以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論視角研究《簡(jiǎn)·愛(ài)》的人物形象

嚴(yán)思婕

《簡(jiǎn)·愛(ài)》作為夏洛蒂·勃朗特具有濃郁自傳色彩的作品，其人物形象的塑造自然隱含著創(chuàng)作主體的自我投射。然而，以往對(duì)其人物形象的研究都聚焦于人物個(gè)體的分析，忽視了其中投射的作者對(duì)自我人格的剖析與鑒證。夏洛蒂·勃朗特對(duì)孤女簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷的描繪顯然帶有濃郁的心理分析性質(zhì)，唯有從整體的層面理解其對(duì)人物形象的塑造及其象征意義，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》藝術(shù)魅力的全面解讀。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論與《簡(jiǎn)·愛(ài)》

弗洛伊德的精神分析理論揭示了潛意識(shí)對(duì)人類行為的決定性作用，它借由對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)的分析敞開(kāi)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的波動(dòng)對(duì)人外在活動(dòng)的影響，進(jìn)而提出了人格結(jié)構(gòu)理論，以“三重人格”即超我、自我和本我揭示了人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)。弗洛伊德指出“本我”是生物學(xué)意義上最先出現(xiàn)的人格，遵循享樂(lè)的原則并受利益的驅(qū)使，是人格結(jié)構(gòu)發(fā)展完全的基石，它潛隱在人類的潛意識(shí)層面，以本能沖動(dòng)的形式操縱著個(gè)體的行為表現(xiàn)?！俺摇眲t是人類在社會(huì)環(huán)境中受道德規(guī)范及集體秩序中形成的，它是外部規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化后的產(chǎn)物，遵循著向善的原則并在人類潛意識(shí)與意識(shí)層面之間發(fā)揮著作用，促使個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。人的“自我”則是人類在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的外在表現(xiàn)，它既脫胎于本我并受其驅(qū)使，又受到超我的制約而遵循現(xiàn)實(shí)的原則。自我受人自我意識(shí)的操縱和外部環(huán)境的影響，在本我和超我之間不斷實(shí)現(xiàn)著平衡，從而維持著個(gè)體心理世界的穩(wěn)定。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性人物群像無(wú)疑與弗洛伊德人格在結(jié)構(gòu)理論提出的“三重人格”具有高度的契合，以“三位一體”的形式詮釋著創(chuàng)作主體的自身經(jīng)驗(yàn)。在理智與情感的沖突間涉難而成長(zhǎng)的孤女簡(jiǎn)·愛(ài)表征著人格中的“自我”，神秘莫測(cè)而充滿反叛意識(shí)的伯莎·梅森代表著受本能沖動(dòng)驅(qū)使的“本我”，而充滿著人性光輝和堅(jiān)毅品質(zhì)的海倫·布恩斯則是簡(jiǎn)·愛(ài)心目中“完美女性”的代表，是為人格結(jié)構(gòu)中的“超我”。以弗洛伊德的人格理論為導(dǎo)向觀照《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的人物形象，無(wú)疑可以揭示小說(shuō)中女性群像的深層意蘊(yùn)，從而從心理學(xué)的層面揭示作者隱藏在文本深處的創(chuàng)作動(dòng)因，凸顯其對(duì)理性價(jià)值的肯定與呼喚。

二、《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物形象的塑造

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性人物群像具有隱秘的關(guān)聯(lián)，我們可以從個(gè)體的意義層面加以理解，然而透視小說(shuō)深層的敘事倫理，我們卻可覺(jué)察伯莎·梅森、海倫·布恩斯和簡(jiǎn)·愛(ài)之間“三位一體”的形象同構(gòu)性。她們分別表征著人的本我、超我和自我，共同傳遞著作者對(duì)主體人格的領(lǐng)悟和理解。

（一）伯莎·梅森：具有反叛意識(shí)的“本我”

伯莎·梅森作為《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的隱性人物，向來(lái)被接受者和評(píng)論界所忽視乃至謬解，她的形象是在他者的敘述中逐漸生成的，而且充滿暴力與瘋狂的蔭翳。她隱身于幽暗的閣樓深處，趁著夜色在桑菲爾德莊園的各個(gè)角落中游蕩，如同身形縹緲的幽靈。在簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特先生愛(ài)情關(guān)系的發(fā)展中，伯莎·梅森向來(lái)是被理解為其中的隱含著破壞性力量的存在，是簡(jiǎn)·愛(ài)實(shí)現(xiàn)主體成長(zhǎng)所必須克服的阻難。

