“社區(qū)場景”中文化遺產(chǎn)的傳承與美育實踐

古春霞

摘 要：場景設(shè)置與文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)動，是互相滋養(yǎng)與互相成就的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播的過程中離不開美育的熏染，美育實踐的拓展需要場景的補充和支撐，文化場景的設(shè)置需要遵循“真、善、美”的價值體系。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與度、認(rèn)同感與日俱增，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美育中獲得大眾與業(yè)界雙重的關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力薪火相傳，未來社區(qū)才有具有歷史的、社會的、經(jīng)濟的和審美的價值，獲得大眾的青睞與認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：社區(qū)場景 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美育 傳承與實踐

隨著科學(xué)水平和經(jīng)濟社會的發(fā)展，提升以人為本的城市軟實力成為當(dāng)今世界前沿城市的普遍共識，城市更新也更加關(guān)注社區(qū)文化和公共空間。未來社區(qū)的發(fā)展不應(yīng)是千篇一律的，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋默F(xiàn)實，讓歷史文化融入現(xiàn)代生活，作為消費“場景”的一部分，文化維度在消費場景中扮演著重要的角色，讓非遺文化彰顯區(qū)域風(fēng)貌、獨特風(fēng)韻。例如倫敦在疫情復(fù)蘇計劃中圍繞九項“使命”展開工作，其中有一項側(cè)重于“建設(shè)強大的社區(qū)”。該計劃的目標(biāo)是在2025年前在倫敦實現(xiàn)社區(qū)中心全民覆蓋。在這些社區(qū)中心建立強大的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，增強市民的歸屬感與幸福感。全球城市都將復(fù)蘇的重心放在提升居民幸福感上。城市發(fā)展中的創(chuàng)新因素、人文內(nèi)涵、社會信譽、道德倫理等生產(chǎn)要素會嵌入不同的城市場景當(dāng)中，產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)耦合，共同推動城市創(chuàng)新建設(shè)，為提升城市做出貢獻(xiàn)。在后工業(yè)時代，城市是更具有美學(xué)意義的空間，涉及消費、體驗、價值觀與生活方式等文化意涵。在長三角一體化進(jìn)程中，城市記憶可以將以江南文化、海派文化、紅色文化為主要特征的人文內(nèi)涵植入“未來社區(qū)”建設(shè)中。讓城市充滿煙火氣、市井氣，吸引更具活力的消費群體，創(chuàng)新本土文化生態(tài)。

一、實踐性：從審美到認(rèn)同的橋梁

所謂的“實踐出真知”，未來社區(qū)將成為全方位、沉浸式的學(xué)習(xí)、成長、娛樂、分享的體驗空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會發(fā)展之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，包括社區(qū)、城市、教育、鄉(xiāng)村、審美等，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個系統(tǒng)性的工程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人在特定歷史時空條件下創(chuàng)造、享有并流傳下來的寶貴財富，它不僅記錄了人類的過往，更是人類記憶的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)案例中的實踐與運用，闡釋了美育創(chuàng)造并不是憑空捏造和想象，它有著深厚的歷史土壤和文化根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會生存本能的需求及精神的慰藉和依托，與美育相互依存、相互依托。

特里·克拉克提出，城市文化與美育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，文化場景的構(gòu)造還需要鄰里、社區(qū)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、城市基礎(chǔ)設(shè)施以及多樣性人群，如身份、性別、國家、種族、職位、教育等因素。［1］隨著長三角地區(qū)14個古鎮(zhèn)，如西塘、烏鎮(zhèn)、同里、朱家角、新場等，以“江南水鄉(xiāng)”為背景聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)的推進(jìn)，長三角的非遺傳承工作蒸蒸日上、穩(wěn)步推進(jìn)，擁有因地制宜的規(guī)劃策略。當(dāng)今長三角一體化的城市群中，具有典型性的城市是上海、杭州、蘇州，也是當(dāng)今江南古鎮(zhèn)主要的集聚區(qū)。這里土地肥沃、氣候適宜、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口稠密，獨具自然風(fēng)韻。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在特定時空中形成的相關(guān)文化事項，保護(hù)在歷史傳統(tǒng)規(guī)約下所形成的特定時空范圍內(nèi)的物理和文化環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能才能與現(xiàn)實需求對應(yīng)，形式與環(huán)境匹配，呈現(xiàn)出活態(tài)傳承的意義。當(dāng)非遺轉(zhuǎn)化成場景中的舒適物和活動時，場景就對大眾的價值觀念、生活方式、歸屬感產(chǎn)生了強烈的影響。

