對(duì)象性
- 馬克思“對(duì)象性”思想的概念史探源
要：馬克思的“對(duì)象性”概念集中體現(xiàn)了他與德國(guó)古典哲學(xué)的思想聯(lián)系?？档碌摹皩?duì)象”概念不同于“客體”，他強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知領(lǐng)域的建構(gòu)性，并基于主體性視域破解了主客二分的難題，但卻遭遇了認(rèn)知與實(shí)踐二元論問(wèn)題。為了克服康德的二元論，費(fèi)希特確立起第一性的“自我”，將“對(duì)象”背后的主體絕對(duì)化；謝林區(qū)分了“絕對(duì)自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”，強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”對(duì)主客體同一的作用。在此基礎(chǔ)上，黑格爾提出“對(duì)象性”概念，將其作為精神自我演進(jìn)的基本形式，通過(guò)“對(duì)象意識(shí)”到“自我意識(shí)”的轉(zhuǎn)變打
江漢論壇 2024年1期2024-01-29
- 馬克思公共性理論的人學(xué)邏輯及其當(dāng)代價(jià)值
遇所在。一、“對(duì)象性活動(dòng)”人學(xué)視域中公共性范疇的前提批判理論范疇是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映、總結(jié)與解決。正如馬克思所指的:“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生?！盵1](P592)只有當(dāng)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件具備之后,現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能超越自身此前的潛在狀態(tài),進(jìn)而在理論上才能夠被反映和建構(gòu)為一個(gè)“人類自身能夠解決的任務(wù)”。對(duì)于公共性范疇的理論研究工作而言,馬克思這一方法
學(xué)術(shù)探索 2023年10期2023-12-26
- 什么是人的情感
，表現(xiàn)在它是有對(duì)象性的，這個(gè)對(duì)象只能是另外一個(gè)人或者另外一個(gè)人的情感。你愛(ài)他或者恨他，指的是你愛(ài)他或者恨他的相應(yīng)的情感。馬克思講過(guò)，“人只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任來(lái)交換信任”。你的愛(ài)是要得到交換的，也要得到回報(bào)。但不光是回報(bào)，如果你的愛(ài)得到的回報(bào)是恨，那么你的愛(ài)就是失敗的；如果你的愛(ài)得到的回報(bào)是愛(ài)，那么你的愛(ài)才是成功的，才能夠持續(xù)下去。所以，情感從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種同情、一種共鳴，它需要從對(duì)方那里得到同情、得到共鳴。情感必須要以一種現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的方式
中學(xué)生百科·大語(yǔ)文 2023年6期2023-07-11
- 論馬克思主義視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵
。因此，人作為對(duì)象性、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物［5］104。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的一段話很清楚地解釋了感性的二重性。一是現(xiàn)實(shí)性，是可以被感覺(jué)直接感受的，是不受理性、意志、觀念等影響的直接現(xiàn)實(shí)性；二是受動(dòng)性，感性不僅僅是現(xiàn)實(shí)性，同樣是受動(dòng)的，不僅僅是主體對(duì)客體的單方面影響，感性是既有本體的主動(dòng)性，同時(shí)也會(huì)接受他物的反饋的受動(dòng)性。而傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分無(wú)論是主體的主動(dòng)性
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-02-24
- 問(wèn)題與理論：馬克思公共性哲學(xué)的對(duì)象性邏輯及其實(shí)踐超越
迫的任務(wù)。一、對(duì)象性視域中公共性理論的反思與探索何以可能？理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思、總結(jié)與解決，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總是在理論之先并引導(dǎo)著理論的產(chǎn)生和發(fā)展，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”［1］，理論獲得自身自覺(jué)性的條件就在于解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)條件已臻成熟或者正在成熟。公共性理論的產(chǎn)生和形成也是如此。公共性的理論之所以產(chǎn)生，是為了解決人類社會(huì)歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)的公共性
廣西社會(huì)科學(xué) 2022年9期2023-01-03
- 馬克思的“生活決定意識(shí)”思想及其當(dāng)代價(jià)值
而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)(即實(shí)踐)帶來(lái)對(duì)象性的“感性意識(shí)”——“生活決定意識(shí)”，由此馬克思翻轉(zhuǎn)了從純粹意識(shí)出發(fā)理解生活世界的近代思辨哲學(xué)。如果我們不能從馬克思哲學(xué)革命的“原則高度”來(lái)理解“生活決定意識(shí)”思想，就有可能沿襲思辨哲學(xué)意識(shí)對(duì)象的虛無(wú)性——抽象的自我確證，或者將唯物史觀當(dāng)作先驗(yàn)的公式、“惡劣的教條”、抑或是無(wú)內(nèi)容的其他觀念形式，自然也就無(wú)法揭示歷史之本質(zhì)性的一度而失落了“生活”。因此，對(duì)馬克思“生活決定意識(shí)”思想做出切近的理解，深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)并把握由
- 馬克思對(duì)象性理論的哲學(xué)溯源、生態(tài)蘊(yùn)涵及新時(shí)代中國(guó)化表達(dá)
——基于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
部著作所內(nèi)含的對(duì)象性理論是理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的真正樞紐，是把握馬克思人與自然關(guān)系思想的重要線索，同時(shí)也是闡釋習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的基本前提。 本文以《手稿》中的對(duì)象性理論為核心主線，挖掘其哲學(xué)溯源，闡釋其生態(tài)蘊(yùn)涵，并探討馬克思對(duì)象性理論與習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述之間的本質(zhì)關(guān)系，這對(duì)于構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說(shuō)具有理論價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有實(shí)踐意義。一、馬克思對(duì)象性理論的哲學(xué)溯源馬克思哲學(xué)起源于對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-11-24