然而，細(xì)致地摩挲文本內(nèi)部的肌理，我們不難發(fā)現(xiàn)伯莎·梅森與簡(jiǎn)·愛(ài)之間內(nèi)在的同構(gòu)性，“閣樓上的瘋女人”是簡(jiǎn)·愛(ài)內(nèi)心深處顛覆性力量的實(shí)體化，表現(xiàn)著簡(jiǎn)·愛(ài)潛意識(shí)深處的沖動(dòng)與欲望。每當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)在潛意識(shí)深處流露出某種沖動(dòng)而又不得不自我壓抑之時(shí)，伯莎·梅森都會(huì)適時(shí)地“顯形現(xiàn)身”，將她潛意識(shí)深處的愿望代入現(xiàn)實(shí)之中，如簡(jiǎn)·愛(ài)在舞會(huì)上受到貴族小姐英格拉姆的輕視，因自己的寒微出身而自卑，在房間中悲憤地發(fā)泄著自己的情緒，控訴著階級(jí)制度對(duì)個(gè)體賦予的壓抑時(shí)，她的耳邊便傳來(lái)閣樓上發(fā)出的“女人的狂笑聲”。那肆意而富有謔嘲意味的笑聲充滿著顛覆性的力量，預(yù)示著簡(jiǎn)·愛(ài)溫馴平和的表象下強(qiáng)烈的反抗沖動(dòng)。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)為即將嫁給高貴而富有的羅切斯特先生而沉浸在幸福中時(shí)，總有惴惴不安的情緒縈繞在她的心底，不時(shí)地翻攪起她情緒上的波瀾。她的內(nèi)心深處始終潛隱著對(duì)這樁不對(duì)等的婚姻的抵觸，甚至暗暗祈禱婚禮可以推遲，藏身在閣樓的伯莎·梅森便趁著夜色潛入簡(jiǎn)·愛(ài)的房?jī)?nèi)，劃破了那件精美絕倫的婚紗，使即將如期舉行的婚禮受到阻撓和干擾。在簡(jiǎn)·愛(ài)意識(shí)到自己遭受了羅切斯特先生的蒙蔽，為即將違背世俗的倫理嫁給已有妻室的男子而悲痛欲絕，因一時(shí)意氣而在心里想著“馬上離開(kāi)桑菲爾德”時(shí)，伯莎·梅森放火焚燒桑菲爾德莊園的舉動(dòng)神奇地幫助簡(jiǎn)·愛(ài)“得償所愿”，使欺瞞簡(jiǎn)·愛(ài)的羅切斯特付出了沉重的代價(jià)。簡(jiǎn)·愛(ài)在獲悉了伯莎·梅森的身份和遭際時(shí)，她不僅沒(méi)有痛恨這個(gè)阻礙自己獲得完美婚姻的女人，反而對(duì)她的遭際感同身受，并深深地為伯莎·梅森的遭遇而感到憤慨。簡(jiǎn)·愛(ài)深刻地理解伯莎·梅森充滿反抗性的種種破壞行為，因?yàn)樗齻冏鳛榕运馐艿膲阂趾筒还侨绱说南嗨?，從這個(gè)層面而言，伯莎·梅森表征著簡(jiǎn)·愛(ài)的本我，以富有行動(dòng)力的方式踐行著簡(jiǎn)·愛(ài)潛意識(shí)中的反叛意識(shí)，發(fā)出了女性追求個(gè)體自由和婚姻平等的呼聲。

