主義,即營造文化假象,虛構(gòu)文化矛盾和模塑文化話語,以宣揚(yáng)西方文化價值觀,推行“和平演變”,主要呈現(xiàn)三種論調(diào)。一是“誤入歧途論”。持論者或以批評激進(jìn)主義,否認(rèn)我國思想文化建設(shè)的正當(dāng)性;或以宣泄“傷痕”,質(zhì)疑我國社會主義道路合理性;或以散播“社會主義變質(zhì)論”,制造思想混亂;或以“歷史終結(jié)論”,誤導(dǎo)我國文化發(fā)展。二是“指導(dǎo)思想多元論”。持論者或以“社會主義失敗論”,否定馬克思主義指導(dǎo)地位;或以扭曲改革觀,腐化社會主義思想文化;或以“精神傳銷”,傳播歪理邪說,擾亂黨心民心;或耽于媚俗炒作和快餐化敘事,以錯誤和腐朽思想影響中國人,干擾社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。三是“普世價值論”。持論者或抬高西方經(jīng)濟(jì)理念,打造其“普適性”;或鐘情西式民主,主張其“正確性”;或鼓吹“文化取消主義”,破壞中國人文化自信;或做局炒作網(wǎng)絡(luò)熱點,建構(gòu)西方價值“神話”,以消解中華民族共有精神家園。

      (二)文化虛無主義的邏輯機(jī)理及其價值陷阱

      習(xí)近平總書記指出:“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?!保?]文化虛無主義,以虛無為表征推行“文化取代主義”,試圖在中國建構(gòu)“去民族化”“去歷史化”和“去意識形態(tài)化”的文化敘事,需要我們高度警惕,及時澄清其邏輯機(jī)理和價值陷阱。

      首先,文化虛無主義雖然在不同歷史時期的話語表現(xiàn)不盡相同,但其“歷史—當(dāng)下—未來”的文化敘事邏輯,同其對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的解構(gòu),對于革命文化的異化以及對于社會主義先進(jìn)文化價值的消解是相一致的。這種文化虛無主義的歷史性敘事,以否定中國特色社會主義文化的民族性、革命性和先進(jìn)性為鵠的,試圖以文化層面的“顏色革命”,去否定我國革命的正當(dāng)性以及社會主義政治和經(jīng)濟(jì)制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性,進(jìn)而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,解構(gòu)人民群眾的民族認(rèn)同和家國情懷。

      其次,文化虛無主義雖然在不同實踐語境的價值訴求各有不同,但其“反思—質(zhì)疑—重評”的文化建構(gòu)邏輯,同其對于社會主義主流價值觀的消解,對于社會主義文化自覺自信的解構(gòu)是相互聯(lián)系的。這種文化虛無主義的政治性敘事,以否定中國特色社會主義文化的人民性和主導(dǎo)性為指向,試圖以價值層面的“轉(zhuǎn)基因工程”,去破壞中國特色社會主義文化基礎(chǔ)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)間的精神紐帶,削弱民眾對于主流意識形態(tài)的認(rèn)同感,進(jìn)而降低民族凝聚力和向心力,破壞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會心理基礎(chǔ)。

      再次,文化虛無主義雖然在不同論域的言說方式各有側(cè)重,但其“丑化—矮化—西化”的文化發(fā)展邏輯,同其對于中國特色社會主義文化話語的虛化,對于我國思想文化發(fā)展的阻礙以及對于人類文化包容性發(fā)展的否定是密切關(guān)聯(lián)的。這種文化虛無主義的時代性敘事,以否定中國特色社會主義文化的時代性、合理性以及和合性為抓手,試圖以表達(dá)層面的“文化冷戰(zhàn)”,去破壞中國文化形象,干擾人類文明間的交流互鑒,消解民族和國家的人文精神,編織“西方文化帝國主義幻夢”,妄圖阻擋人類文化發(fā)展的時代步伐。

