朱亞平

〔關(guān)鍵詞〕政治儀式；愛國主義教育；群眾性主題教育

政治儀式作為人類社會特有的文化現(xiàn)象，在不同歷史場景下發(fā)揮著獨特功能。習(xí)近平強調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！雹?019年11月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》明確提出，要“注重運用儀式禮儀”，“挖掘重大紀念日、重大歷史事件蘊含的愛國主義教育資源，組織開展系列慶?；蚣o念活動和群眾性主題教育”。②這充分肯定了以紀念慶典等活動為主要形式的政治儀式在愛國主義教育中的重要作用。新時代，愛國主義不僅能凝聚起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的強大動力，更是動員和鼓舞人民群眾為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗的精神旗幟。從政治儀式視角對新時代推進愛國主義教育進行考察，對新形勢下利用政治儀式活動進行愛國主義教育具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。

一、政治儀式的內(nèi)涵界定與基本特征

（一）政治儀式的內(nèi)涵界定

從字面構(gòu)成上來看，政治儀式是“政治”和“儀式”的結(jié)合體，要準確把握政治儀式的基本內(nèi)涵，首先必須對“儀式”有正確的認識?！皟x式刑文王之典，日靖四方”（《詩·周頌·我將》），這是中國古代對儀式的較早記載，這里的“儀、式、刑”三字均有取法、效法之意。隨著歷史發(fā)展，儀式的內(nèi)涵也不斷豐富，從歷法、禮節(jié)或典禮、規(guī)范、儀態(tài)等逐漸衍生為當前國內(nèi)較為認同的“禮之秩序形式”、“禮節(jié)規(guī)范”、“舉行典禮的秩序、形式”等內(nèi)涵。國外學(xué)者也從不同視角對其內(nèi)涵進行了較為詳盡的探討，如英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯認為“儀式是社會秩序的某種象征”①；法國社會學(xué)家涂爾干認為“儀式是各種行為準則，它們規(guī)定了人們在神圣對象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止”②；美國人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤則將其定義為“一種體現(xiàn)社會規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”③?？梢?，儀式類型的多樣性決定了其內(nèi)涵的豐富性，從不同視角出發(fā)就會形成不同的理論闡釋。相較于其他種類儀式而言，“政治儀式與其他類型的儀式相區(qū)別的最主要特征在于‘政治這一定語上”④。在此基礎(chǔ)上，政治儀式可理解為從政治維度出發(fā)的儀式或被賦予了政治意義的儀式活動，是基于一定政治歷史傳統(tǒng)和價值立場，借助各種象征性符號或特有形式在特定的時間坐標和空間場景中針對特定群體展開有組織、有規(guī)范的政治實踐活動。它主要包括對歷史人物、歷史事件的紀念活動，對重要節(jié)日的國家慶?；顒?、對杰出貢獻人物的國家榮譽表彰活動、國家公祭活動等，除此之外還包括入團入黨、升旗、集體性宣誓等帶有明顯政治傾向的小范圍儀式活動。

（二）政治儀式的基本特征

象征性和意義性。政治儀式通常是以能夠被實際感知的具體形式來表現(xiàn)政治文化、政治價值等抽象化的內(nèi)容，它本身既由不同象征性符號所構(gòu)成，又充當著作為象征性對象的符號載體。如果沒有象征性的表現(xiàn)方式，就無法“使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象”①，就無法塑造政治組織的自我形象，也就無法實現(xiàn)國家認同等政治意義。因而儀式空間中的各種象征性符號不是空洞的，從政治儀式本身到“儀式的時間、地點、語言、行為、物體等都附著有特定的意義”②，它正是借象征性符號所表意的政治目的進而實現(xiàn)自身的意義性。

組織性和動員性。相較于其他儀式的隨意性和無序性，政治儀式按照一定的組織規(guī)范和要求來進行，有完整的流程體系，具有顯著的組織性。從儀式時間的選取到場景的布置再到具體儀式流程的安排無不彰顯著組織性。同時，這種組織性還體現(xiàn)為對參與者的影響，通過參與政治儀式活動將社會分散個體組織、整合、凝聚起來，強化參與者的集體意識與組織觀念，進而形成更為強大的組織力。在強有力組織的領(lǐng)導(dǎo)下，這種組織性又表現(xiàn)出強大的動員性，動員參與者形成服從集體的統(tǒng)一情感、意志和行為，進而凝聚起為實現(xiàn)某種共同目標而行動的強大合力。

