唐詩(shī)疫疾書(shū)寫(xiě)的文化內(nèi)涵

李鳳慶

摘 要：唐代疫疾頻發(fā)，疫疾流行對(duì)唐代社會(huì)造成了多方面的嚴(yán)重影響，置身其中的詩(shī)者文人也難逃為疫疾所困的境況，在他們的詩(shī)歌中描畫(huà)出疫疾之下的社會(huì)情景以及個(gè)人身體心理狀態(tài)。這些疫疾書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌展示了人們面對(duì)疫疾的理性認(rèn)知、心理狀態(tài)以及家國(guó)情懷，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 疫疾 理性認(rèn)知 雙重心理 家國(guó)情懷

中國(guó)古代疫疾時(shí)有發(fā)生，在殷周時(shí)期就有關(guān)于“疾年”［1］的記載。由于對(duì)疫疾認(rèn)識(shí)有限，先秦諸多文獻(xiàn)對(duì)于疫疾的記載較為簡(jiǎn)略，《禮記》中便只記錄了“果實(shí)早成，民殃于疫”［2］“民必大疫，又隨以喪”［3］等內(nèi)容。唐宋以后社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，大眾對(duì)于疫疾的認(rèn)識(shí)愈發(fā)詳盡。唐代疫疾發(fā)生頻次之高，在疫疾書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌中足見(jiàn)一斑。在《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中，“疫”“疬”“瘴”等與疫疾相關(guān)字眼出現(xiàn)頻率極高，許多著名詩(shī)人如杜甫、白居易、韓愈等人皆有不少詩(shī)歌提及疫疾。詩(shī)人作為受疫疾所困的主體，在詩(shī)歌中描畫(huà)了疫疾之下的社會(huì)場(chǎng)景，同時(shí)從個(gè)人境況出發(fā)寫(xiě)自身的身心狀態(tài)，展示了面對(duì)疫疾唐人漸趨科學(xué)的理性認(rèn)知、憂懼與抗?fàn)幉⒋娴碾p重心理以及兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

一、漸趨科學(xué)的理性認(rèn)知

中國(guó)古代的生產(chǎn)力水平有限，人們對(duì)于疫疾的認(rèn)知經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，逐漸走向科學(xué)成熟。唐宋以后，對(duì)于疫疾形成原因以及治理方法的認(rèn)知更加豐富完善，認(rèn)識(shí)漸趨科學(xué)理性?？梢哉f(shuō)，唐代是人們對(duì)疫疾認(rèn)知由淺顯走向科學(xué)的重要轉(zhuǎn)折期。

殷商至先秦對(duì)于疫疾的記載相對(duì)簡(jiǎn)單，如《禮記》中“季春行大令，則民多疾疫”［4］、“行秋令，則其民大疫”［5］僅指出疫疾的發(fā)生與氣候有關(guān)。漢魏六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，疫疾發(fā)生頻次較前代增多，這在一定程度上刺激了人們對(duì)疫疾認(rèn)知的深入。如東漢張仲景言“夫欲候知四時(shí)正氣為病，及時(shí)行疫氣之法，皆當(dāng)按斗歷占之”［6］，欲說(shuō)明疫疾為季節(jié)性疾病，與氣候異常相關(guān)。曹植《說(shuō)疫氣》有：“建安二十二年 （公元217年），厲氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪，或以為疫者，鬼神所作?！保?］這揭示了疫疾傳播的廣泛性以及社會(huì)危害性。此時(shí)人們對(duì)于疫疾的形成原因、社會(huì)危害、傳播特征等有了初步的認(rèn)知。唐代社會(huì)相對(duì)安定、經(jīng)濟(jì)空前繁榮、思想大開(kāi)放大融合，人們對(duì)于疫疾的認(rèn)知逐漸復(fù)雜化、科學(xué)化。從醫(yī)學(xué)發(fā)展上看，隋代巢元方《諸病源候論》［8］已經(jīng)將疫疾細(xì)致地劃分為傷寒病、熱病、溫病、瘧疾、霍亂病等類(lèi)；唐孫思邈的《備急千金要方》［9］則對(duì)傷寒病癥狀再次細(xì)化進(jìn)行分析討論，其在《千金方·霍亂》中說(shuō)：“原霍亂之為病也，皆因飲食，非關(guān)鬼神?！保?0］由此提出飲食與霍亂病相關(guān)的新認(rèn)識(shí)，破除疫鬼觀念，認(rèn)知趨向科學(xué)。繼而民眾對(duì)于疫疾種類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷細(xì)化，對(duì)疫疾病理的認(rèn)識(shí)也不斷深入。