      對于文化虛無主義的問題表征及其價值陷阱,我們黨始終保持高度警惕,在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實踐,進(jìn)行了深入批判,以廓清黨和國家思想文化建設(shè)路向,建構(gòu)中國共產(chǎn)黨人的文化自信和歷史自信。

      二、文化虛無主義批判的話語邏輯及歷史鏡像

      文化虛無主義的用心昭然若揭,即利用近現(xiàn)代中華民族和中國人民艱難求索復(fù)興道路的機(jī)會,將虛無主義意識滲透進(jìn)我國思想文化發(fā)展的時空之中,妄圖改變中國特色社會主義文化的價值取向。因此,需要我們基于馬克思主義文化哲學(xué)視域,及時揭示其問題癥候和價值陷阱,解構(gòu)其話語邏輯和歷史鏡像,深化新時代中國共產(chǎn)黨人對文化虛無主義的批判實踐。

      第一,高揚(yáng)馬克思主義唯物史觀旗幟,開展文化虛無主義的本體論批判,解構(gòu)其唯心主義話語傾向。在馬克思主義文化哲學(xué)視域中,不同時代的文化主體,作為其感性活動表達(dá)方式的思想意識和文化觀念的形成與發(fā)展,同其對所處世界之本質(zhì)的認(rèn)知、生活境遇以及對自身存在狀態(tài)的不同理解息息相關(guān)。就此維度來審視,文化虛無主義實質(zhì)上是一種唯心主義。作為歷史的產(chǎn)物,文化虛無主義在中國的產(chǎn)生,有其社會現(xiàn)實的因由。近代中國,飽受列強(qiáng)凌辱和階級壓迫之苦,一些于民生凋零且救國無路中苦悶彷徨的知識分子,在物質(zhì)和制度層面的探索失敗后,試圖通過對中華民族文化的全面否定來尋求出路,這就為文化虛無主義思潮的產(chǎn)生提供了思想土壤和現(xiàn)實邏輯。然而,他們得出的卻是一種歪曲的乃至錯誤的結(jié)論。他們無視近代以來中國社會發(fā)展之“源”,堅持從主觀預(yù)設(shè)和價值偏見出發(fā),去建構(gòu)中國文化發(fā)展之“流”,在試圖破除中國文化自我發(fā)展的本體自覺和本源自信的同時,有意將西方文化標(biāo)榜為中國文化現(xiàn)代化的唯一進(jìn)路,不僅背離中國文化發(fā)展的本體存在基礎(chǔ),而且有違人類文明演進(jìn)的基本規(guī)律,是對馬克思主義唯物史觀的一種反動,必然陷入主觀主義和歷史文化宿命論的窠臼。

      馬克思說過:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?!保?]在中國共產(chǎn)黨的歷史上,李大釗和陳獨秀較早展開了對文化虛無主義的批判。面對20世紀(jì)初中國思想文化界較為盛行的關(guān)于古今中西文化形態(tài)水火不容的言論,李大釗及時闡述了自己的觀點:“宇宙的進(jìn)化,全仗新舊二種思潮……我確信這兩種思潮,都是人群進(jìn)化必要的,缺一不可。”[6]431他進(jìn)而指出:“東西文明,互有長短,不宜妄為軒輊于其間。”[6]308他強(qiáng)調(diào)“我們承古人的生活,而我們的子孫,再接續(xù)我們的生活”[7],“列寧精神就是中山精神,就是革命者的精神!我們應(yīng)該服膺這種精神”[8],以肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的歷史作用,批判文化虛無主義。相較于李大釗,陳獨秀更為直接。在建黨前夕,他便刊文抨擊虛無主義思潮對于青年的消極影響,認(rèn)為“一切都否定了……所以他們眼里的一切墮落行為都不算什么,因為一切都是虛無”。[9]43基于此,他批評虛無思想“是中國多年的病根,是現(xiàn)時思想界的危機(jī)”[9]43,并呼吁“我們現(xiàn)在的至急需要,是在建立一個比較最適于救濟(jì)現(xiàn)社會弊病的主義來努力改造社會”[9]99。針對美化侵略的論調(diào),陳獨秀指出:“一切帝國主義者對于我們的剝削與踐踏是一致的……鼓吹什么美國是中國人之好友等等,都是中國民族運(yùn)動中之奸細(xì)。”[10]252針對革命和建設(shè)時期的傳統(tǒng)文化虛無主義,毛澤東和鄧小平也從歷史本體論視角予以批判。毛澤東指出:“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來?!保?1]708“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[11]534。鄧小平則號召所有文藝工作者,都應(yīng)當(dāng)“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西,創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”[12]210。文化是一個國家、一個民族的靈魂,任何一個國家和民族都應(yīng)充分重視和尊重自己的傳統(tǒng)文化,這是文化自覺的題中之義。所謂文化自覺,正如費(fèi)孝通先生所說,“是指生活在一定社會中的人對其文化有‘自知之明,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸的意思,不是要‘復(fù)歸。同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力” [13]。中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期對于文化虛無主義的本體論批判,標(biāo)志著我們黨對于文化本源問題認(rèn)識的深化,推動了馬克思主義唯物史觀在中國的廣泛傳播,促進(jìn)了中國人文化自覺意識的形塑和強(qiáng)化。