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的立論之基、核心論題及目標(biāo)向度*
實(shí)踐意義。一、對(duì)象性理論是《手稿》生態(tài)思想的立論之基馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想受到黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的深刻影響。馬克思從“對(duì)象性”這一哲學(xué)命題入手，把人與自然的關(guān)系詮釋為經(jīng)由感性對(duì)象活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的一種對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性理論作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的初步擬定和勞動(dòng)立場(chǎng)的本質(zhì)確立，是體現(xiàn)《手稿》主要內(nèi)容的一大理論成果和貫穿整個(gè)《手稿》的基本線索，為我們正確理解馬克思的生態(tài)思想提供了極其重要的理論視域。具體來(lái)說(shuō)，這一理論是馬克思把純粹
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-11-23
- 素養(yǎng)時(shí)代課程內(nèi)容的概念重建
把課程內(nèi)容分為對(duì)象性內(nèi)容、過(guò)程性內(nèi)容和結(jié)果性內(nèi)容。三者之間的互動(dòng)疊加融合，可以為課程內(nèi)容的概念重建開辟?gòu)V闊的前景。1. 對(duì)象性內(nèi)容對(duì)象性內(nèi)容是精選的學(xué)科知識(shí)，是可以計(jì)劃和預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容。學(xué)科知識(shí)對(duì)于人類而言是學(xué)科專家創(chuàng)造和總結(jié)的主觀內(nèi)容、內(nèi)在內(nèi)容、動(dòng)態(tài)內(nèi)容，是已知系統(tǒng)。但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)往往就變成客觀內(nèi)容、外在內(nèi)容、靜態(tài)內(nèi)容，是未知系統(tǒng)。學(xué)生學(xué)不學(xué)，對(duì)象性內(nèi)容都在那里，不以學(xué)生意志為轉(zhuǎn)移。所以，人們常常誤以為課程內(nèi)容只能是這種冷冰冰的客觀、外在、靜態(tài)的內(nèi)容，教學(xué)
全球教育展望 2022年4期2022-11-18
- 試析對(duì)象性理論視域下的中心法則
討論中。三、 對(duì)象性理論的基本觀點(diǎn)從哲學(xué)的角度看， 中心法則顯然是一種對(duì)不同存在物(三種生物大分子)之間特定活動(dòng)及關(guān)系(信息轉(zhuǎn)移活動(dòng)及關(guān)系)的預(yù)設(shè)， 有關(guān)的論爭(zhēng)也是圍繞著這些活動(dòng)和關(guān)系的某些方面而展開的。 因此， 對(duì)于不同存在物之間的活動(dòng)及關(guān)系的準(zhǔn)確理解， 就成為我們科學(xué)剖析中心法則及其論爭(zhēng)的理論前提。對(duì)于存在物之間的活動(dòng)及關(guān)系， 不同的哲學(xué)家顯然有著不同的理解和觀點(diǎn)。 本文認(rèn)為， 相較而言， 馬克思哲學(xué)思想中的對(duì)象性理論對(duì)此有著更為深刻且準(zhǔn)確的理解。 對(duì)
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2022-03-13
- 屬人性：現(xiàn)代性起源和有效性的基本尺度
——以馬克思、胡塞爾人性論的比較與會(huì)通為視角
歷史展開，一種對(duì)象性活動(dòng)與理性和形而上學(xué)的可能性和選擇性的生命中道，概言之，是一種實(shí)踐的自由與人性的形塑的統(tǒng)一。首先，作為“一般人性”的內(nèi)涵與形式——力量的實(shí)現(xiàn)與需要的滿足，它們既是所有生命體所共同擁有的特征，又作為人區(qū)別于其他生命體所獨(dú)有的類特征，正在于這種活動(dòng)本身所展現(xiàn)的內(nèi)涵與生成的意義使然。其最顯著的特質(zhì)，一是它作為“天賦和才能、作為欲望存在于人身上”；二是它需要從外在于他自身的對(duì)象物中尋求實(shí)現(xiàn)[6]324。人的這種類特質(zhì)進(jìn)一步表明，一方面，人不但有
- 黑格爾對(duì)象性概念的辯證釋義
的思考基點(diǎn)，“對(duì)象性”是黑格爾用以重新闡釋意識(shí)與對(duì)象關(guān)系所使用的一個(gè)新概念，體現(xiàn)了豐富而深刻的辯證思想，在近代西方知識(shí)論上具有重要影響。對(duì)此概念，學(xué)界已從語(yǔ)詞構(gòu)成、思想史發(fā)展、主體性等不同角度作過(guò)論析，但對(duì)其中蘊(yùn)含的辯證思想似還缺少深入的揭示。本文擬從對(duì)象性概念提出的原因、具有的內(nèi)涵和所起的作用等方面作一較為全面的考察，著重論述這一概念如何將辯證思維貫穿始終，從而成為后人得以繼承和發(fā)展的范本。一、用對(duì)象性概念消除意識(shí)與對(duì)象分離的鴻溝對(duì)象，是知識(shí)論中與意識(shí)相
廣東社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-02-03
- 芻議馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”及其意義
030）一、“對(duì)象性活動(dòng)”分析框架的確立（一）對(duì)黑格爾“自我意識(shí)活動(dòng)”的批判“自我意識(shí)活動(dòng)”是黑格爾思辨哲學(xué)重要的觀點(diǎn)，為馬克思論述關(guān)于“主體概念”和“辯證思維”形式提供了思想火花。在黑格爾哲學(xué)那里主體具有能動(dòng)性，“自我意識(shí)”呈現(xiàn)出一種張力推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)展，是動(dòng)態(tài)、上升、揚(yáng)棄的螺旋式的發(fā)展，克服了形而上學(xué)的片面、靜態(tài)的思維運(yùn)動(dòng)方式。正如馬克思說(shuō)道：“黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我
理論觀察 2021年9期2021-12-27
- 馬克思實(shí)踐哲學(xué)視閾下人與自然的統(tǒng)一
自然是一種互為對(duì)象性的存在關(guān)系，指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)化解人與自然之間的矛盾。對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的把握，對(duì)于解決日益緊張的人與自然的矛盾有很大的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】馬克思;人與自然;對(duì)象性;實(shí)踐在馬克思的整個(gè)思想體系中，關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不是他的核心觀點(diǎn)，但是對(duì)其的討論貫穿于馬克思著作的始終，這些零碎的觀點(diǎn)綜合起來(lái)便形成了馬克思科學(xué)的自然觀。如我們所知，馬克思的科學(xué)觀和歷史觀都批判地吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想，如黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義等，他關(guān)于