自唐代起，疫疾入詩(shī)的現(xiàn)象也明顯增多，對(duì)于疫疾的認(rèn)知見(jiàn)諸相關(guān)詩(shī)歌，其中對(duì)于疫疾與自然密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)尤為深入細(xì)致。疫疾詩(shī)歌關(guān)注到疫區(qū)氣候特征，傳遞出疫疾與自然密切相關(guān)的訊息。其描述主要從兩方面切入：一是疫地的天氣情況。沈佺期在《赦到不得歸題江上石》中寫(xiě)道：“瘧瘴因茲苦，窮愁益復(fù)迷。火云蒸毒霧，陽(yáng)雨濯陰霓?！保?1］其中對(duì)疫地氣候的描寫(xiě)，詩(shī)人連用了“火云”“毒霧”“陽(yáng)雨”“陰霓”四個(gè)不同的氣候名詞，短時(shí)間之內(nèi)變換了四種天氣，凸顯了疫地氣候的急劇變化。在不同天氣的轉(zhuǎn)換上用“蒸”“濯”兩個(gè)動(dòng)詞聯(lián)結(jié)，則充分展現(xiàn)了惡劣天氣的交織變換。二是疫地的氣溫。韓愈詩(shī)《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》寫(xiě)道：“癘疫忽潛遘，十家無(wú)一瘳?！保?2］對(duì)疫疾肆虐致使生民涂炭的境況做了描述。又用“窮冬或搖扇，盛夏或重裘”一句寫(xiě)出了氣溫失常的真切感受。在窮冬本應(yīng)著“重裘”卻“搖扇”，在盛夏本應(yīng)“搖扇”卻著“重裘”，可見(jiàn)疫地氣候的惡劣，冷熱溫差變幻失序。唐代疫疾書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌對(duì)疫地氣候特征的描寫(xiě)，指明了疫地氣候變化的無(wú)常性與復(fù)雜性，這說(shuō)明詩(shī)家關(guān)注到氣候變化與疫疾流行的密切關(guān)系，且對(duì)天氣、氣溫特征的描寫(xiě)細(xì)致入微，在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。另外，疫疾書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌中也蘊(yùn)含著與疫疾傳播途徑相關(guān)的豐富內(nèi)容，如耿湋在《甘泉詩(shī)》中云：“氣寒堪破暑，源凈自蠲邪?！保?3］認(rèn)為干凈的水源可以免除疫疾，這也從側(cè)面表明水源對(duì)疫疾傳播的影響。

二、憂懼與抗?fàn)幉⒋娴碾p重心理

許慎《說(shuō)文解字》言：“疫，民皆疾也，從廣，役省聲 ?！保?4］其釋義明確揭示了疫疾具有廣泛性和危害性。疫疾一旦爆發(fā)，社會(huì)便會(huì)為死亡的恐怖氛圍所籠罩，民眾心理也愈加脆弱。而在恐懼之中，人們又生出達(dá)觀之心態(tài)，積極找尋戰(zhàn)勝疫疾的方法。面對(duì)殘酷的疫疾，詩(shī)人們寫(xiě)下恐懼的字句，又在詩(shī)中介紹各種抗擊疫疾之方法，表現(xiàn)出戰(zhàn)勝疫疾的堅(jiān)定信心，最終形成憂懼與抗?fàn)幉⒋娴碾p重心理。