      第二,堅持馬克思主義辯證思維方法,開展文化虛無主義的方法論批判,解構(gòu)其形而上學(xué)話語傾向。在馬克思主義文化哲學(xué)視域中,辯證否定觀既是一種科學(xué)世界觀和方法論,也是從哲學(xué)維度研究文化問題的基本方法,在人類文化世界具有普遍適用性。就文化發(fā)展的基本邏輯而言,不同文化主體對于社會文化形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同和信仰建構(gòu),都是在這種辯證的“揚(yáng)棄”過程中實現(xiàn)的。就此維度來審視,文化虛無主義則是一種形而上學(xué)。它一方面以非黑即白的形式主義方法論對待中國文化,以中國傳統(tǒng)文化中的糟粕否定其精華,意圖閹割中國特色社會主義文化的民族基因,湮滅其時代屬性,拒斥以“批判繼承”為原則立場的馬克思主義文化發(fā)展觀。另一方面,文化虛無主義還堅持以孤立主義眼光看待中國文化的發(fā)展道路,試圖以所謂的現(xiàn)代性去改造中國文化的民族性,以西方文化一元論的話語霸權(quán)去消解中國特色社會主義文化系統(tǒng),擠壓中華文化生長空間。

      從馬克思主義文化哲學(xué)的發(fā)展歷程看,文化虛無主義的這種形而上學(xué)的方法論,從一開始便是其批判的對象。早在20世紀(jì)初指導(dǎo)俄國社會科學(xué)建設(shè)實踐時,列寧便指出:“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域,沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了……如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實,如果事實是零碎的和隨意挑出來的,那么它們就只能是一種兒戲,或者連兒戲也不如?!保?4]面對革命和建設(shè)時期出現(xiàn)的文化虛無主義在方法論上的形而上學(xué)傾向,即教條化馬克思主義者對于中華民族傳統(tǒng)文化的否定、誤讀個人主義和功利主義的解構(gòu)英雄論以及片面割裂世界性與民族性之關(guān)系的“全盤西化論”及其消極影響,在革命時期,毛澤東曾告誡全黨:“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義……把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來,是一點也不懂國際主義的人們的做法?!保?1]534毛澤東在批判“全盤西化”思潮時指出“所謂‘全盤西化的主張,乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西,在中國過去是吃過大虧的”[11]706。在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)過程中,周恩來也要求“對于我們的民族傳統(tǒng),不能采取粗暴的態(tài)度”[15]148,并稱那種“否定一切,不一分為二……不是毛澤東思想”[15]369。針對革命時期“錯認(rèn)為英雄、英雄主義都是舊的名詞、舊的事物”,是“個人主義的產(chǎn)物”的認(rèn)識,朱德在批評其給中國革命造成“一個重大的損失”[16]116的同時,倡導(dǎo)在軍隊中開展“新英雄主義運(yùn)動”,認(rèn)為其“是我們推進(jìn)工作、培養(yǎng)干部和教育群眾的很重要的方法”[16]119。對于改革開放新時期出現(xiàn)的文化虛無主義,鄧小平批駁了傳統(tǒng)文化虛無主義的教條主義錯誤,強(qiáng)調(diào)要“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[12]335??档抡f過,文化就是“有理性的實體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造 。”[17]中國共產(chǎn)黨人對于文化虛無主義形而上學(xué)方法論的批判,不僅有利于我們及時廓清黨內(nèi)出現(xiàn)的錯誤認(rèn)識,也為我們黨制定文化建設(shè)正確路線方針政策,提供了方法論指導(dǎo)。