紅豆教育 2021年14期2021-09-10
- 乘法概念的二重性及其教學(xué)啟示
應(yīng)具有過(guò)程性和對(duì)象性，而且過(guò)程性意義先于對(duì)象性意義，過(guò)程性意義也是掌握概念的必要條件，而對(duì)象性意義是在操作階段逐步反省后形成的。[關(guān)鍵詞]乘法;概念二重性;過(guò)程性;對(duì)象性;教學(xué)啟示[中圖分類號(hào)] G623.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2021）11-0052-02一、問(wèn)題的提出小學(xué)數(shù)學(xué)中對(duì)于乘法的學(xué)習(xí)是從整數(shù)乘法開始的，后經(jīng)過(guò)小數(shù)乘法再到分?jǐn)?shù)乘法，可以說(shuō)乘法的學(xué)習(xí)貫穿于小學(xué)的各個(gè)階段。如果學(xué)生對(duì)乘法概念沒(méi)有一個(gè)很好的理解，那么他們
小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2021年4期2021-04-02
- 乘法概念的二重性及其教學(xué)啟示
應(yīng)具有過(guò)程性和對(duì)象性，而且過(guò)程性意義先于對(duì)象性意義，過(guò)程性意義也是掌握概念的必要條件，而對(duì)象性意義是在操作階段逐步反省后形成的。[關(guān)鍵詞]乘法;概念二重性;過(guò)程性;對(duì)象性;教學(xué)啟示[中圖分類號(hào)] G623.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2021）11-0052-02一、問(wèn)題的提出小學(xué)數(shù)學(xué)中對(duì)于乘法的學(xué)習(xí)是從整數(shù)乘法開始的，后經(jīng)過(guò)小數(shù)乘法再到分?jǐn)?shù)乘法，可以說(shuō)乘法的學(xué)習(xí)貫穿于小學(xué)的各個(gè)階段。如果學(xué)生對(duì)乘法概念沒(méi)有一個(gè)很好的理解，那么他們
小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2021年4期2021-04-02
- 實(shí)踐主體性與整全性生存理想：對(duì)象性理論視域中的自我—他者關(guān)系與人類命運(yùn)共同體的世界意義
們面前。一、 對(duì)象性理論視域中個(gè)人實(shí)存狀態(tài)的整全性與非整全性之辨論及人類自身整全性及其相關(guān)范疇時(shí)，一個(gè)必須首先回答的問(wèn)題是：個(gè)人是否是一種整全性存在？與此相關(guān)的問(wèn)題在于，當(dāng)我們討論人類自身的整全性時(shí)，是否有必要區(qū)分作為個(gè)體的人與作為類的人？從馬克思的對(duì)象性理論出發(fā)，個(gè)人在實(shí)質(zhì)上是一種非整全性存在，個(gè)人在作為類的人之中即與其他個(gè)人的對(duì)象性關(guān)系中，以現(xiàn)實(shí)的物為中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身整全性的克服，這一對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物是各種具體類型的共同體。在反思人類自身的整
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年6期2021-02-01
- 實(shí)踐唯物主義中的“實(shí)踐”概念：基于概念史的考察
生產(chǎn)勞動(dòng)展開的對(duì)象性活動(dòng)。這回答的是“如何實(shí)踐”的問(wèn)題。馬克思正是在回答這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。同時(shí)，承接前期思想將感性活動(dòng)發(fā)展到對(duì)象性活動(dòng)階段，特別是對(duì)對(duì)象性活動(dòng)形式和結(jié)構(gòu)，即價(jià)值形式和生產(chǎn)方式在《資本論》及其手稿中的深入探討，科學(xué)回答了誰(shuí)的對(duì)象性和如何對(duì)象性的問(wèn)題，進(jìn)而與德國(guó)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等劃開了界限，也使得在此基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有了完全不同于空想社會(huì)主義的科學(xué)性和革命性。一、什么是實(shí)踐：感性的人的活動(dòng)1840年代中后期，馬克思在
社會(huì)科學(xué)輯刊 2021年6期2021-01-29
- 馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的三維探賾
——基于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
其創(chuàng)造形成的“對(duì)象性關(guān)系”是貫穿于《手稿》中的一條邏輯主線，為我們窺透潛蟄在《手稿》中的人與自然關(guān)系思想提供了一條寶貴線索。（一）人與自然是一種“感性對(duì)象性關(guān)系”《手稿》關(guān)于人與自然關(guān)系的思想在哲學(xué)上的重要性首先在于肯定和確證了“感性對(duì)象性”原則，這意味著人和自然都是一種“對(duì)象性的存在物”。 那么“對(duì)象性”究竟意味著什么？ 在這里，要切實(shí)把握“對(duì)象性”的核心內(nèi)涵，就必須以“對(duì)象”為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)“對(duì)象性的存在物”都無(wú)法脫離“對(duì)象”而獨(dú)立存在。 正如
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-20
- 馬克思“感性—對(duì)象性”概念的理論探源及其存在論革命意蘊(yùn)
念，即“感性—對(duì)象性”概念的深入考察。而對(duì)這一概念進(jìn)行具有存在論革命高度的領(lǐng)會(huì)，需要深入與馬克思同時(shí)代并對(duì)馬克思思想產(chǎn)生了重大影響的哲學(xué)家們的具體研究當(dāng)中，從而展示馬克思所發(fā)動(dòng)的存在論革命的邏輯生成歷程。一、黑格爾對(duì)“感性—對(duì)象性”概念的抽象化理解黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里一開始就對(duì)感性進(jìn)行了抽象化的理解，他把感性理解為精神現(xiàn)象中最直接呈現(xiàn)的意識(shí)現(xiàn)象，用以區(qū)分“我”和對(duì)象?！拔摇庇懈行?，說(shuō)明“我”有意識(shí)，“我”通過(guò)感覺(jué)知道：“我”不是對(duì)象，對(duì)象不是“我”，而
理論月刊 2020年11期2020-12-13
- 非對(duì)象性美學(xué)的建構(gòu)與藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)的有效增長(zhǎng)?
