馬克思?xì)v史科學(xué)視域下的審美異化及其揚(yáng)棄

蔣捷

摘 要：審美異化批判是馬克思美學(xué)思想的核心內(nèi)容。馬克思對審美異化的批判是以歷史科學(xué)的創(chuàng)立為前提的。這種批判以人的社會存在為出發(fā)點(diǎn)，以勞動異化、價(jià)值異化與審美異化為核心線索，明確闡釋了審美異化的社會歷史根源，揭示了揚(yáng)棄審美異化與實(shí)現(xiàn)審美解放的實(shí)踐道路與未來愿景。馬克思對審美異化的批判，對于在新時(shí)代滿足人民的美好生活需要，尤其是審美需要，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

中國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)以后，滿足“人民日益增長的美好生活需要”被提上了日程。全面建成小康社會，標(biāo)志著人民的物質(zhì)文化需要基本得到了滿足。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足人民的美好生活需要，尤其是審美需要，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展與人民生活水平提高，日常生活的審美化成為一種普遍的現(xiàn)象。鑒賞美與創(chuàng)造美不再只是少數(shù)擁有藝術(shù)天賦的人的獨(dú)有活動，而是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。與此同時(shí)，一些審美異化現(xiàn)象日益凸顯，進(jìn)而限制了人的審美需要的全面滿足。對審美異化的批判是馬克思美學(xué)思想的重要組成部分。馬克思對審美異化的批判，揭露了審美異化背后的結(jié)構(gòu)性根源，闡明了揚(yáng)棄審美異化、實(shí)現(xiàn)審美解放的實(shí)踐道路與未來愿景，為新時(shí)代的全面生產(chǎn)和審美教育提供了科學(xué)的理論指引。

一、作為歷史科學(xué)研究對象的審美

在古典美學(xué)的視域中，美的本質(zhì)是什么？是一切美學(xué)命題的出發(fā)點(diǎn)。因此，古典美學(xué)呈現(xiàn)出一種認(rèn)識論的思維理路。美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向就是美學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向，即美學(xué)不再執(zhí)著于探尋美的本身或客觀性，而將注意力投射到作為審美主體的人。自此，美學(xué)命題實(shí)現(xiàn)了從美到審美的置換?，F(xiàn)代美學(xué)是“一種主體論、審美論和價(jià)值論的美學(xué)”［1］。美不再被認(rèn)為是認(rèn)識論意義上的主觀對客觀的反映，而是生成于審美主體實(shí)踐的一種內(nèi)在的精神體驗(yàn)。康德就認(rèn)為，美的本質(zhì)不在于事物本身，而在于主體對事物形式的把握。審美判斷是一種主觀判斷，卻擁有客觀化的形式。美之所以能夠客觀化，是因?yàn)槿讼闰?yàn)地?fù)碛幸环N審美的共通感?？档聫?qiáng)調(diào)了審美主體與審美活動的感性本質(zhì)，卻沒有對這種本質(zhì)的歷史性生成做出說明。他建立的是一個(gè)居于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活之上的浪漫主義的審美王國。有學(xué)者指出，康德的美學(xué)是一種先驗(yàn)論的美學(xué)，這種美學(xué)在保證審美純粹性的同時(shí)，不可避免地導(dǎo)致了內(nèi)容與形式、觀念與實(shí)存之間的對立。［2］

為了把握人的感性本質(zhì)及其活動的意義，馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義的歷史科學(xué)。歷史科學(xué)不是從知性或是理性的層面去理解美，而是將其還原到人的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思的歷史科學(xué)以唯物史觀為世界觀，是一種關(guān)于歷史活動的科學(xué)。在馬克思看來，歷史不是客觀精神的自我運(yùn)動，而是有目的的人的活動。人在改造客觀世界的同時(shí)改造著主觀的精神世界。歷史科學(xué)以人的社會存在為出發(fā)點(diǎn)，展開每一個(gè)時(shí)代的勞動結(jié)構(gòu)以及以此為基礎(chǔ)的精神結(jié)構(gòu)。人的勞動結(jié)構(gòu)中內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人要生活必然要與自然發(fā)生關(guān)系，要改造自然以滿足衣食住行的需要，這種關(guān)系直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力。然而，人不是作為孤立的個(gè)體與自然發(fā)生關(guān)系。即便是單個(gè)的個(gè)體，也是生活在社會之中，因此這種生產(chǎn)力也表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力。在唯物史觀的視域中，人的意識包括審美意識是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而歷史性生成著的。因此，康德帶有先驗(yàn)性質(zhì)的審美共通感就被馬克思還原為審美的感性——社會性，并投射到審美主體的感性對象性活動，即勞動之中。