      第三,堅守馬克思主義文化價值觀,開展文化虛無主義的價值論批判,解構(gòu)其偽取消主義話語傾向。在馬克思主義文化哲學(xué)視域中,一個特定的文化選擇模式的模塑,通常是建立在相應(yīng)的文化圈層或文化群落之整體性文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。對于該圈層或群落中的每一位文化主體而言,在其成長和成才的社會化過程中,則往往內(nèi)在地包含著其對于社會主流文化精神、文化價值、文化習(xí)慣和文化信仰的認(rèn)同與選擇。就此維度來審視,文化虛無主義可謂一種偽取消主義。它崇尚并宣揚(yáng)資本邏輯和抽象人性,誘導(dǎo)人們通過追逐“虛無化”文化以滿足感官欲望,由此否定了人的歷史性和社會性,虛化人們對于民族國家主流價值的皈依,使得人類文明的發(fā)展降格為庸俗的生物進(jìn)化或止步于單純的物欲追求,這不僅是對馬克思主義所批判的商品拜物教的臣服,也是對人本身的文化存在、人類社會的文化屬性以及人類文明生命化存在及其基本價值的否定,對于社會主義文化價值的傳播和文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展是不利的。在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄文化建設(shè)實踐中,列寧曾批評文化虛無主義的這種偽取消主義的價值立場。他指出:“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化,只有對這種文化加以改造,才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?!保?8]334他還強(qiáng)調(diào),“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義”,是因為它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[18]374。新中國成立后,在討論我國社會主義文化建設(shè)時,毛澤東歷來反對“全盤西化”的主張,強(qiáng)調(diào):“不要全盤西化。應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處,來整理中國的,創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的東西……應(yīng)該越搞越中國化,而不是越搞越洋化?!保?9]

      20世紀(jì)80年代初,面對東西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)的差距,加之西方文化價值觀的滲透,我國思想文化界出現(xiàn)了一股文化虛無主義思潮。這波思潮,主要以否定傳統(tǒng)文化、異化革命斗爭和傳播“普世價值”為特征,在價值觀層面呈現(xiàn)出偽取消主義傾向,給我國剛剛起步的改革開放帶來一定思想沖擊和價值困擾。面對這股由文化學(xué)術(shù)界蔓延至政治思想界的文化虛無主義思潮,鄧小平批評說,“有一些同志……興趣不在批評資本主義而在批評社會主義”[20]40-41,批駁一些人“熱心于寫陰暗的、灰色的、以至胡編亂造、歪曲革命的歷史和現(xiàn)實的東西”,并指出一定要“用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”。[20]42-44對于20世紀(jì)末的文化虛無主義思潮,江澤民同志提醒全黨,“否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性,丟掉老祖宗,是錯誤的、有害的”[21],要“特別注意反對那種全盤否定中國傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和崇洋媚外思想”[22]627。他還強(qiáng)調(diào):“決不能引進(jìn)西方資產(chǎn)階級的那套所謂‘民主、‘自由的制度。全部中國近代史證明了它們在中國的破產(chǎn)?!保?2]552針對世紀(jì)之交的文化虛無主義謬論,胡錦濤同志要求全黨,對于“是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,堅持什么、反對什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明”[23]317,“對腐朽沒落的思想文化絕不能任其泛濫。要通過擺事實、講道理,開展積極的思想斗爭和批評”[23]686,以幫助群眾“提高抵御資本主義腐朽思想文化侵蝕的能力”[24],培育和踐行社會主義核心價值觀。在新時代,針對社會上的一些人“妄自菲薄,總覺得中國什么都不好、外國什么都好……盲目跟風(fēng),對我國發(fā)生的事情用西方價值觀念來評判”的現(xiàn)象,習(xí)近平總書記及時提醒全黨對此“要有清醒認(rèn)識,更要高度重視,切實加強(qiáng)思想輿論工作和斗爭”[2]120。