莊嚴性和穩(wěn)定性。莊嚴性是政治儀式區(qū)別其他儀式的一個重要特征。無論是要表達何種主題的政治儀式，開展政治儀式的場景總會營造一種正式、莊嚴、肅穆的氣氛來強化組織性和凸顯政治中心的權(quán)威。政治儀式一旦確定下來，就會作為一種傳統(tǒng)而不斷延續(xù)，儀式時間的周期性與儀式內(nèi)容形式的固定性讓政治儀式不會輕易發(fā)生較大改變，顯現(xiàn)出政治儀式的相對穩(wěn)定性。

政治性和意識形態(tài)性。任何政治儀式的開展都以一定的政黨價值觀作為支撐，都離不開尋求獲取更多社會成員政治認同的目的。因而在政治儀式的開展過程中總會伴隨有對一定政治組織的政治理念、價值立場、思想理論的宣傳教育，通過深化人們對政黨政治的理解，進而達到增強政黨意識形態(tài)社會化認同的目的。

二、政治儀式賦能愛國主義教育的邏輯理路

新時代要充分發(fā)揮政治儀式在愛國主義教育中的功用，必須深刻把握政治儀式賦能愛國主義教育開展的內(nèi)在機理，為愛國主義教育實踐提供學(xué)理遵循。

（一）建構(gòu)意義時空，喚醒愛國主義集體記憶

國家記憶是愛國主義教育有效開展的基礎(chǔ)。作為一種集體記憶，國家記憶的喚醒離不開特定時間與空間的作用?！懊恳粋€集體記憶，都需要得到在時空被界定的群體的支持。”①政治儀式搭建了喚醒國家記憶的時空橋梁，諸如歷史事件、政治理念、價值理想與精神信仰等都被統(tǒng)一內(nèi)蘊于儀式特定的意義時空之中，為愛國主義教育的開展建構(gòu)起具有特殊意義的時間刻度與空間坐標。

從時間維度而言，政治儀式開展的時間往往以歷史事件發(fā)生時間為節(jié)點，蘊涵特殊意義的時間刻度具有記錄和傳承集體記憶的功能。儀式的每一次開展都是對歷史時間的一次強調(diào)，將蘊涵國家記憶的歷史時間同當下建立聯(lián)系，并尋求著走向未來的價值指向。諸如對革命先輩、英雄人物的紀念活動或者一些國家慶?；顒泳且詺v史時間為紐帶，通過建立起當下與過往歷史對話的橋梁，以此來讓人們對黨和國家一路走來的苦難輝煌有更深刻的感悟，幫助人們勾連起并不斷強化家國意識與民族情懷，讓國家集體記憶歷久彌新。

從空間維度來看，政治儀式所營造的象征性空間為集體記憶的喚醒創(chuàng)設(shè)了場域，具體的可感知的體驗情境為愛國主義教育建構(gòu)起感官的真實在場?？臻g往往蘊涵著某種意義，不僅是靜止的物理形態(tài)，更是能生產(chǎn)思想或情感的實踐形態(tài)。政治儀式所營造的莊重、威嚴、嚴肅的視聽情境，有效地發(fā)揮了重現(xiàn)并形塑國家形象、傳播國家理念的媒介作用，有規(guī)模的群體聚攏與共同的情感聚焦促進了集體主義精神的形成，充滿感染力的意識形態(tài)空間建立起成員之間休戚相關(guān)、命運與共的共同體意識，為增強國家凝聚力奠定了高度統(tǒng)一而穩(wěn)定的心理情感基礎(chǔ)。

（二）承載教育內(nèi)容，確立愛國主義精神坐標

愛國主義的抽象性要求愛國主義教育必須借助各種中介載體的承載作用，從而實現(xiàn)教育內(nèi)容以更為形象生動的形式為大眾所接受和認同。政治儀式時空場景不是虛設(shè)的，場景內(nèi)每個可感知的事物都能成為承載愛國主義教育內(nèi)容的符號，并由此確立起愛國主義教育具象化的精神坐標。

一方面，政治儀式促進了愛國主義教育內(nèi)容的具象化，儀式或符號承載著引領(lǐng)國家認同的價值化功能。政治儀式作為一種意識形態(tài)展演活動，儀式時空中的各種象征符號與象征手段都具有特殊的教育意義。借助特定儀式時空場景的協(xié)調(diào)輔助作用，諸如信仰、價值、精神、文化等愛國主義教育內(nèi)容在各種政治儀式符號承載下，均以表征的、有形的形式呈現(xiàn)于人們眼前，形成愛國主義教育的物化狀態(tài)的價值指引。例如，在國慶閱兵式中，士氣高昂的士兵列隊、各式先進的武器裝備等物化符號的展示，就顯示著中國正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向繁榮與富強的意蘊，可聽、可視、可感知的教育形態(tài)讓人們能夠由國家概念投射出國家場面，感召著參與者對民族、國家的自豪感和政治認同感。