從歷史科學(xué)出發(fā)，人的審美不再具有先驗(yàn)的性質(zhì)，也褪去了唯心主義的外衣，而是從人的勞動能力與精神世界的發(fā)育中得到說明。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不同于動物與自然的關(guān)系。人和動物都要通過與自然發(fā)生關(guān)系以獲取必要的生活資料。動物生活在與自然同一的本然狀態(tài)。動物的活動就是實(shí)現(xiàn)自然賦予它的本能。人是能夠自我決定的動物，因?yàn)槿四軌蜃约荷a(chǎn)生活資料。因此，人與自然的關(guān)系不同于動物與自然的關(guān)系：前者是一種感性的對象性關(guān)系；后者是一種單純的本能關(guān)系。人在勞動中改造自然，也通過勞動改造自身。在這個(gè)過程中，人才逐步形成關(guān)于美的意識。馬克思說，人可以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［3］。

人依靠勞動的誕生是一個(gè)勞動異化和揚(yáng)棄異化的過程。馬克思在歷史科學(xué)確立的人類歷史真實(shí)前提的基礎(chǔ)上，分析了勞動從分離走向?qū)α⒌臍v史進(jìn)程。隨著人類歷史的第一個(gè)前提的前三個(gè)因素的發(fā)展，分工也就發(fā)展起來了。分工意味著勞動的分離、分割和分配。這種分離、分割和分配集中體現(xiàn)在勞動成果、勞動、作為他者的勞動者與勞動主體的分離與對立。馬克思深刻地指出，隨著社會分工的細(xì)化，勞動的對立程度不斷加深。無論是個(gè)體勞動者，還是結(jié)合起來的工人階級，都面臨著審美異化的困境。“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保?］在私有制社會，異化不僅表現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治中，而且表現(xiàn)在人的審美感覺的片面化和碎片化中。歷史科學(xué)在審美領(lǐng)域的應(yīng)用就在于弄清審美異化產(chǎn)生的機(jī)制和揚(yáng)棄審美異化的歷史條件。

二、審美異化的社會歷史根源與當(dāng)代表現(xiàn)

在將美置于歷史科學(xué)的語境之后，馬克思分析了審美異化的社會歷史根源。馬克思認(rèn)為，在勞動尚未出現(xiàn)分離和對立時(shí)，人的一切肉體感覺和精神感覺與自然具有原初的同一性，即人借助自身的五官與知覺擁有著原始的審美。人以直觀的形式領(lǐng)略自然的形式美、聲樂美、觸覺美。隨著分工和私有制的發(fā)展，人改造自然的能力增強(qiáng)了，但是人的感覺的全部豐富性轉(zhuǎn)而被一種“單純異化即擁有的感覺”［5］所替代。對于工人而言，直接的生產(chǎn)勞動是為了滿足生存需要的重復(fù)的、機(jī)械的活動。異化勞動創(chuàng)造了“美”，但這種美不體現(xiàn)人的豐富性，而是表現(xiàn)了人的畸形。無論是勞動對象，還是勞動過程，在工人的眼中都不具有美的形式。工人在沒有任何閑暇時(shí)間的強(qiáng)制勞動中感受到的只有痛苦，而沒有幸福。從資本家的角度看，資本家的眼中也不存在生動的畫面與悅?cè)说穆晿?，因?yàn)樗难劬]有美感、耳朵沒有樂感。資本家的眼中只有影視工業(yè)與音樂工業(yè)。他們只對金幣的閃閃發(fā)光和叮咚作響有感覺。在資本主義社會，人有眼睛卻察覺不到形式美，有耳朵卻感受不到音樂美。經(jīng)營礦物的商人，只能看到礦物的商業(yè)價(jià)值，但是看不到礦物的美的獨(dú)特性。在采掘工人的眼中，礦物也不具有美的形式，而只是他們?yōu)榱松姹仨毰c之發(fā)生關(guān)系的勞動對象。因此，人是片面的人，而不是全面發(fā)展的人。