——評(píng)趙奎英等著《美學(xué)基本理論的分析與重建》
體回應(yīng)。一、從對(duì)象性美學(xué)到非對(duì)象性美學(xué)《美學(xué)基本理論的分析與重建》(人民出版社,2019年版)一書首先梳理了中西方美學(xué)發(fā)展歷程,并指出當(dāng)今中西方美學(xué)界共同出現(xiàn)了一種“審美”轉(zhuǎn)向,美學(xué)家們不再追問(wèn)美的本質(zhì),也不再將美學(xué)簡(jiǎn)單地等同為藝術(shù)哲學(xué),將眼光僅僅局限在藝術(shù)作品之上,而是將人類生存和文化實(shí)踐所有領(lǐng)域的審美活動(dòng)都納入到美學(xué)的研究對(duì)象之中。當(dāng)代美學(xué)基本理論的重建,不是刻意追求標(biāo)新立異,拋棄以往的觀點(diǎn)主張從頭重來(lái),而是立足當(dāng)下,參照中西方美學(xué)研究所取得的共同進(jìn)展
藝術(shù)百家 2020年6期2020-06-19
- 論馬克思“感性意識(shí)”概念的基本內(nèi)涵
，“感性”和“對(duì)象性”是同義語(yǔ)，意味著人與人之間以及人與自然之間的對(duì)象性存在，破除作為唯靈論存在的人以及作為抽象的自然的存在。在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性的生活世界中，說(shuō)一個(gè)事物是感性的，首先并不是說(shuō)這個(gè)事物作為能夠刺激人的感覺(jué)器官的感性物質(zhì)性的東西，而是與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命和生活相遭遇的現(xiàn)實(shí)的存在著的共在，是與現(xiàn)實(shí)個(gè)人相關(guān)的世內(nèi)存在者。當(dāng)在認(rèn)識(shí)論意義上去指認(rèn)事物的感性成分時(shí)，其實(shí)已經(jīng)對(duì)事物作了思維上的抽象，此時(shí)“感性”抽象為純粹的“物質(zhì)性”。也就是說(shuō)，作為與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生
理論界 2020年3期2020-03-03
- 論馬克思的對(duì)象性意識(shí)
造性地提出了“對(duì)象性活動(dòng)”這個(gè)概念。在馬克思看來(lái)，世界是人的對(duì)象性活動(dòng)所創(chuàng)造的結(jié)果，不是由思辨理性設(shè)想出來(lái)的。對(duì)象性活動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，或者說(shuō)是有意識(shí)的活動(dòng)，有意識(shí)意味著人的自覺(jué)性、主體性，這種意識(shí)即為對(duì)象性意識(shí)。自從笛卡爾以“我思故我在”確立了人類的主體意識(shí)，其后對(duì)于“自我意識(shí)”的探索成為西方哲學(xué)發(fā)展的主流，尤其是以黑格爾為集大成者的近代哲學(xué)將“自我意識(shí)”延展到了極致，儼然成為了造物主的角色，社會(huì)現(xiàn)實(shí)則成為無(wú)法觸及的彼岸。馬克思不滿意于以往哲學(xué)家們
- 論胡塞爾與馬克思對(duì)“認(rèn)識(shí)對(duì)象”的處理之異同
思的處理方式：對(duì)象性活動(dòng)而馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，走出了一條不同的超越之路。面對(duì)康德的“物自體”的設(shè)定，黑格爾借鑒了費(fèi)希特“自我設(shè)定非我”的做法，把物自體納入主體（黑格爾的主體要區(qū)別于康德的主體，康德的主體是認(rèn)識(shí)主體，或者說(shuō)是意識(shí)主體；而黑格爾的主體大抵可以理解為“絕對(duì)精神”）自身之中，將差別保持在自身同一之中，即所謂的“對(duì)立統(tǒng)一”。由此，精神的運(yùn)動(dòng)得以展開為一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，精神首先通過(guò)否定自身來(lái)設(shè)定出自身的對(duì)立面，再通過(guò)否定這個(gè)對(duì)立面來(lái)完成向自身的
文化創(chuàng)新比較研究 2019年2期2019-12-28
- 作為原則的“對(duì)象性活動(dòng)”：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的隱含前提
“對(duì)象性活動(dòng)”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中隱而不顯的哲學(xué)前提和基礎(chǔ)，這一原則的形成吸收了費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的合理因素。馬克思首先站在費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則的基礎(chǔ)上批判黑格爾“自我活動(dòng)”的“非對(duì)象性”，又在黑格爾的辯證法中拯救被費(fèi)爾巴哈忽略的“活動(dòng)”原則，將費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象性”同時(shí)理解為“對(duì)象性活動(dòng)”。同時(shí)，馬克思并沒(méi)有停留在一般的意義上談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">對(duì)象性活動(dòng)”，而是將“對(duì)象性活動(dòng)”訴諸現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，將勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)訴諸“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”，進(jìn)而將
江西社會(huì)科學(xué) 2019年1期2019-12-11
- 美學(xué)變革與“非對(duì)象性”美學(xué)建構(gòu)
93)一、從“對(duì)象性”美學(xué)到“非對(duì)象性”美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于審美概念形成了三大定勢(shì)：一是審美只能是從人類的需要出發(fā)的人類的審美；二是審美必須是關(guān)于某種現(xiàn)成的具體對(duì)象的審美；三是審美主要是運(yùn)用視聽感官對(duì)對(duì)象的表象進(jìn)行觀審、沉浸或反思并由此獲得形式愉悅。這使得以往的美學(xué)表現(xiàn)出人類中心主義的、對(duì)象性的和形式主義的三大特征。在這三大特征中，又以“對(duì)象性”最為根本。因?yàn)槿绻麑徝啦灰跃唧w的現(xiàn)成對(duì)象為前提，審美的主客體之分將不存在，也就不存在對(duì)主體的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和人類中心
山東社會(huì)科學(xué) 2019年11期2019-02-10
- 程頤主敬論的內(nèi)涵與特點(diǎn)
——兼論其對(duì)先秦儒家“敬”思想的創(chuàng)新發(fā)展
經(jīng)典文本中的“對(duì)象性”之“敬”先秦的眾多儒家經(jīng)典都有涉及“敬”的思想，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究具有重大的價(jià)值，但本文的目的并不在于此，而在于指明程頤對(duì)其進(jìn)行的繼承與發(fā)展，因而只對(duì)其中重要典籍中的相關(guān)思想進(jìn)行整體上的考察。牟宗三先生曾指出：“宋明儒以六百年之長(zhǎng)期，費(fèi)如許之言詞，其所宗者只不過(guò)是《論》、《孟》、《中庸》、《易傳》與《大學(xué)》而已?！盵1]31這五部書確實(shí)是宋明理學(xué)家所依據(jù)的最重要的先秦經(jīng)典。我們先摘引其中關(guān)于“敬”的代表性用法并進(jìn)行簡(jiǎn)單的考察，便可見(jiàn)二程
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-03
- 論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)思辨辯證法的批判
立場(chǎng)——感性-對(duì)象性的原理——給予高度的肯定，并且明確地聲言自己就站在這一立場(chǎng)之上；另一方面，《手稿》似乎開始感覺(jué)到費(fèi)爾巴哈對(duì)辯證法的批判是不充分的，是可以而且需要使之進(jìn)一步拓展和深化的。正是這后一個(gè)方面使得馬克思重開“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”成為必要，使得馬克思在更加深入的哲學(xué)立腳點(diǎn)上超越費(fèi)爾巴哈成為可能，并且使得馬克思再度進(jìn)入到黑格爾哲學(xué)-辯證法之中從而批判地占有這一遺產(chǎn)成為不可避免的。眾所周知，在幾乎與《手稿》同時(shí)的《神圣家族》中，馬克思將
- “認(rèn)識(shí)自己”的思維困境