未來社區(qū)的建設(shè)是承載人們美好生活愿景的重要單元。美育是江南文化、海派文化、紅色文化的共同因子，王國維先生說“文化的復(fù)興始于美育”，在長三角一體化的過程中，文化遺產(chǎn)的復(fù)興、美育的普及是重要的發(fā)展動力，也是城市軟實力提升的重要環(huán)節(jié)。美育元素也是三種文化最大公約數(shù)，厚植文化遺產(chǎn)、綻放美育之花，有了美的愉悅與通感，各種文化才能相互交織、蓬勃發(fā)展。從世俗到審美之間的巡游，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為生活、美育的一部分，讓廟堂之遠(yuǎn)融入民間的日常。實踐讓文化遺產(chǎn)和美育融入每個個體的生活之中，讓美育、非遺助力鄉(xiāng)村建設(shè)，完美融入江南社區(qū)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供了良好的實踐案例和傳承方式，既深入淺出又雅俗共賞。

美育是傳承文化遺產(chǎn)的重要方式，從另一個角度為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和復(fù)興提供新的思路和視角。在任何社會發(fā)展中，文化都是重要的驅(qū)動力，也是可持續(xù)發(fā)展的推動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是靜態(tài)而是動態(tài)的，而動態(tài)傳承的重要組成部分是青少年。青少年是未來，是希望，是火種，要培育青少年對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，讓他們在感覺、知覺、心理上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、審美和認(rèn)同。青少年要通過參加各種藝術(shù)活動提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美認(rèn)知和欣賞水平。

二、人民性：從靜態(tài)到動態(tài)的傳承抒寫

2015年12月，中央城市工作會議上從國家戰(zhàn)略層面首次提出“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民城市為人民”。城市是人民的城市，文化是城市的靈魂，人文城市是人民城市的理想形態(tài)。

文化復(fù)興是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸從靜態(tài)的“封存式”“博物館”的展陳中得到解放，走進(jìn)大眾視野與生活中。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個民族的文化與精神傳承，創(chuàng)新文化傳承機制，嘗試多種形式“活態(tài)傳承文化遺產(chǎn)”。這些存活在多民族生活中的文明是通過節(jié)日、儀式或歷史的情景等來傳承的，以世代勞動人民為傳承主體的活態(tài)文明，持久地保留了文明的技藝。作為一個系統(tǒng)性的事項，它與美育緊密結(jié)合能以更為生動、有趣的形式吸引青少年的目光。美育不僅是一種外在的教育形塑，更是一種內(nèi)化的精神記憶，人民是非遺審美化的重要創(chuàng)造者、欣賞著和傳承者。青少年作為美育的在場者與參與者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化的重要力量。

每個社區(qū)都是城市歷史和情感記憶的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化過程就是要捕捉其中的文化因子或文化元素，然后通過一定的方法、工具、元素去激活它，深入城市的肌理之中，使其成為一種可轉(zhuǎn)化可使用的活性載體。文化遺產(chǎn)被定義為遺產(chǎn)之前，都是人們世俗生活中重要的組成部分。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都在人類的生活中扮演著重要的功能。古建筑、古遺址、石刻、壁畫等，穿越歷史的長河到今天都起著重要的作用，特里·克拉克教授基于人與空間的互動聯(lián)系提出了“文化場景”的思考，城市文化場景包括兩個方面：第一，城市客觀結(jié)構(gòu)，即城市公共文化空間，包含博物館、美術(shù)館、公園、藝術(shù)館、藝術(shù)中心、劇院、展覽館等基礎(chǔ)設(shè)施；第二，城市文化的主觀認(rèn)識體系，是從真實性、戲劇性和合法性三個一級維度進(jìn)行衡量，真實性即何者構(gòu)成城市文化存在的本源。［2］每個時代都需要重新闡釋傳統(tǒng)文化，當(dāng)后代的科技文明不斷刷新人類認(rèn)知的同時，人類對傳統(tǒng)文化的回歸更為迫切，人類更需要在“小傳統(tǒng)”的儀式、節(jié)日、圖像等中尋求心靈的歸宿。讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)社區(qū)，可以彰顯其深厚的人文內(nèi)涵和獨特價值。