馬克思在批判勞動異化之后，進(jìn)一步批判了資本主義社會的價(jià)值異化。馬克思認(rèn)為，異化的勞動創(chuàng)造異化的價(jià)值。社會生活全面異化的主軸就在于價(jià)值異化。從勞動與價(jià)值的關(guān)系看，用于交換的勞動產(chǎn)品即商品，具有兩重的對象性：使用價(jià)值對象性與價(jià)值對象性。商品作為使用價(jià)值，它的對象性直接滿足人的肉體需要，而商品的價(jià)值對象性是作為交換關(guān)系存在的。商品的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)具有不同使用價(jià)值對象性的勞動產(chǎn)品的交換關(guān)系中。馬克思指出，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，由于勞動的分離和對立，價(jià)值必然出現(xiàn)二元化：一重是由具體勞動創(chuàng)造的滿足主體需要的使用價(jià)值，這是價(jià)值的自然屬性；一重是作為商品生產(chǎn)和交換尺度的抽象勞動創(chuàng)造的交換價(jià)值，這是價(jià)值的社會屬性。這種交換價(jià)值的獨(dú)立的個(gè)體形式是貨幣。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會里，人與人之間的依賴關(guān)系構(gòu)成社會聯(lián)系?！斑@種社會聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上……他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價(jià)值，或本身孤立化的，個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣?！保?］價(jià)值的二元化意味著價(jià)值的自我異化。這種異化使得對貨幣和資本的需要成為唯一的需要，即資本主義社會中的所謂“實(shí)際需要”。

在資本主義社會中，價(jià)值的自我異化在人的審美意識中獲得獨(dú)立的思維表象。正如商品在交換關(guān)系中抽象掉了感性的使用價(jià)值的質(zhì)性差別具有抽象的同一形式，主體的審美需要和審美感覺也被剔除了感性的質(zhì)性差別而被貨幣和資本所統(tǒng)攝。在貨幣和資本成為人唯一的需要的同時(shí)，人的審美感覺全部化為同一種感覺：對貨幣和資本的感覺。資本主義的整個(gè)價(jià)值體系都發(fā)生了異化。所有的價(jià)值都要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”來衡量。本來只有勞動產(chǎn)品才是商品，因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品才可以用來交換。現(xiàn)在，所有可以交換的東西都被當(dāng)作商品，這就是資本主義商品化。在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，美被徹底地商品化和資本化。從藝術(shù)品生產(chǎn)的角度來看，本來藝術(shù)品是每個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造者個(gè)性的表現(xiàn)，因此是無法定制的，更無法定價(jià)。藝術(shù)品的交換是不同主體之間的個(gè)性交換，根本無法被具有同一形式的貨幣所衡量。隨著美的商品化與資本化，藝術(shù)品開始被當(dāng)作是均質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品被定價(jià)。人們不是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)性與感性世界的豐富性去衡量藝術(shù)品的審美價(jià)值，相反，這種價(jià)值本身被認(rèn)為毫無價(jià)值。只有當(dāng)藝術(shù)品能在市場中被賣出高價(jià)時(shí)，才被認(rèn)為具有價(jià)值，因?yàn)樗軌虮回泿藕唾Y本所衡量。馬爾庫塞描繪的“單向度的人”的審美同樣是單向度的。在市民社會中，人的全部審美需要與審美感覺都被異化為對貨幣和資本的單向度的需要與感覺。價(jià)值異化與需要異化是緊密聯(lián)系在一起的。