有對(duì)象的，都是對(duì)象性的。而所謂對(duì)象只能是相對(duì)于“我”這個(gè)主體而言的。絕大多數(shù)的人在絕大多數(shù)的情況下，“我”的感知，“我”的思維，無(wú)不是指向某個(gè)特定的對(duì)象，這樣的對(duì)象，要不就是“我”的身體以外的存在物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，要不就是“我”的身體的一部分或者全部，或者是“我”的感受、情感、意志、信仰、期待、追求、自信、后悔等心理狀態(tài)和心理過(guò)程。在長(zhǎng)久地認(rèn)識(shí)這些形形色色的主觀、客觀對(duì)象的基礎(chǔ)上，人的思維也逐漸形成一種強(qiáng)大的習(xí)慣，即習(xí)慣于把所要認(rèn)識(shí)的東西當(dāng)作對(duì)象去認(rèn)識(shí)。這種
學(xué)術(shù)探索 2018年7期2018-02-22
- 論共同活動(dòng)是人的存在狀態(tài)
的存在可以分為對(duì)象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式，這三種方式又對(duì)應(yīng)著人們的三種活動(dòng)形式，構(gòu)成了人的存在狀態(tài)。共同活動(dòng) 人的存在 人的存在狀態(tài)一、馬克思哲學(xué)中共同活動(dòng)的概念共同活動(dòng)可以分為廣義和狹義的。廣義的共同活動(dòng)指許多人共同去完成一件事情，不管這種“共同”的狀態(tài)是自發(fā)的還是自覺(jué)的，也不管這件事情是否具有明確的目的。狹義的共同活動(dòng)則指許多人自覺(jué)的、有意識(shí)的組合在一起，去共同完成有明確目的的事情。在馬克思的著作中，共同活動(dòng)特指的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。關(guān)于共
長(zhǎng)江叢刊 2017年2期2017-11-25
- 人與自然的對(duì)象性關(guān)系初探
手稿》中，借力對(duì)象性活動(dòng)原則，闡述了內(nèi)含有珍貴生態(tài)意蘊(yùn)的人與自然的對(duì)象性關(guān)系的思想。對(duì)象性關(guān)系理論為探索人與自然關(guān)系開啟新視角，成為探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器；積極揚(yáng)棄異化的對(duì)象性關(guān)系，指明了人與自然和解以及人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的方向和路徑；須以對(duì)象性關(guān)系為指導(dǎo)，立足當(dāng)今社會(huì)，推動(dòng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的“普遍發(fā)展”，建立人與人的“普遍交往”。[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 對(duì)象性關(guān)系 人與自然 生態(tài)對(duì)象性及對(duì)象性關(guān)系是馬克思早期著作所討論的重要范疇之一，
黨史文苑 2017年14期2017-08-15
- 馬克思“對(duì)象性的活動(dòng)”思想的雙重源起
沿聚焦馬克思“對(duì)象性的活動(dòng)”思想的雙重源起馬 健 楊渝玲《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“對(duì)象性的活動(dòng)”原則構(gòu)成馬克思整個(gè)實(shí)踐思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，其背后既囊括了馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與繼承，又彰顯出馬克思深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的精細(xì)分析?；谝陨想p重的思考與研究，對(duì)象性和對(duì)象性的活動(dòng)的應(yīng)有價(jià)值被給予足夠關(guān)注和準(zhǔn)確解讀。至此，馬克思的實(shí)踐觀被賦予豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，并使得實(shí)踐的秘密得以最終凸顯。對(duì)象性；活動(dòng)；對(duì)象性的活動(dòng)人是對(duì)象性、感性的存在物。這種感性的
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2017年9期2017-04-11
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的邏輯研究
礎(chǔ)上形成的感性對(duì)象性關(guān)系是《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；以異化勞動(dòng)及私有財(cái)產(chǎn)為主體的經(jīng)濟(jì)批判，則是《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)分析；以共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)為主體的社會(huì)批判，形成了歷史之謎的解答，構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的理論指向。從哲學(xué)基礎(chǔ)到現(xiàn)實(shí)分析，再到理論指向，構(gòu)成了邏輯完整的生態(tài)思想體系。 〔關(guān)鍵詞〕《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)思想；內(nèi)部邏輯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)作為“歧義最多、爭(zhēng)議最大”的馬克思早期的重要文獻(xiàn)，雖然尚未從“費(fèi)爾巴哈主義
理論學(xué)刊 2017年1期2017-03-10
- 馬克思的對(duì)象性論所蘊(yùn)涵的自然美本原思想
——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想
00)馬克思的對(duì)象性論所蘊(yùn)涵的自然美本原思想 ——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想賀天忠(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)根據(jù)唯物辯證法的自然辯證法、實(shí)踐辯證法和主觀辯證法三大存在領(lǐng)域，可以認(rèn)為：對(duì)象性論體現(xiàn)了馬克思的自然辯證法生成自然美本原的思想，宇宙自然物質(zhì)性的本質(zhì)力量無(wú)限永恒地自然化而生成了各種自然美，體現(xiàn)的是必然性自由的本質(zhì)，是一切美生發(fā)的本體和基礎(chǔ)價(jià)值所在，各種不同的自然產(chǎn)品都具有各自不同的自然美和價(jià)值；對(duì)象
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-09
- 論馬克思哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)
——基于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解析*
主義思維方式；對(duì)象性活動(dòng)；實(shí)踐思維方式馬克思新唯物主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐思維方式否定了一切舊哲學(xué)的思維方式。在馬克思哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》居于承上啟下的特殊地位。在《手稿》中，占主導(dǎo)地位的是費(fèi)爾巴哈式的人本主義思維方式，但“筆記本III”中“對(duì)象性活動(dòng)”理論的提出，卻體現(xiàn)著馬克思對(duì)黑格爾思辨思維方式的——“自我活動(dòng)(勞動(dòng))”辯證法原則的揚(yáng)棄，它成為馬克思哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)實(shí)踐思維方式的最終確立
教學(xué)與研究 2017年12期2017-01-30
- 淺析馬克思對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系的研究