      第四,秉承馬克思主義實踐文化觀,開展文化虛無主義的認(rèn)識論批判,解構(gòu)其先驗主義話語傾向。在馬克思主義文化哲學(xué)視域中,實踐是人的本質(zhì)力量,是不同文化主體認(rèn)識和改造世界,習(xí)得文化認(rèn)知,形塑文化認(rèn)同,打造文化生活方式,建構(gòu)文化信仰和形成一定文化慣習(xí),進(jìn)而積淀特定文化圈層或群落之文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。人類所追求的“詩意的棲居”,既是對未來共產(chǎn)主義社會的一種文化追問,也是馬克思主義實踐文化的一種真理性的展示。就此維度來審視,文化虛無主義又是一種先驗主義。它無視中國文化賴以產(chǎn)生的時代背景和社會實踐基礎(chǔ),有意割裂主觀和客觀、存在和意識間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,夸大文化意識的獨立性,脫離中國社會發(fā)展的階段性特征和不同歷史時期的實踐需求,對文化的性質(zhì)內(nèi)容及其社會存在進(jìn)行預(yù)設(shè)性分析和評價,意圖虛化中國文化的社會實踐基礎(chǔ),消解中國文化的民族基因和時代精神,推動中國文化走向泡沫化和碎片化,進(jìn)而淪為西方文化的附庸。針對文化虛無主義的這種認(rèn)識論傾向,恩格斯早在批判當(dāng)時德國社會“包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)”的折中主義和功利主義時,便提出“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[25]的論斷,強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動實踐對于文化的本質(zhì)力量顯現(xiàn)作用。

      中國的文化虛無主義有其最初產(chǎn)生的實踐土壤,隨著新中國的成立,實現(xiàn)了民族獨立和自由解放的中國人民揚(yáng)眉吐氣,毛澤東同志莊嚴(yán)宣告:“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[26],以堅定文化自信回?fù)粑幕摕o主義。面對黨的十八大以來我國思想文化的現(xiàn)狀,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,細(xì)致考察文化虛無主義新特征,在創(chuàng)造性地堅持馬克思主義實踐觀,深耕新時代文化話語權(quán)建設(shè)的實踐中,對于文化虛無主義開展了深入的認(rèn)識論批判?;隈R克思主義文化哲學(xué)敘事,在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表的重要講話中,習(xí)近平總書記便提出“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者”[5]83的論斷,在黨內(nèi)首次明確提出開展文化虛無主義批判的哲學(xué)命題和文化使命。同樣基于實踐,他敦促哲學(xué)社會科學(xué)界“加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)……讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引”[27]324。在文藝創(chuàng)作上,針對“有的作品調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史,丑化人民群眾和英雄人物”[28]124現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)上“詆毀、惡搞、丑化英雄人物的歪風(fēng)”[27]218,習(xí)近平總書記指出:“光榮傳統(tǒng)不能丟,丟了就丟了魂;紅色基因不能變,變了就變了質(zhì)?!保?8]460他還批評社會上少數(shù)人企圖否認(rèn)或美化侵略的傾向,強(qiáng)調(diào)“任何否認(rèn)侵略歷史甚至美化侵略戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治的言論,都不能不引起中國人民和亞洲國家人民的極大憤慨、嚴(yán)厲譴責(zé)、高度警惕”[29]674。他批判那套“‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從”及“熱衷于‘去思想化、‘去價值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化”的思想和行為,“是沒有前途的”[28]135;并一再告誡全黨:“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng),‘真經(jīng)沒念好,總想著‘西天取經(jīng),就要貽誤大事”[2]155,以批駁指導(dǎo)思想多元化的言論。誠如政治哲學(xué)家柯亨及文化人類學(xué)家哈里斯所言,文化是“歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)” [30],是“社會成員通過學(xué)習(xí)從社會獲得的傳統(tǒng)和生活方式”[31]。中國共產(chǎn)黨人在不同時期對于文化虛無主義思潮的認(rèn)識論批判,為我們增強(qiáng)中國特色社會主義文化自覺和文化自信奠定了基礎(chǔ)。