另一方面，政治儀式有助于儀式符號承載作用的延續(xù)，促進著愛國主義教育的生活化。在政治儀式的反復(fù)作用下，諸如國旗、國歌等能夠代表國家形象和特點的國家象征符號，不斷被建構(gòu)起崇高性和神圣性?！皩ν?，它是一面旗幟、一種號召、一種宣誓；對內(nèi)，它是一條紐帶、一種標志、一個傳統(tǒng)?！雹僭谌藗儫o意識的日常生活狀態(tài)下，各種國家象征符號既是個體愛國主義情感表達的中介，也是維持國家認同感和歸屬感的中介，是表意國家概念和彰顯政治權(quán)威性的重要載體。例如，在慶祝中華人民共和國成立70周年的慶典活動期間，大街小巷懸掛的五星紅旗配合著《我和我的祖國》等音樂符號，就形成一道亮麗的愛國主義教育風(fēng)景線。人們置身其中就能油然而生對祖國的熱愛之情，在持續(xù)性感染中形成國家與國家象征符號融為一體的價值情感，這些聲音、人物、器物等國家象征符號就能有效激發(fā)出人民群眾的自豪感。

（三）激發(fā)共同情感，促進愛國主義精神內(nèi)化

愛國主義不僅是一種樸素而感性的情感現(xiàn)象，更包含著深刻的精神價值。馬克思曾將“感性的”②歸結(jié)為人的一種內(nèi)在特性。列寧也曾指出：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！雹蹛蹏髁x的建構(gòu)同樣需要遵循人的心理機理，由感性情感萌發(fā)到逐步實現(xiàn)理性精神內(nèi)化的邏輯過程。政治儀式激發(fā)了國家象征符號所承載的價值情感，建構(gòu)了愛國主義教育的情緒感染場，當人們置身于儀式空間中，大規(guī)模群體聚攏促成了人們情感的相互刺激與感染，共同的注意力焦點能夠激發(fā)參與者共同的心理體驗，自然而然地激發(fā)出人們對民族和國家的情感，凝聚起愛國主義價值共識。例如，在2014年南京大屠殺死難者國家公祭儀式上，在莊嚴肅穆的氣氛里，高唱國歌、防空警報響起、汽車鳴笛、駐足默哀等集體行為都在無形中激發(fā)著人們的情感，無聲與有聲交融的場景讓人民同黨和國家在這一刻形成情感共振，碎片化的情感得以聚合并凝為一體。同時，這種集體性的悼念與追懷又形成強大示范效應(yīng)，激勵人們在歷史痛感中砥礪前行，極大地增強民族和國家的凝聚力和向心力，使人們在感同身受中不斷堅定愛國主義的精神信仰。

（四）規(guī)范愛國行為，引領(lǐng)愛國主義實踐外化

儀式引發(fā)的強大情感可以進一步促進遵從。④在政治儀式獨特的意義體驗中，可以讓參與者對黨、國家和人民油然而生的價值情感進一步升華為報效祖國、建設(shè)國家的自覺行為。

一方面，政治儀式有助于規(guī)范和引領(lǐng)愛國主義行為。政治儀式通過周而復(fù)始的操演，統(tǒng)一化、標準化的行為規(guī)訓(xùn)讓儀式規(guī)范在人們心中形成烙印，同時進一步強化了國家象征符號的引領(lǐng)功能和感召功能。凝聚的集體不斷對離散化的個體行為形成規(guī)范和引領(lǐng)，國家象征符號的愛國主義意涵也由此為參與者普遍認同和接受。在政治儀式“目的理性”的作用下，不斷強化參與者的紀律性和組織性，在無形中使其行為舉止與政治儀式所規(guī)定的國家規(guī)范保持一致。通過儀式化的操演，對國家的內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為愛國行為，主觀的價值導(dǎo)向變成實踐行動，讓參與者身體力行地去維護國家的榮譽和尊嚴，不斷促進愛國主義行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