同時(shí)，伯莎·梅森的形象顯然具有豐富的敘事意義，她的瘋癲與沖動(dòng)不但襯托了簡(jiǎn)·愛(ài)的善良與平和，使簡(jiǎn)·愛(ài)的人格結(jié)構(gòu)更加完善，而且為作品蒙上了神秘的面紗，使讀者沉湎于追尋“緊鎖在閣樓上的秘密”而無(wú)法自拔。伯莎·梅森的出現(xiàn)使原本平緩的敘事節(jié)奏出現(xiàn)了豐富的波瀾，她既是簡(jiǎn)·愛(ài)婚姻之路上的阻礙者，又是簡(jiǎn)·愛(ài)獲取真正的完滿人生的推動(dòng)者。在故事的結(jié)尾處，正是伯莎·梅森制造的那場(chǎng)大火剝奪了羅切斯特先生的光明和一只健全的手，也使他所擁有的龐大財(cái)富受到了不小的損失，在愛(ài)情的博弈中他終于無(wú)法高高在上地“施舍與同情”簡(jiǎn)·愛(ài)，兩人終于以一種充滿悲劇性的方式達(dá)成了真正的平等，實(shí)現(xiàn)了以失去為前提的完滿結(jié)局。代表著本我的伯莎·梅森不僅使小說(shuō)在心理結(jié)構(gòu)層面的復(fù)雜性有所提升，還使文本免于落入“灰姑娘”原型故事的窠臼，形成了跌宕生姿的藝術(shù)魅力。

（二）海倫·布恩斯：社會(huì)道德化身的“超我”

夏洛蒂·勃朗特向來(lái)不諱言《簡(jiǎn)·愛(ài)》的自傳色彩，幼時(shí)在寄宿學(xué)校的成長(zhǎng)經(jīng)歷深刻地影響了其人格結(jié)構(gòu)的生成過(guò)程，使作者在苛刻的物質(zhì)條件和嚴(yán)厲的管束下逐漸走向了成熟。其中，因病早逝的姐姐瑪利亞·勃朗特對(duì)其產(chǎn)生的影響是深刻的，她將親人的形象投射到小說(shuō)中，塑造了善良寬厚的“人間天使”海倫·布恩斯作為自我人格結(jié)構(gòu)中超我的代言人。

作者在海倫·布恩斯身上寄托了對(duì)完美人格的全部設(shè)想，她的形象具有濃厚的道德化特質(zhì)，體現(xiàn)在她超凡的容忍能力和高尚的人生追求上面。在勞沃德寄宿學(xué)校時(shí)期，海倫·布恩斯遭受了教師斯卡契德小姐的懲罰后，氣憤不已的簡(jiǎn)·愛(ài)憤憤地對(duì)海倫·布恩斯說(shuō)：“我是你的話會(huì)討厭她，我會(huì)反抗，如果她用那枝條來(lái)打我，我會(huì)搶過(guò)來(lái)當(dāng)著她的面折斷?！钡崛醯暮悺げ级魉箿厝岬貏裾f(shuō)簡(jiǎn)·愛(ài)改變自己沖動(dòng)易怒的秉性，并對(duì)其施以道德上的教化：“要忍受那些必須忍受的事情，這并非愚蠢或軟弱的行為，而是因?yàn)閻?ài)才是化解仇怨的途徑?！痹诔业幕砗悺げ级魉沟囊龑?dǎo)下，簡(jiǎn)·愛(ài)在里德府里養(yǎng)成的倔強(qiáng)脾氣得到了軟化，她易受情感沖動(dòng)所驅(qū)使的輕率行為也得到了有效遏制，開(kāi)始逐漸適應(yīng)勞沃德學(xué)校的生活與秩序。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)因倔強(qiáng)的性情而不肯向構(gòu)陷她的布洛克·赫斯特低頭時(shí)，海倫·布恩斯故意在經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)·愛(ài)時(shí)用目光安撫她的情緒，“她在經(jīng)過(guò)時(shí)用那雙閃著光芒的眼睛注視著我，那道光芒充滿了奇異的力量，像織物般溫柔地包裹著我，使我感到溫暖和支持”。于是，簡(jiǎn)·愛(ài)重拾了自己的理性，壓制住了來(lái)自本我的“內(nèi)心澎湃的怒火”和“想要立即站起身對(duì)抗這卑劣的指控”的欲望，選擇以更體面和理性的方式回應(yīng)不實(shí)的指控，最終贏得了應(yīng)有的尊嚴(yán)。