青少年是承上啟下的一代，可以鏈接更多群體及相關(guān)社區(qū)參與進(jìn)來，讓文明之火長燃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過美學(xué)教育的關(guān)系進(jìn)一步理解文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，非遺借助美育供后人體驗，美育為非遺進(jìn)入現(xiàn)代社會提供路徑。比如浙江的梁祝傳說、梁祝昆曲、梁祝音樂以及擴展開來的梁祝題材剪紙、水墨畫等。這些靈感為美育提供了活態(tài)的藝術(shù)資源，非遺夯實了傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愁之源和情感之根。比如在底特律，藝術(shù)就與城市建筑、地段、小巷、住宅、街道融為一體，是社區(qū)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活化，依靠良好的品牌傳播，做好品牌宣傳，通過開發(fā)衍生品、創(chuàng)造紀(jì)念品、開發(fā)“文化遺產(chǎn)”旅游專線、學(xué)徒培養(yǎng)、建博物館和體驗館、進(jìn)社區(qū)等方式都可以有效推廣“非遺”。非遺是人類智慧的結(jié)晶，也是世代相傳的重要情感連接記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值保全也是一種技術(shù)邏輯，在大數(shù)據(jù)應(yīng)用廣泛的當(dāng)今，對整個非遺系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)資料的保存價值研究，形成價值譜系，活態(tài)化的非遺數(shù)據(jù)庫和專業(yè)技術(shù)可以不斷促進(jìn)價值譜系的生成，形成文化產(chǎn)業(yè)和文化資源的疊加放大效應(yīng)。

三、發(fā)展性：從遺產(chǎn)到資本的嬗變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族的寶貴財富，也是一個民族記憶傳承的良好載體。美育在青少年的成長過程中起著陶冶情操、美化心靈、塑造靈魂的作用。非遺在民間扎根也在民間成長，它和社會之間有著緊密的聯(lián)系。將非遺與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，可以吸引更多的青少年群體，創(chuàng)新表現(xiàn)形式和傳承方式，有利于深入挖掘和拓展文物蘊含的歷史、藝術(shù)、文化、科學(xué)價值和時代精神，實現(xiàn)科技與藝術(shù)的融合，讓在線變成在場，實現(xiàn)它的超現(xiàn)實、超距離、超越束縛的作用，實現(xiàn)數(shù)字化功能的擴大化。建立數(shù)字化平臺文化遺產(chǎn)信息管理系統(tǒng)，調(diào)動全民參與保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的意愿和信心，凸顯中華文化的傳統(tǒng)魅力，美育市場，培育“文化遺產(chǎn)”客戶群，主張資本引入、市場運作。文化場景理論的客觀認(rèn)識結(jié)構(gòu)通過城市基礎(chǔ)文化設(shè)施和創(chuàng)意社區(qū)來營造公共文化空間，城市文化建筑、公共交通、山水風(fēng)景、歷史街道的組合方式都構(gòu)成城市公共文化空間，其中公共文化空間質(zhì)量體現(xiàn)為空間舒適度的打造。［3］讓大眾用行動和精神來創(chuàng)造并支持它們所提供的意義。

近年來，官方出臺了各種非遺發(fā)展性措施，如《世界文化多樣性宣言》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》《杭州宣言：文化與可持續(xù)發(fā)展》等，提出了很多可借鑒的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳播、創(chuàng)作理念，強調(diào)了非遺和實踐相結(jié)合的重要性。在現(xiàn)代科技的裹挾下，對靈魂深處的探尋，成為技術(shù)過度依賴之后的一種人文期待。這是非遺的人民性賦予的歷史使命，讓非遺與美育在當(dāng)代社會生活的需求與發(fā)展方面，有著廣泛契合的關(guān)聯(lián)，美育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的橋梁之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為扎根泥土由人民創(chuàng)造的文化，其折射的審美取向與中華美育有著深刻緊密的聯(lián)系，闡釋了代表了中華文明的文化本土性和民族文化的人民性?；诜沁z與美育的時代實踐價值從日常生活的視角發(fā)現(xiàn)非遺與美育所共有的民族文化的活態(tài)性、歷史性與社會實踐的可融合性，才能更好地推動文明轉(zhuǎn)型期的美育精神落實到社會生活與文化的創(chuàng)新實踐中。誠如杜威所說：“一切的教育都是通過個人參與人類的社會意識進(jìn)行的，在這個過程中，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。”［4］