另一方面，政治儀式有助于逆向約束愛國主義實踐。政治儀式的嚴肅性、程序化與權(quán)威性總是蘊涵著秩序感和約束性，既包括對參與者在場時無形的組織紀律，更隱含著不在場的持續(xù)性逆向化規(guī)范。受儀式的話語規(guī)訓(xùn)與行為引導(dǎo)，每當參與者出現(xiàn)偏離儀式空間所傳導(dǎo)的價值導(dǎo)向時，便會產(chǎn)生一種“違背群體團結(jié)及符號標志所帶來的道德罪惡和不得體的感覺”①。同時，這種由政治儀式所傳達的集體主義紀律又將在社會成員中形成相互影響和制約的局面，促成個體向集體靠攏，引導(dǎo)著人們將儀式空間中產(chǎn)生的愛國主義沖動型情感轉(zhuǎn)化為心中的“道德律”，進而激勵人們投身于愛黨、愛國和愛社會主義的具體行為實踐。例如國家公職人員通過參加憲法宣誓儀式，就會對宣誓人形成良心上的約束，引領(lǐng)他們本著對黨和國家、對人民負責(zé)的態(tài)度來處理公職事務(wù)；再如黨員經(jīng)過入黨宣誓儀式后，黨章就會對黨員的行為進行約束和規(guī)范，促使其自覺遵守黨員的紀律準則。

三、新時代運用政治儀式推進愛國主義教育的實踐路徑

中國特色社會主義進入新時代，我國面臨的內(nèi)外環(huán)境更加復(fù)雜多變，愛國主義教育的重要性愈發(fā)凸顯。充分發(fā)揮政治儀式的愛國主義教育作用，不僅要重視政治儀式場景內(nèi)的熏染感化作用，組織好特定的政治儀式活動，更要構(gòu)建生活化的儀式教育場景，推動愛國主義教育日常生活化，最大限度發(fā)揮政治儀式的教育效用。

（一）挖掘國家歷史中的集體記憶，凸顯儀式教育內(nèi)容的政治性

其一，突出愛國主義教育在政治儀式中的地位，以明確的政治導(dǎo)向引領(lǐng)愛國主義教育。“當代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！雹谡涡詿o疑是愛國主義教育的根本屬性。無論是國家層面的大型紀念、慶祝儀式，還是較小的入黨、入團、升旗等宣誓儀式，都可以歸結(jié)為愛國主義教育活動。因而要突出愛國主義教育在政治儀式過程中的重要地位，彰顯愛國主義教育明確的政治導(dǎo)向功能，借助政治儀式所塑造的情緒感染空間，將黨的政治立場、政治主張和政治價值融入到儀式教育中，通過激發(fā)參與者的政治情感來構(gòu)建和強化他們的共同體意識，進而實現(xiàn)政治認同和國家認同的融合互通。

其二，加強國家歷史教育內(nèi)容在政治儀式中的融入，以強化國家集體記憶、凝聚愛國主義價值共識。國家歷史印刻和延續(xù)著國民的集體記憶，是國家認同感和歸屬感生成的精神動力。國家集體記憶的凝結(jié)和國家認同的生成離不開國家歷史的滋養(yǎng)作用。為此，應(yīng)充分挖掘切合不同儀式場景的國家歷史資源，特別是蘊涵深刻情感力量的相關(guān)歷史資源，通過具體歷史內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)化，推進政治儀式與國家歷史教育的相互交融，引導(dǎo)人民群眾在記憶建構(gòu)與共享中不斷培養(yǎng)民族情感和家國情懷；通過深化政治儀式中歷史教育的內(nèi)涵，不斷增強參與者的政治儀式獲得感，讓人們在參與政治儀式中感悟黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史，凝聚愛國主義的價值共識，鞏固國家歷史記憶對愛國主義教育的支撐作用，讓歷史事件、歷史故事或歷史人物煥發(fā)出新的生機與活力，成為永恒的民族共同記憶。

（二）精心設(shè)計儀式的流程環(huán)節(jié)，強化儀式教育過程的組織性

儀式的流程環(huán)節(jié)是確保儀式功能有效發(fā)揮的關(guān)鍵。精心設(shè)計儀式過程的每一個步驟，既能增強儀式氛圍的感染力，更能以強有力的組織性實現(xiàn)儀式愛國主義教育的整體性功能。

一要完善政治儀式中愛國主義教育的流程環(huán)節(jié)。政治儀式中各種載體要素和流程形式環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成一個完整的教育過程。只有以整體性思維將儀式各個部分的教育功能激發(fā)出來，才能形成政治儀式愛國主義教育的合力。具體而言，在時間和地點的選擇上，可選擇具有特殊教育內(nèi)涵的時間點和愛國主義教育基地，充分彰顯愛國主義教育的意義性；在場景布置上，應(yīng)充分利用承載愛國主義教育內(nèi)容的各種符號象征，推動愛國主義教育內(nèi)容的具象化表達，增強政治儀式與愛國主義教育的融合性以及受教育者的體驗性；在主體和客體的關(guān)系上，應(yīng)突出受教育者的主體地位，增強受教育者在政治儀式具體實踐中的參與性，以受教育者參與政治儀式的主動性激發(fā)其自發(fā)狀態(tài)下愛國主義精神的生成。