隨著消費(fèi)社會的到來，美的商品化與資本化更為凸顯。在消費(fèi)社會中，人不是從自身的獨(dú)立性與個(gè)性出發(fā)，以是否滿足整體性和個(gè)性的審美需要為標(biāo)準(zhǔn)去鑒賞對象，反而是消費(fèi)對象完成了在審美對象性關(guān)系中的篡位。法國思想家德波敏銳地察覺到，凝結(jié)著抽象價(jià)值關(guān)系的影像景觀取代了商品的王國。在商品自我轉(zhuǎn)動形成的景觀王國中，人的審美需要是被商品景觀所給予的。商品景觀會告訴人們“什么是美”，以及應(yīng)當(dāng)通過什么樣的消費(fèi)行為去占有“美”。鮑德里亞更為激進(jìn)地提出，消費(fèi)社會就是“仿像”的自我生產(chǎn)?！胺孪瘛笨梢砸罁?jù)自身的邏輯與需要創(chuàng)造出逼真的形象與影像。這些形象與影像和現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)。它可以通過自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成獨(dú)立封閉的體系，并使人相信，本來真實(shí)的東西都是“仿像”。在“仿像”建構(gòu)的“超真實(shí)”世界中，人的全部審美需要都是由“仿像”創(chuàng)設(shè)出來的。在“超真實(shí)”的世界中，個(gè)體不存在個(gè)性化的審美和個(gè)性化的消費(fèi)。人的一切審美行為與消費(fèi)行為都由商品的物化結(jié)構(gòu)所支配。人們以為自己擁有個(gè)性化的審美品位與審美需要，并以高額的消費(fèi)來兌現(xiàn)這種審美品位，以期滿足自身的審美需要，而實(shí)際上滿足的只是資本周轉(zhuǎn)與自我增殖的需要。

三、審美異化的揚(yáng)棄與人的審美解放

馬克思主義把人類歷史看作是一條道路，即從自然到人為，再回歸自然的道路。這條道路包含著從同一到差異、對立、矛盾，再到矛盾揚(yáng)棄、在更高的意義上實(shí)現(xiàn)同一的多個(gè)環(huán)節(jié)。在人與自然尚未分離之時(shí)，人與自然的同一性塑造了原始的、整體性的審美。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動的異化，人與自然逐步走向?qū)α⒑兔?。到了資本主義社會，人類社會生活的全部領(lǐng)域，包括生產(chǎn)勞動與精神世界都發(fā)生了異化。在這個(gè)意義上，人的解放必然要求在揚(yáng)棄勞動異化和價(jià)值異化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揚(yáng)棄審美異化。

為了對抗商品世界對生活世界的入侵，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家試圖通過藝術(shù)來否定現(xiàn)實(shí)，用藝術(shù)現(xiàn)代性來對抗資本主義現(xiàn)代性。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)通過自身而不是通過對現(xiàn)實(shí)生活的模仿而發(fā)揮社會批判的功能。無論是先鋒派的藝術(shù)家，還是藝術(shù)唯美主義者，他們都希望讓藝術(shù)以其形式的中立性發(fā)揮社會批判的功能，從而使審美主體在藝術(shù)活動中獲得足以對抗整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式及其物化結(jié)構(gòu)的力量。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家嘗試在異化的生活世界之上建構(gòu)一個(gè)自由的審美世界，這種做法可以使人獲得短暫的、主觀性的審美自由。然而，現(xiàn)實(shí)主義在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會批判與救贖功能時(shí)，沒有觸及審美異化的根源，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此必然無法完全實(shí)現(xiàn)人的解放的最終目標(biāo)。

在唯物史觀的語境中，只有全面的人才能擁有全面和完整的對象性，才能把感性的自然與社會把握為美的對象。這一切都以全面的生產(chǎn)為前提。在市民社會里，人不被看作是一個(gè)全面的生產(chǎn)者，而只是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人的勞動可以滿足物質(zhì)需要，但是滿足不了更高的精神需要。馬克思認(rèn)為，高級需要包括審美的需要是在歷史中培育出來的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到足以消滅分工和私有制的時(shí)候，人的審美需要將不再被貨幣和資本裹挾，而是成為人的全面豐富性的重要體現(xiàn)。以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)的社會創(chuàng)造具有人的本質(zhì)的全面豐富性的人，這就是說，全面的生產(chǎn)不只創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富；同時(shí)，創(chuàng)造著“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”［7］，即全面發(fā)展的人。