      三、文化虛無主義批判的實踐指向及其經(jīng)驗

      在當(dāng)前思想文化及意識形態(tài)領(lǐng)域形勢復(fù)雜、捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和意識形態(tài)安全任務(wù)艱巨的情形下,開展文化虛無主義的實踐批判,有利于在批判中堅持將馬克思主義的文化哲學(xué)追問同中國文化自身發(fā)展邏輯結(jié)合起來,有助于深化黨和國家對于中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識,增進(jìn)全黨全國人民中國特色社會主義文化的自覺自信自強(qiáng)。

      首先,用馬克思主義中國化時代化理論成果鑄魂育人,從本質(zhì)上否定文化虛無主義的存在意義。人是社會的產(chǎn)物。在人的社會化過程中,特定文化的習(xí)得,既為人之成長所需要,也是人類文明傳承的基礎(chǔ)。文化,從屬性上看,既銘刻著特定民族基因的印記,也彰顯著時代的意蘊(yùn)。這是文化的歷史魅力所在,也是文化的時代張力顯現(xiàn)。誠然,文化的力量在于“化人”,而“化人”的前提,又在于人們對于這種文化的自覺自信。審視文化虛無主義的理論場域,其本根在于對世界物質(zhì)性本源以及社會存在與社會意識之間關(guān)系問題的認(rèn)知誤區(qū),尤其是對于作為歷史主體的人之感性活動的物質(zhì)根源認(rèn)知的“不在場”,以及對于人民群眾創(chuàng)造歷史內(nèi)在文化根源的曲解或異化。基于此,批判文化虛無主義,必須在文化本體論層面“正本清源”的前提下,堅持以馬克思主義唯物史觀為武器,尊重人民歷史主體地位,及時運(yùn)用馬克思主義中國化時代化科學(xué)理論成果培根鑄魂,優(yōu)化中國特色社會主義文化語境,形塑人民群眾對于中華文化話語體系的自知之明、自信之心、自強(qiáng)之念和自豪之感,達(dá)到糾治文化虛無主義之本體性缺陷,從本質(zhì)上否定文化虛無主義之存在價值的目的。

      其次,推動馬克思主義基本原理與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從社會實踐上消弭文化虛無主義的滋生土壤。馬克思主義認(rèn)為,作為社會形態(tài)的核心要素,文化既是經(jīng)濟(jì)和政治的反映,也是其重要的制約力量。在我國,無論是基于歷史的選擇,還是現(xiàn)實的需要,文化對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引領(lǐng),都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)下,經(jīng)由廣大人民群眾的社會實踐來實現(xiàn)的。梳理文化虛無主義的敘事邏輯,其基礎(chǔ)性缺陷在于對主觀源于客觀、理論源于實際認(rèn)知機(jī)理的曲解或者選擇性忽視,以及由此所造成的文化個體、文化群落或者文化圈層中社會性文化心理養(yǎng)成的“懸浮”狀態(tài)。這種狀態(tài),在實踐中往往表現(xiàn)為特定民族或國家之文化基因的“斷檔”或者“亂碼”,文化的“虛無”或“空洞”之感就更易潛滋暗長?;诖?,批判文化虛無主義,需要在文化認(rèn)識論層面“去偽存真”的基礎(chǔ)上,堅持馬克思主義實踐文化觀,推動理論與實際的銜接、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的社會歷史實踐,作為檢驗文化問題的標(biāo)準(zhǔn),促進(jìn)“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[32]10,為人民創(chuàng)造歷史的實踐提供方向引領(lǐng),達(dá)到?jīng)_破文化虛無主義的歷史幻象,從社會實踐上消弭文化虛無主義滋長空間之目的。