活動(dòng)理解為一種對(duì)象性的活動(dòng)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象性的辯證把握，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。關(guān)鍵詞：理論；實(shí)踐；對(duì)象性一、理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷是“沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，而按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的活動(dòng)”本質(zhì)上是一種對(duì)象性的活動(dòng)?！叭说幕顒?dòng)”包括實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)兩個(gè)方面，而費(fèi)爾巴哈僅僅把人的活動(dòng)理解為一種理論活動(dòng)，而不了解“實(shí)踐活動(dòng)”及其意義。既然人的活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，不僅人的實(shí)踐活動(dòng)
求知導(dǎo)刊 2016年22期2016-10-08
- 論“對(duì)象化”與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)
識(shí)和能動(dòng)作用的對(duì)象性存在，其基本特征是“自由的有意識(shí)”的“類特性”或“類意識(shí)”。在這種“類特性”和“類意識(shí)”的基礎(chǔ)上，人的對(duì)象性的生命活動(dòng)才顯示出全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性和多維性的本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)象化和非對(duì)象化是不可分割地聯(lián)系在一起的，非對(duì)象化就是與對(duì)象反向而行的一種異己化、異在化。非對(duì)象化是存在于對(duì)象化中的，離開對(duì)象化就無(wú)所謂非對(duì)象化。人的本質(zhì)與對(duì)象性活動(dòng)是統(tǒng)一的，這在邏輯上呈現(xiàn)為一個(gè)典型的三段論：人的本質(zhì)是邏輯的起點(diǎn)，對(duì)象性的活動(dòng)及其產(chǎn)物是中介，最終
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-09-08
- 對(duì)象性傳播聯(lián)盟的“競(jìng)合效應(yīng)”
”和“共贏”。對(duì)象性傳播聯(lián)盟是基于共同需求而建立的合作性組織機(jī)構(gòu)，通過(guò)互惠合作與良性競(jìng)爭(zhēng)，形成多贏局面?！娟P(guān)鍵詞】對(duì)象性 傳播 聯(lián)盟 競(jìng)合【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A隨著傳媒市場(chǎng)發(fā)展和傳播技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)前新聞媒體的生存?zhèn)髅礁窬职l(fā)生了顯著變化：媒體傳播渠道呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)、傳播內(nèi)容海量且形式多樣、競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)日漸白熱化。然而，面對(duì)受眾大量、連續(xù)、多元的信息需求，媒體在競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展中卻仍會(huì)感到勢(shì)單力薄、資源短缺。顯然，媒體依靠自身單打獨(dú)斗的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，其
中國(guó)廣播 2016年3期2016-05-30
- 充分了解受眾特點(diǎn)全面貼近受眾需求——主持人應(yīng)如何從受眾特點(diǎn)出發(fā)做好兒童廣播節(jié)目
兒童廣播節(jié)目；對(duì)象性；窄眾節(jié)目本文所論述的“兒童廣播節(jié)目”的對(duì)象主要指“學(xué)齡前”階段即3—6歲年齡段的兒童。由于學(xué)齡前兒童心理發(fā)展尚不完善、認(rèn)知能力較差、知識(shí)儲(chǔ)備很少，所以他們接受外來(lái)信息的方式和數(shù)量都與成年人有著非常大的差距。目前廣播節(jié)目普遍采取“采編播”一體化的運(yùn)作方式，主持人往往負(fù)責(zé)整個(gè)節(jié)目從選題策劃到編輯主持制作的全部環(huán)節(jié)，這就要求主持人全面把握節(jié)目的各個(gè)流程。主持人要想制作出學(xué)齡前兒童都“聽得懂、喜歡聽”的節(jié)目，就必須充分了解兒童，并且在節(jié)目的方
視聽 2016年3期2016-04-11
- 在唯物史觀理論視野中謀大數(shù)據(jù)下的善治
讀和反思：感性對(duì)象性活動(dòng)：大數(shù)據(jù)的生成根據(jù)；實(shí)踐的繼承性：大數(shù)據(jù)的治理依據(jù)；以歷史條件為轉(zhuǎn)移：大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)原則；人的全面而自由發(fā)展：大數(shù)據(jù)的價(jià)值取向；理論掌握群眾：大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)化路徑。唯物史觀；大數(shù)據(jù)；善治；感性對(duì)象性活動(dòng)；理論掌握群眾借助智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類迅速進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。我們生活足跡的方方面面皆被記錄下來(lái)，由此產(chǎn)生規(guī)模巨大、類型多樣、實(shí)時(shí)響應(yīng)、富含價(jià)值的信息量。馬克思主義本質(zhì)上是實(shí)踐唯物主義。對(duì)于大數(shù)據(jù)我們不能僅從直觀的
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-28
- 馬克思“自然科學(xué)和人的科學(xué)將是一門科學(xué)”思想新解
”；感性實(shí)踐；對(duì)象性；一門科學(xué)過(guò)去對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)的研究，基本上是在哲學(xué)的層面展開，即使是研究其中的“人的科學(xué)”，也即所謂的“人學(xué)”，或是經(jīng)濟(jì)學(xué)等，也沒(méi)有擺脫哲學(xué)的路徑。研究者沒(méi)有意識(shí)到，這時(shí)的馬克思更多地并且有意識(shí)地在不同于傳統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)的角度和層面上研究問(wèn)題。按馬克思自己的說(shuō)法，他要做的研究是直接的、非哲學(xué)的科學(xué)(相對(duì)于黑格爾)和真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)(相對(duì)于費(fèi)爾巴哈)研究。事實(shí)上，在《手稿》中，馬克思已經(jīng)開
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-17
- “對(duì)象性存在”的三重規(guī)定性及其意義*
0004)?“對(duì)象性存在”的三重規(guī)定性及其意義*元晉秋(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)新唯物主義中存在物的“對(duì)象性存在”意味著(1)存在物的對(duì)象性關(guān)系：存在物與其對(duì)象之間的內(nèi)在聯(lián)系；(2)存在物的對(duì)象性活動(dòng)：存在物與其對(duì)象之間的內(nèi)在相互作用；(3)存在物的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程：存在物與其對(duì)象之間的內(nèi)在相互作用過(guò)程。由此，新唯物主義向人們揭示出了一種存在物在與其對(duì)象的內(nèi)在相互作用過(guò)程中不斷生成著的世界圖景。而人類歷史就是“對(duì)象性存在”的人的對(duì)
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)理論的探析
自我意識(shí)。因而對(duì)象性本身就是“人的異化了的、同人的本質(zhì)即自我意識(shí)不相適應(yīng)的關(guān)系”。自我意識(shí)的異化根本上是自我意識(shí)的對(duì)象化。在黑格爾這里，異化和對(duì)象化被等同起來(lái)，所以要揚(yáng)棄異化就需要一并揚(yáng)棄對(duì)象化，從而把人看作“非對(duì)象性的、唯靈論的存在物”。而作為自我意識(shí)的人的對(duì)象化產(chǎn)物只是物性，而不是現(xiàn)實(shí)的物本身。自我意識(shí)是抽象的，自我意識(shí)設(shè)定的物性也是抽象的，因而設(shè)定的對(duì)象“并不證實(shí)自己，而只是證實(shí)設(shè)定這一行動(dòng)”，就連這個(gè)行動(dòng)也是抽象的，只是“一瞬間”。馬克思之所以能證
河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-14