詩(shī)人們有時(shí)直接抒寫(xiě)疫疾流行后內(nèi)心的恐懼，有時(shí)則借患病時(shí)身體狀況的刻畫(huà)透露憂懼的心理狀態(tài)。元稹在《痁臥聞幕中諸公征樂(lè)會(huì)飲因有戲呈三十韻》中寫(xiě)道：“脹腹看成鼓，羸形漸比柴。道情憂易適，溫瘴氣難排?！保?5］詩(shī)題中“痁”指瘧疾，此句直指染上疫疾后身體的劇烈變化，真實(shí)可感。“脹腹看成鼓，羸形漸比柴”繪制出感染疫疾后腹部腫脹如鼓，身體逐漸消瘦堪比柴木的真實(shí)畫(huà)面，透露出面對(duì)此種情景的無(wú)奈與無(wú)助。“道情憂易適，溫瘴氣難排”中一“難”一“易”形成鮮明對(duì)比，“道情憂”與“溫瘴氣”相對(duì)，突出表明瘴氣的難以忍受，詩(shī)人面對(duì)疫疾的恐懼與無(wú)奈心理于字里行間宣泄得淋漓盡致。韓愈詩(shī)中也有相關(guān)敘述，如《憶昨行和張十一》云：“宿酲未解舊痁作，深室靜臥聞風(fēng)雷。自期殞命在春序，屈指數(shù)日憐嬰孩。危辭苦語(yǔ)感我耳，淚落不掩何漼漼?！保?6］其中詳述自己在深夜靜臥擔(dān)憂自己病況又可憐嬰孩的種種思緒，直面疫疾的恐懼與無(wú)助心理真實(shí)可感。溫庭筠亦寫(xiě)道：“山鬼?yè)P(yáng)威正氣愁，便辭珍簟襲狐裘。西窗一夕悲人事，團(tuán)扇無(wú)情不待秋?！保?7］（《夏中病痁作》）將“痁”比作“山鬼”，透露出對(duì)疫疾的害怕與憂愁，自己的心情也為疫疾影響，貫之以“悲”字。以上都說(shuō)明，在直面疫疾時(shí)，詩(shī)人不論是作為旁觀者，還是患疫疾的主體，都不掩飾憂懼無(wú)助的心理。

中國(guó)古代鬼神之說(shuō)盛行，因而人們認(rèn)為疫疾是“有鬼行疾也”［18］。面對(duì)疫疾人們難免恐懼，而更能體現(xiàn)唐人風(fēng)范的是恐懼之外的達(dá)觀心態(tài)。在身心備受煎熬的情況下，人們并沒(méi)有放棄生的希望，依然努力尋找戰(zhàn)勝疫疾的辦法，表現(xiàn)出堅(jiān)定的信心。韓愈的《遣瘧鬼》便體現(xiàn)了唐人帶有迷信色彩的疫鬼觀念，與積極尋找治理疫疾辦法的心理。從詩(shī)題《遣瘧鬼》即可看出，詩(shī)人將瘧疾稱(chēng)為“瘧鬼”，帶有濃重的疫鬼觀念，然而又用“遣”這一動(dòng)詞，展示了詩(shī)人遣散、拔除疫病的堅(jiān)定信念。詩(shī)中寫(xiě)道“醫(yī)師加百毒，熏灌無(wú)停機(jī)。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮”［19］，介紹了多種治療手段。巫師作法、道家畫(huà)符帶有一定的迷信思想，卻從另一方面說(shuō)明，面對(duì)疫疾，唐人不曾選擇逃避與退縮，而是以積極的心態(tài)努力抗?fàn)?。疫疾帶?lái)的身體變化使詩(shī)人們深感恐懼，同時(shí)又于苦痛之外尋求詩(shī)意生活的慰藉，寫(xiě)詩(shī)互相勉勵(lì)以笑對(duì)疫疾。元稹和白居易常常以詩(shī)唱和，即使面對(duì)疫疾亦是如此。元稹在通州做官不幸患上疫疾，白居易知其“去夏微之瘧”，寫(xiě)下了 “天涯書(shū)達(dá)否，泉下哭知無(wú)。謾寫(xiě)詩(shī)盈卷，空盛酒滿壺。只添新悵望，豈復(fù)舊歡娛。壯志因愁減，衰容與病俱。相逢應(yīng)不識(shí)，滿頷白髭須”［20］的關(guān)切之語(yǔ)。這種以詩(shī)互勉的方式亦是笑對(duì)疫疾的表達(dá)，他們借詩(shī)抒懷，苦中作樂(lè)，體現(xiàn)了唐人獨(dú)有的曠達(dá)的精神面貌。