在馬克思看來，無論是審美需要的產(chǎn)生和滿足，還是人以美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我塑造和自我超越，都必須以消滅異化勞動，把全部時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間為前提。在以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)的社會里，勞動超越了謀生勞動，成為人的第一需要，即作為全面生產(chǎn)意義上的勞動?！叭藗冊趧趧又械纳鐣P(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣?！保?］在這種情況下，勞動生產(chǎn)的美就不再使人畸形，而成為人的全部本質(zhì)性力量的展現(xiàn)。從勞動時(shí)間的角度看，在資本主義社會，工人的勞動時(shí)間被抽象和切割為必要勞動時(shí)間與剩余勞動時(shí)間。以剩余價(jià)值生產(chǎn)為目的的勞動對工人而言，無所謂自由與不自由之分。到了共產(chǎn)主義之后的社會，工人的勞動時(shí)間不再以剩余價(jià)值的生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。工人的全部勞動都是自由勞動，而從事這種勞動的時(shí)間都是自由時(shí)間。自由時(shí)間的長短標(biāo)志著勞動解放的程度。隨著勞動解放的程度不斷提高，除了勞動過程本身的審美化，工人將擁有更多的時(shí)間和精力去參與各類藝術(shù)活動以滿足自身的審美需要。共產(chǎn)主義之后的社會不需要借助所謂的審美共通感來維系人與人聯(lián)合的狀態(tài)。當(dāng)勞動者與生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、個(gè)人勞動與社會勞動實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候，人可以在直接生產(chǎn)勞動的過程中獲得共同的審美體驗(yàn)，形成審美共識，也就是共產(chǎn)主義的審美意識。

在資本主義社會，人的全部感覺都化為對貨幣和資本的感覺。到了共產(chǎn)主義之后的社會，人實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展。人的眼睛可以看到自然界中各種美的事物，而人的耳朵可以聽到自然中各種動聽的聲響。至此，人才算完成了眼睛和耳朵的社會發(fā)育。所謂的人化自然，不是人單純地把自然變成生產(chǎn)資料，而是自然能夠成為全面和完整的對象性、成為美的對象。這一切既要以全面生產(chǎn)和自由勞動為前提，更要以主體的自我成長和自我教育為前提。這種教育是以人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，要求人在改變生產(chǎn)狀況的同時(shí)，改變自身的精神狀況。以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的美育不僅僅是認(rèn)知論的教育，更是情感論和意志論的教育。以生態(tài)審美為例，美育要使受教育者能夠以一種全面和完整的對象性眼光去理解自然，而不是將自然當(dāng)作工具或手段。人不只要認(rèn)識自然的規(guī)律，根據(jù)規(guī)律去改造自然。更為重要的是，人要能夠從天人合一的角度去感受和體會自然的美，這要求人一方面在情感的層面要像愛惜自己的身體一樣去愛惜自然，另一方面在意志層面要能夠控制自己的行為，不過度地開采和掠奪自然。

概言之，馬克思在對歷史唯物主義的詮釋中凸顯了人的全面發(fā)展的審美向度。盡管馬克思沒有系統(tǒng)地闡發(fā)他的美學(xué)思想，但他關(guān)于人的審美需要與審美解放的觀點(diǎn)也絕不是空泛的理論說辭。馬克思深入地批判了資本主義生產(chǎn)方式下的人的審美異化。在馬克思看來，人與自然的分離是人審美異化的開端，而審美異化的積極揚(yáng)棄必然意味著人與自然的重新合一。這種合一對人具有更高的價(jià)值，就在于它是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)與人的自由勞動的基礎(chǔ)之上。人與自然的重新合一，意味著人實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

從全面建成小康社會開始，中國把滿足人民日益增長的美好生活需要作為未來發(fā)展的目標(biāo)。這標(biāo)志著中國將向人的全面發(fā)展和自由發(fā)展階段邁進(jìn)。改革開放以來，中國恢復(fù)和引進(jìn)了一些資本主義因素。伴隨著這些因素作用的發(fā)揮，中國必然面臨著和發(fā)達(dá)資本主義國家相同的審美困境。在當(dāng)代中國社會，人的審美同樣受到貨幣和資本的規(guī)訓(xùn)。人們習(xí)慣以貨幣和資本的眼光去審度萬物。自然的生態(tài)美與人的個(gè)性美往往得不到重視。因此，馬克思對審美異化的批判，對于中國在新的歷史階段調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與建構(gòu)科學(xué)合理的美育體系，提供了重要的指導(dǎo)線索。

參考文獻(xiàn)：

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