- 淺談廣播節(jié)目中兒童故事演播的創(chuàng)作技巧
化；演播技巧；對(duì)象性在廣播兒童節(jié)目中，兒童故事是經(jīng)常出現(xiàn)也比較重要的組成部分，此類作品的目標(biāo)受眾是兒童，他們?cè)谑章犃?xí)慣方面與成年受眾有著明顯的差別。另外，由于廣播節(jié)目主要依賴聲音元素進(jìn)行線性傳播，因而在此類作品的演播中也必須遵循廣播節(jié)目的傳播規(guī)律。要想在廣播節(jié)目中生動(dòng)而準(zhǔn)確地進(jìn)行兒童故事演播創(chuàng)作，就需有針對(duì)性地運(yùn)用一些創(chuàng)作技巧。一、創(chuàng)作前期的備稿階段任何一種作品的成功演繹都離不開精心的準(zhǔn)備，兒童故事演播的備稿工作也必須在遵循兒童發(fā)展規(guī)律的前提下科學(xué)地進(jìn)行。
新聞研究導(dǎo)刊 2016年2期2016-02-28
- 論恩格斯環(huán)境觀的對(duì)象性活動(dòng)總原則
一的關(guān)系，而它對(duì)象性活動(dòng)總原則：“為”與“不為”，即改造自然和順從自然，這對(duì)正確處理人類與環(huán)境的關(guān)系、保護(hù)環(huán)境以及解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題都有重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：對(duì)象性；有所作為；有所不為中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）08-0044-03人是對(duì)象性的人，自然是對(duì)象性的自然，對(duì)象性活動(dòng)是溝通人與自然的中介，那么作為中介的對(duì)象性活動(dòng)應(yīng)該如何處理兩者的關(guān)系呢？恩格斯對(duì)于這一問(wèn)題的處理是人對(duì)自然“有所作為”和“有所不為”的
世紀(jì)橋 2015年8期2015-09-08
- 提高中職學(xué)校德育教學(xué)實(shí)效性的策略
職學(xué)生 客體 對(duì)象性 現(xiàn)實(shí)生活一、德育的客體對(duì)中職學(xué)校德育教學(xué)的啟示1.客體的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客體是人類實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，客體即實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，具有物質(zhì)性、對(duì)象性、矛盾性。從物質(zhì)性來(lái)看，客體是除人（自然人、組織）之外的具體的實(shí)物或者抽象的客觀存在物；從對(duì)象性來(lái)看，客體是實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象；從矛盾性來(lái)看，客體是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的矛盾或問(wèn)題。2.德育的客體德育是提高人的思想認(rèn)識(shí)水平的實(shí)踐活動(dòng)，德育的客體是指主體的思想認(rèn)識(shí)水平，它符合客體的物質(zhì)
職業(yè)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 生態(tài)文明的哲學(xué)本質(zhì)
人、人與社會(huì)的對(duì)象性存在；文明本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，表征一定社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。因此，生態(tài)文明的哲學(xué)本質(zhì)是人與自然、人與人、人與社會(huì)的對(duì)象性存在的良序狀態(tài)，人與自然之間并不是一種“征服與被征服”“改造與被改造”的關(guān)系，而是一種對(duì)象性關(guān)系。為此，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須脫離人與自然主客二分的價(jià)值立場(chǎng)，整體把握生態(tài)間的相互關(guān)系，限制資本邏輯，系統(tǒng)促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；對(duì)象性；感性活動(dòng)；哲學(xué)本質(zhì)[中圖分類號(hào)]B023 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1
北方論叢 2015年5期2015-05-30
- 實(shí)踐存在論美學(xué)中“實(shí)踐”的存在論意義
個(gè)詞的本意是“對(duì)象性的”。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，實(shí)踐指的是感性的人的活動(dòng)，對(duì)象性的活動(dòng)。如何理解“對(duì)象性的活動(dòng)”、“感性的活動(dòng)”自此成為準(zhǔn)確把握馬克思實(shí)踐概念的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)踐美學(xué)理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。感性、對(duì)象性的原則對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)本質(zhì)地來(lái)源于費(fèi)爾巴哈的思想成就。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)最重要的特征是他對(duì)宗教神學(xué)所進(jìn)行的批判，他力圖在黑格爾哲學(xué)范圍之外對(duì)宗教神學(xué)的批判選擇立足點(diǎn)，從而建立他的對(duì)宗教神學(xué)的人本學(xué)的批判。這一立足點(diǎn)即相對(duì)于黑格爾“抽象的人”的“現(xiàn)實(shí)的人”，而費(fèi)
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)批判與人學(xué)思想
識(shí)之外沒(méi)有任何對(duì)象性的某種東西同自己對(duì)立起來(lái)……它知道它本身只表現(xiàn)為對(duì)象，就是說(shuō)，對(duì)它來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為對(duì)象的那個(gè)東西僅僅是它本身?！保?］327和意識(shí)對(duì)立的那個(gè)東西不是一個(gè)和它異質(zhì)的東西，一個(gè)具有絕對(duì)外在實(shí)在性的東西，因而意識(shí)只是和自己對(duì)立著。同時(shí)，在外化結(jié)構(gòu)中包含一種對(duì)立?！爱惢鼜亩鴺?gòu)成這種外化的以及這種外化之揚(yáng)棄的真正意義——是自在和自為之間、意識(shí)和自我意識(shí)之間、客體和主體之間的對(duì)立，就是說(shuō)，是抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性在思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立。
唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 論馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
感性”，從單向對(duì)象性到雙向對(duì)象性，馬克思由思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義；從自我確證到感性確證，從精神批判到實(shí)踐批判，馬克思由唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法；從抽象人到現(xiàn)實(shí)人，從自然界到人類世界，馬克思開始由人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義邁進(jìn)。馬克思此后的理論研究進(jìn)一步深化和發(fā)展了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成的理論成果而不是與之對(duì)立起來(lái)。關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；哲學(xué)轉(zhuǎn)向；唯物史觀起點(diǎn)中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（
中州學(xué)刊 2014年3期2014-05-20
- 從對(duì)象關(guān)系到對(duì)象性關(guān)系
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的再解讀