      再次,講好中國文化故事,形塑中國文化氣派,從思想共識上摒棄文化虛無主義的價值誤區(qū)。文化的力量在于感染,感染的作用基于表達(dá)。在馬克思主義文化哲學(xué)語境中,講好文化故事,無疑是文化表達(dá)諸般形式中最具活性和感染力的一種,也是文化主體之主觀能動性的體現(xiàn)。就其歷史性存在而言,五千年中華文化是我們講好文化故事的底氣,也是我們展示新時代中華文化新氣象的保障。解讀文化虛無主義的話語譜系,其價值偏好及其實現(xiàn)邏輯,是通過夸大中國傳統(tǒng)文化中的糟粕因素和歷史局限性,拆解中國文化故事,污染中國主流意識形態(tài),干擾中國人民的社會文化心理,消解中華民族共有精神家園。基于此,批判文化虛無主義,需要在文化價值論層面“沖云破霧”的斗爭中,堅持馬克思主義文化價值觀,努力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值,講好彰顯中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化價值的文化故事,做大做強(qiáng)社會主義文化事業(yè)產(chǎn)業(yè),成就具有中國作風(fēng)、中國氣派和中國風(fēng)格的社會主義文化宏大敘事,還歷史以本來面貌,揚(yáng)文化之應(yīng)有精義,顯真理以時代魅力,在人民群眾喜聞樂見中潛移默化地形成文化認(rèn)同,萬眾一心共筑中國精神,達(dá)到從思想共識和價值共識上破除文化虛無主義的價值迷霧,形塑良好社會風(fēng)尚的目的。

      最后,推動文化交往交流,構(gòu)建人類文化發(fā)展共同體,從文明交流互鑒上解構(gòu)文化虛無主義的霸權(quán)邏輯。在馬克思關(guān)于世界歷史演化的圖譜中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革,民族、國家的交流交往逐漸打破地域局限,實現(xiàn)文化交融。雖然這種交融是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,但正因它的存在,人類文明的長河才生意盎然。誠然,在文明的場域中,矛盾的對立面總是客觀存在的,文化交往也不例外。在不同民族或國家間,是秉持和而不同的原則,尊重世界文明多樣性,提倡各民族和合共生、合作共贏,不同文化和諧并存、百花齊放;還是以妄自尊大的傲慢與霸道做派,固守“文化帝國主義”思維,只許一枝獨放,不容繁花滿園,可謂對待文化交往交流問題的不同態(tài)度。剖析文化虛無主義的運(yùn)作機(jī)理,其文化方法論層面的局限性是明顯的,即死守孤立主義的教條思維,無視世界文化形態(tài)間的普遍聯(lián)系,以唱衰中國文化之舉求西方文化獨尊地位;形式主義地看待文化個體、文化群落以及文化圈層間的互動關(guān)系,無視世界文化形態(tài)的多樣性和發(fā)展性,人為抬升西方文化發(fā)展范式的浞訾栗斯,以個體之“偏”僭越世界文化整體之“全”?;诖耍形幕摕o主義,需要在文化方法論層面“撥云見日”的實踐中,堅持以馬克思主義辯證思維看問題,在文明交流互鑒中消解文化虛無主義的單邊路線,以海納百川的心態(tài),積極推動世界文化多樣化進(jìn)程,在“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[32]425的引領(lǐng)下,以堅毅包容的中華文化發(fā)展智慧,向世人展示中華民族的氣度風(fēng)范和中國人民的和平友好,為全球文化治理提供中國方案,為人類文化發(fā)展共同體和人類文明新形態(tài)的建構(gòu)貢獻(xiàn)中國智慧,超越文化虛無主義的方法論局限,擘畫人類文明新畫卷。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李鴻章.李鴻章全集(第2冊)[M].長春:時代文藝出版社,1998:874.