美育作為一種終身教育的手段，在素質(zhì)教育中起到非常重要的作用，開展豐富多彩的非遺美育實踐，能極大地促進(jìn)青少年的思維活動，也是對青少年藝術(shù)教育效果的一種反饋，在非遺創(chuàng)新實踐的活動中，美育開啟了思維與鑒賞的通道，讓兩者之間互通有無。讓非遺的內(nèi)價值繼續(xù)在其存在的社會與歷史的時空中發(fā)生作用，讓未來社區(qū)發(fā)揮文化場域的重要作用，讓民眾繼續(xù)傳承、認(rèn)可和實踐使用。

非遺傳承通過市場的錘煉與淘洗，可以提煉美育精華，建立協(xié)作機制；擴大與社區(qū)合作，建立起一支適應(yīng)市場需求的戲劇性的藝團(tuán)隊，打破自我僵化的限制，為傳統(tǒng)文化的“回歸路”提供了可行性參考，也為進(jìn)一步推廣非遺社區(qū)打造出了一條創(chuàng)新道路。同時非遺社區(qū)還可以創(chuàng)新與新媒體短視頻平臺等合作，讓非遺專業(yè)性的內(nèi)容策展與平臺內(nèi)容策展、用戶內(nèi)容策展形成互文性的關(guān)系，處于一種動態(tài)的互動、聯(lián)動、融合之中，相輔相成、相互指涉與對話，提升非遺的傳播效力。非遺文化的傳承需要商業(yè)機制的保護(hù)與參與，形成“一種我們正在共同努力實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)、一種對更好的文化構(gòu)型的理想”［5］。

四、結(jié)語

非遺作為城市記憶中的重要組成部分，通過記憶與空間的方式表述城市文化，可以彌補城市中人文底蘊的缺失，城市建設(shè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)為提供新的機遇的平臺。一個朝著世界級目標(biāo)前行的城市群，應(yīng)該有著豐富的歷史積淀和自己獨特的城市記憶和文化氣韻，有屬于自己的文化觀念和態(tài)度，以凝聚城市精神來提升城市軟實力。城市不是一個靜止的容器，而是一個不斷吐故納新的生長體。長三角是由多元群體共存、共建，是多元文化的容器，承載當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗和價值觀念。文化體驗舉足輕重，長三角城市群表現(xiàn)出色，上海進(jìn)入全球前10，杭州、蘇州、南京領(lǐng)跑全球城市群進(jìn)入全球前100，再加上同樣上榜的寧波和無錫長三角已經(jīng)連續(xù)兩年成為全球GCI上榜城市數(shù)量最多的城市群，反映了強大的整體競爭力。城市領(lǐng)導(dǎo)者必須以居民和社區(qū)為核心，為廣大居民提供高品質(zhì)生活，建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)蓬勃發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］傳播應(yīng)尊重非遺傳承的內(nèi)涵本質(zhì)和審美傾向，面向廣大人民群眾，活態(tài)展示文化流變，營造全社會共同參與傳承的氛圍。構(gòu)建脈絡(luò)清晰的傳承體系，促進(jìn)產(chǎn)品融入生活，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播推廣渠道， 讓非遺項目真正扎根于社區(qū)，推動非遺融入民眾日常審美，增強非遺在現(xiàn)代化城市基層社區(qū)中的傳承、傳播活力。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ ［美］ 約翰·杜威. 學(xué)校與社會·明日之學(xué)校［M］.吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005：3-4.

［5］ ［美］亨利·詹金斯，［日］伊藤瑞子，［美］丹娜·博伊德.參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時代的參與文化［M］.高芳芳，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2017： 23.

［6］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：16.

基金項目：浙江科技學(xué)院青年人才啟動基金“城市記憶中的文化生產(chǎn)與價值邏輯” （F701109J03），2019—2020年浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計劃項目“建設(shè)文化場景：浙江未來社區(qū)公共文化空間提升研究” （2021QN054）的階段性研究成果。