）從對(duì)象關(guān)系到對(duì)象性關(guān)系 ——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的再解讀周露平，劉彩生（江蘇科技大學(xué)蘇州理工學(xué)院，江蘇張家港 212000）關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）對(duì)馬克思唯物史觀原則的影響一直有爭(zhēng)論。馬克思認(rèn)為對(duì)象關(guān)系是“對(duì)象的喪失”和“被對(duì)象奴役”的異化關(guān)系，對(duì)三種“對(duì)象關(guān)系”進(jìn)行了詳細(xì)批判，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)象性關(guān)系，即對(duì)象的本質(zhì)占有與對(duì)象之間的相互確定，由此脫離了哲學(xué)形而上學(xué)與舊唯物史觀的視域，形成了新的實(shí)踐唯物主義。對(duì)象關(guān)系
- 探析餐飲業(yè)服務(wù)人員素質(zhì)框架的構(gòu)建
成，即規(guī)范性、對(duì)象性和技巧性。本文重點(diǎn)論述三個(gè)要素的意義、關(guān)系以及整個(gè)框架對(duì)于提高餐飲機(jī)構(gòu)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用?！娟P(guān)鍵詞】素質(zhì)框架；規(guī)范性；對(duì)象性；技巧性；核心競(jìng)爭(zhēng)力文章編號(hào)：ISSN1006—656X（2013）09 -0097-01民以食為天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)餐飲業(yè)也隨之日益蓬勃起來(lái)，并且呈現(xiàn)出全新的格局和新穎的模式。飯店餐飲與社會(huì)餐飲并存的格局下，各種經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新層出不窮。飯店餐飲下有高星級(jí)飯店與低星級(jí)飯店并存；主體餐飲、休閑餐飲與中西快餐是社會(huì)餐
商品與質(zhì)量·消費(fèi)研究 2013年9期2013-11-22
- 論馬克思的對(duì)象化思想及其生態(tài)意蘊(yùn)*
即實(shí)踐中結(jié)成的對(duì)象性關(guān)系的具體闡述，對(duì)于當(dāng)今正確看待人與自然的關(guān)系極富啟發(fā)性。一、馬克思對(duì)象化思想的淵源黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系主要是圍繞著思維的能動(dòng)性展開的。在黑格爾看來(lái)，人的本質(zhì)不過(guò)是自我意識(shí)的等同體，而自我意識(shí)則是其所標(biāo)榜的絕對(duì)理念。他認(rèn)為，外部世界、現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會(huì)不過(guò)是自我意識(shí)通過(guò)抽象的精神活動(dòng)把自身的本質(zhì)力量外化、異化的結(jié)果?！耙庾R(shí)的對(duì)象無(wú)非是自我意識(shí)，或者說(shuō)，意識(shí)的對(duì)象不過(guò)是對(duì)象化的自我意識(shí)，是作為對(duì)象的自我意識(shí)。”[1]102而現(xiàn)實(shí)的世界
沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-04-07
- 馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”概念及其存在論境域
意義的概念即“對(duì)象性活動(dòng)”概念，并通過(guò)考察“對(duì)象性”原則的歷史演變，解析馬克思如何超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈③立足于蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理，在某種程度上存在著將黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的成果的積極部分按比例配置，而組合為新的馬克思主義哲學(xué)的傾向，也存在著將以往的哲學(xué)的積極成果按優(yōu)化組合原則簡(jiǎn)單疊加而組成馬克思哲學(xué)的傾向。因而，對(duì)馬克思哲學(xué)性質(zhì)的探討必須從思想的發(fā)生過(guò)程出發(fā)，做正本清源的思想清理。，又如何展開新的哲學(xué)征程。對(duì)象性活動(dòng)原則是馬克思在《184
治理研究 2013年4期2013-01-30
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的批判
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
人學(xué)異化、人的對(duì)象性存在方式、人與自然相統(tǒng)一，還是人的感性存在方面都貫穿著費(fèi)爾巴哈的影響。但這部著作以批判性的視角克服了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的缺陷，奠定了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行全面系統(tǒng)批判的基石。人本主義；異化；對(duì)象性存在；人與自然；感性存在費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的真實(shí)意義不是因?yàn)樗橄蟮奈ㄎ镏髁x的立場(chǎng)，也不是因?yàn)樗哒勛匀唤缁蛭镔|(zhì)世界在存在上的優(yōu)先性，而主要是他的人本主義思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面運(yùn)用并發(fā)揮了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想這
- 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義過(guò)程思想
思想。一、人的對(duì)象性存在表明人道主義是歷史唯物主義發(fā)展的結(jié)果《手稿》是馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地，其顯著的標(biāo)志就是馬克思在《手稿》中形成了他的新的哲學(xué)觀——實(shí)踐的人道主義的的哲學(xué)觀，為此，他把西方哲學(xué)發(fā)展到了最高峰。馬克思的新的哲學(xué)觀主要是在對(duì)黑格爾的否定的辯證法和費(fèi)爾巴哈的直觀抽象的人本主義哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。在《手稿》中，馬克思首先對(duì)黑格爾的哲學(xué)給予了高度的贊揚(yáng)，馬克思指出：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證
- 在對(duì)象性關(guān)系中把握人的需要
——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》
王一帆在對(duì)象性關(guān)系中把握人的需要 ——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》王一帆人的需要問(wèn)題本質(zhì)上是人同其對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中關(guān)于“對(duì)象性關(guān)系”的論述，闡述了馬克思主義的“人的需要”的內(nèi)涵。認(rèn)為馬克思的“人的需要”概念大致可以規(guī)定為：人的需要就是人的本質(zhì)力量的主體性生成。人的需要；對(duì)象性關(guān)系；人的本質(zhì)力量；異己關(guān)于人的需要的問(wèn)題，是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。不少學(xué)者認(rèn)為，人的需要問(wèn)題屬于生物學(xué)或心理學(xué)，若在
- 探析馬克思生態(tài)思想的邏輯生成
想；邏輯生成；對(duì)象性；物質(zhì)變換馬克思的生態(tài)思想是豐富的，他對(duì)于人與自然關(guān)系的關(guān)注與探討是貫穿于其哲學(xué)始終的。具體來(lái)說(shuō)，馬克思的生態(tài)思想可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成、成熟三個(gè)階段。一 馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生主要體現(xiàn)在1841年的《博士論文》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中。馬克思在其博士論文中認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)具有一種樸素的唯物主義傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)人在自然面前的積極的能動(dòng)性和自由意志，這對(duì)馬克思自然概念的發(fā)展