      [2]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020.

      [3]楊金華.當(dāng)代中國虛無主義思潮的多元透視[J].馬克思主義研究,2011,(4):117-123.

      [4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017:36.

      [5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:11.

      [6]中國李大釗研究會.李大釗全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2013.

      [7]中國李大釗研究會.李大釗全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2013:16.

      [8]中國李大釗研究會.李大釗全集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2013:122.

      [9]陳獨秀.陳獨秀文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2013.

      [10]陳獨秀.陳獨秀文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2013:252.

      [11]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

      [12]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

      [13]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2006:256.

      [14]列寧全集(第28卷1916年7月—1917年2月第2版增訂版)[M].北京:人民出版社,2017:364.

      [15]中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來文化文選[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

      [16]朱德.朱德選集[M].北京:人民出版社,1983.

      [17][德]康德.判斷力批判(下卷)[M].韋卓明,譯.北京:商務(wù)印書館,2009:87.

      [18]列寧全集(第39卷1920年5—11月第2版增訂版)[M].北京:人民出版社,2017.

      [19]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999:82-83.

      [20]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

      [21]中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:人民出版社,2003:2414.

      [22]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:人民出版社,1991.

      [23]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008.

      [24]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:362.

      [25]中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:265.

      [26]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1996:345.

      [27]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018.

      [28]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016.

      [29]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021:674.

      [30]莊錫昌,顧曉鳴,顧云深,等,編.多維視野中的文化理論[M].杭州:浙江人民出版社,1987:116.

      [31][美]馬文·哈里斯.文化人類學(xué)[M].李培茱,高地,譯.北京:東方出版社,1988:6.

      [32]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第四卷)[M].北京:外文出版社,2022.

      (責(zé)任編輯 郭 清)

      猜你喜歡
      問題表征文化自信
      數(shù)字泰勒主義的生成邏輯、問題表征與改造方案
      高職院校中企業(yè)引進(jìn)教師的適應(yīng)性:內(nèi)涵、問題表征與對策
      從“他律”到“合理化自律”
      融媒體時代如何踐行基層群眾文化自信
      祖國(2016年20期)2016-12-12 18:44:33
      淺析習(xí)近平“文化自信”的四個維度
      山東青年(2016年9期)2016-12-08 18:09:20
      新聞媒體堅定文化自信的思考
      聲屏世界(2016年9期)2016-11-10 22:23:12
      師之大愛—————三尺講臺鑄輝煌
      如何讓西方文化帝國主義“退場”
      人民論壇(2016年27期)2016-10-14 13:35:36
      基于課程標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)學(xué)表征考查研究
      考試周刊(2016年20期)2016-04-14 21:10:28
      問題表征視角下的高考力學(xué)題例析
      西华县| 枝江市| 图木舒克市| 吴旗县| 洛扎县| 江口县| 卫辉市| 准格尔旗| 天峻县| 镇远县| 林口县| 晋城| 玉树县| 深水埗区| 河北区| 简阳市| 长子县| 阜康市| 永嘉县| 阳原县| 南靖县| 平凉市| 夏邑县| 泸西县| 北海市| 英吉沙县| 广水市| 剑川县| 石家庄市| 安徽省| 许昌市| 太白县| 乌拉特后旗| 马山县| 广南县| 延长县| 阜宁县| 嘉黎县| 武义县| 聂荣县| 绥德县|