三、兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷

在疫疾書(shū)寫(xiě)中，詩(shī)人們塑造了兩種形象：一是感染疫疾的患者形象，多通過(guò)身體狀況以及心理狀態(tài)的描寫(xiě)來(lái)塑造；二是關(guān)注民生疾苦的憂國(guó)憂民形象。

杜甫便是代表詩(shī)人之一。他的一生已然顛沛流離，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著民生疾苦，“兼濟(jì)天下”的家國(guó)情懷深入骨髓。在其因疫疾書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌中，自己臥病，而看到的卻不僅僅是自己的苦痛，甚至忽略自我苦痛，由己及人，憂心天下人的疾苦。其詩(shī)《寄薛三郎中》首聯(lián)“人生無(wú)賢愚，飄飖若埃塵。自非得神仙，誰(shuí)免危其身”［21］便介紹自己飄零如塵的生活。次接一句“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復(fù)加肺氣，此病蓋有因”即刻畫(huà)了一個(gè)染上瘧疾而臥病在床的患者形象。在尾聯(lián)筆觸一轉(zhuǎn)，詩(shī)人高呼“余病不能起，健者勿逡巡。上有明哲君，下有行化臣”，由自身處境想到天下蒼生，自己染病難以有所作為，便呼吁朝廷有為之士不要徘徊猶豫，勉力奮進(jìn)。在天下蒼生面前，詩(shī)人個(gè)人的苦痛已被忘卻。由此可見(jiàn)，杜甫兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷臻至忘我的境地?！都呐碇莞呷迨咕m虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》作于乾元二年（759年），此時(shí)杜甫正在秦州，不幸染瘧疾，他寫(xiě)道：“三年猶瘧疾，一鬼不銷(xiāo)亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜?！保?2］此詩(shī)懷想好友高適、岑參，卻仍然不忘國(guó)家人民，勸誡好友當(dāng)“濟(jì)世宜公等，安貧亦士?！?。［23］又兼論及國(guó)家形勢(shì)：“蚩尤終戮辱，胡羯漫猖狂。會(huì)待襖氛靜，論文暫裹糧?！逼渲袑?duì)叛軍終將覆亡的堅(jiān)定信念，超越了對(duì)自我身心的感懷。而至國(guó)家層面，所謂“位卑未敢忘憂國(guó)”，其憂國(guó)憂民之形象展露無(wú)遺。

安史之亂中后期，唐朝社會(huì)愈發(fā)動(dòng)蕩?！缎绿茣?shū)·劉晏傳》載：“開(kāi)元、 天寶間，天下戶千萬(wàn)。至德后殘于兵火，饑疫相仍，十耗其九。”［24］可以看出德宗之后疫疾頻繁發(fā)生，且破壞性極大。身處其中的詩(shī)人們?cè)絹?lái)越關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而在疫疾書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌中關(guān)注到社會(huì)苦難，寄托對(duì)于國(guó)民的深切關(guān)懷。戴叔倫的《女耕田行》“去年災(zāi)疫牛囤空，截絹買(mǎi)刀都市中”［25］，詳細(xì)描寫(xiě)了安史之亂后，災(zāi)疫之下農(nóng)民困苦的社會(huì)狀況——瘟疫過(guò)后，耕牛病死，而“長(zhǎng)兄從軍未娶嫂”，以至“無(wú)人無(wú)牛不及犁”。韓愈也在詩(shī)中寫(xiě)道：“傳聞閭里間，赤子棄渠溝。持男易斗粟，掉臂莫肯酬。我時(shí)出衢路，餓者何其稠。親逢道邊死，佇立久咿嚘。”［26］ （《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》）描述了瘟疫肆虐下普通民眾的悲慘生活，社會(huì)禮崩樂(lè)壞、人人自危。詩(shī)中所見(jiàn)如同親歷，詩(shī)人對(duì)于國(guó)家人民的憂心不言而明。

四、結(jié)語(yǔ)

疫疾書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌映射著唐人面對(duì)疫疾漸趨科學(xué)的理性認(rèn)知，展示著憂懼與抗?fàn)幉⒋娴碾p重心理，深蘊(yùn)著兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷。從唐詩(shī)中尋求疫疾書(shū)寫(xiě)的印跡，探究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，不僅拓寬了唐代疫疾研究范圍，更為深入了解唐人的傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)知、精神面貌以及價(jià)值追求提供了有效途徑。

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