二要制定嚴格的不同類型的政治儀式制度規(guī)范。儀式教育功能的有效發(fā)揮離不開強有力的組織，缺乏嚴格而完善的制度規(guī)范對儀式的開展及運行進行約束，政治儀式的愛國主義教育活動很容易淪為習(xí)以為常、毫無意義的形式主義。例如，入團、入黨、升旗等是人們參與度較高的日常政治儀式活動，這些活動通常由各級單位自行組織，因而容易流于形式，儀式組織者的責(zé)任心在一定程度上決定了儀式教育活動開展的成效。為此，應(yīng)與時俱進地完善相關(guān)規(guī)范、條例，明確儀式組織者的主體責(zé)任，嚴格規(guī)定和落實既定的儀式流程環(huán)節(jié)，將各種儀式開展的周期、程序、組織者、參與者等進行嚴格制度規(guī)范，通過提升組織者的責(zé)任心來引領(lǐng)受教育者的自律性，以嚴格的紀律性和組織性不斷賦予日常政治儀式以崇高性和神圣性，促使日常政治儀式更好地發(fā)揮愛國主義教育的效用。

（三）構(gòu)建生活化儀式教育場景，增強儀式教育效能的持續(xù)性

政治儀式的教育功能不能只停留在儀式特定的場景內(nèi)，更要推進儀式教育效能的日常生活化，只有這樣才能確保愛國主義教育的持續(xù)性。

一方面，要加強愛國主義象征符號在日常生活空間中的傳播和呈現(xiàn)。政治儀式中的各種象征符號是承載愛國主義教育內(nèi)容的重要載體，增強其在日常生活空間中的感染力和影響力是增強儀式愛國主義教育功能持續(xù)性的關(guān)鍵措施。對此，可通過在商場、學(xué)校、公園、電影院等場所懸掛標語橫幅、進行文藝展演或圖文展覽等形式，營造出生動的、立體化的愛國主義教育場景氛圍，實現(xiàn)儀式愛國主義教育功能在現(xiàn)實空間中的延續(xù)；通過網(wǎng)絡(luò)新媒體等技術(shù)手段，推動愛國主義教育內(nèi)容以更為生動形象的符號形式展現(xiàn)，不斷增強儀式象征符號的時代特色及其在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的傳播力和影響力，實現(xiàn)儀式愛國主義教育功能在網(wǎng)絡(luò)空間中的延續(xù)。

另一方面，要利用日常生活中特殊時間節(jié)點開展愛國主義儀式教育實踐。政治儀式開展的周期性決定了人們接受儀式教育的間續(xù)性，而利用傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日等具有連續(xù)性的特殊時間點進行儀式教育實踐，則可以在一定程度上彌補政治儀式教育功能的欠缺和不足。一是直接利用各種節(jié)慶日、紀念日進行愛國主義宣傳教育。例如在春節(jié)、中秋、端午等中國傳統(tǒng)節(jié)日期間，可利用國家名義進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，以團圓為符號激發(fā)集體主義精神，讓人們在節(jié)假日的歡樂中“習(xí)得禮儀規(guī)范，弘揚民風(fēng)民俗，構(gòu)建家國情懷”①。二是利用具有特殊意義的節(jié)慶日、紀念日的時間點開展愛國主義儀式教育實踐活動。例如在“七一”建黨節(jié)組織入黨儀式、紅歌合唱比賽、紅色基地參觀實踐等活動，在“十一”國慶節(jié)舉行集體升旗儀式、觀看歷年閱兵儀式視頻等，讓愛國主義教育無形地滲透于節(jié)日的歡慶中，實現(xiàn)潤物細無聲的教育效果。同時，還可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)適時開展網(wǎng)絡(luò)政治儀式，打造政治儀式網(wǎng)絡(luò)實踐平臺。如《人民日報》客戶端在中國人民解放軍建軍90周年之際，借助人臉識別、融合成像等技術(shù)制作互動H5在線玩游戲《快看吶！這是我的軍裝照》，使廣大網(wǎng)民在參與互動中極大地增進了對人民軍隊的親近感，強化了國家意識和愛國主義情感。