在超我的實(shí)體因海倫·布恩斯的逝去而消失之后，她所代表的道德化的精神力量依然能夠在關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)，給予主人公以思想上的指引。始終受“宅邸中的幽靈”所困擾的簡(jiǎn)·愛(ài)終于發(fā)現(xiàn)了閣樓中深藏的真相，對(duì)何去何從深感矛盾和困惑時(shí)，海倫·布恩斯表征的超我以實(shí)體的形式出現(xiàn)在夜空中，為簡(jiǎn)·愛(ài)指引了未來(lái)的方向。“有個(gè)不是月亮的白色的形象浮現(xiàn)于沉寂的夜空之上，那光芒四射的形象面向我，聲音從遙遠(yuǎn)而接近的地方傳來(lái)。它在我的靈魂里悄然下達(dá)指引，使我從誘惑中逃離。”在理智和情感的交鋒間深陷痛苦的簡(jiǎn)·愛(ài)在超我的指引下終于下定決心，不愿以情婦的身份繼續(xù)留在桑菲爾德莊園中去享受“實(shí)際上的女主人”的待遇，毅然奔向了獨(dú)立的道路去尋覓自己的廣闊天地，為之后重返桑菲爾德并獲得真正的平等婚姻奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。海倫·布恩斯身為道德化身的超我給以簡(jiǎn)·愛(ài)正向的指引，使理性精神和仁愛(ài)品質(zhì)在她的身上顯現(xiàn)，促進(jìn)了其人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善。

（三）簡(jiǎn)·愛(ài)：呼喚理性價(jià)值的“自我”

簡(jiǎn)·愛(ài)的形象具有雙重性，她既因?yàn)橥陼r(shí)期的苦難經(jīng)歷而形成了自我保護(hù)的本能，不時(shí)地暴露出本我的沖動(dòng)潛質(zhì)，又時(shí)刻受到來(lái)自超我的控制將自己的言行規(guī)范在理智世界可以接受的范圍內(nèi)。她的主體人格的完善經(jīng)歷顯示出自我以理性精神為導(dǎo)向，在本我和超我之間逐漸尋找到平衡點(diǎn)的過(guò)程。夏洛蒂·勃朗特有意借由簡(jiǎn)·愛(ài)人格的生成過(guò)程揭示“三重人格”作用于人的潛意識(shí)活動(dòng)時(shí)的復(fù)雜關(guān)系，簡(jiǎn)·愛(ài)正是在與本我的對(duì)抗和與超我的妥協(xié)中尋得了真正的自我，因內(nèi)在世界的和諧而取得了外部世界的幸福。作者借簡(jiǎn)·愛(ài)的生命經(jīng)歷揭示了唯有在理性價(jià)值的指引下，自我才能克制住本我的沖動(dòng)，并在向超我靠攏的同時(shí)不喪失屬于個(gè)人的幸福，真正獲得把握并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力。

不難發(fā)現(xiàn)，在寄宿學(xué)校生活的經(jīng)歷使簡(jiǎn)·愛(ài)不僅獲得了知識(shí)的滋養(yǎng)，并獲取了獨(dú)立謀生的技能，還使理性精神成為主導(dǎo)其行為的主要力量，正是在理性精神的導(dǎo)引下，簡(jiǎn)·愛(ài)才能夠?qū)崿F(xiàn)本我與超我的統(tǒng)一。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)瞥見(jiàn)羅切斯特先生冷硬和傲慢的表象下的善良本質(zhì)后，她的本我已然深深地為羅切斯特所吸引，并深深為即將成為他的妻子而“幸福地感到靈魂的震顫”。然而，在得知了他隱藏在閣樓上的秘密后，簡(jiǎn)·愛(ài)經(jīng)過(guò)理性的思考后還是忍痛選擇獨(dú)自離開(kāi)桑菲爾德莊園，不愿受情感的擺布而失去獨(dú)立的自我，更不愿屈從于物質(zhì)條件的利誘而喪失自己純潔的本心。面對(duì)對(duì)自己有施救之恩的英俊牧師圣·約翰的求婚，簡(jiǎn)·愛(ài)雖深深地為他具有普世價(jià)值的良善行為所感動(dòng)，在超我的層面認(rèn)同他獻(xiàn)身于眾生的宏大志愿，但她也理智清醒地意識(shí)到圣·約翰的求愛(ài)并非出自男女之間的私情，他想要娶的并非生活上的終身伴侶，而是想要尋得同他前往東方傳教的同路人。簡(jiǎn)·愛(ài)沒(méi)有沉醉于英俊牧師的求愛(ài)，而是清醒地意識(shí)到“他對(duì)我的珍愛(ài)如同士兵愛(ài)惜自己趁手的武器”，這種基于奉獻(xiàn)的婚姻是不會(huì)帶給自己任何個(gè)體層面的快樂(lè)的。童年的缺失性體驗(yàn)使簡(jiǎn)·愛(ài)的本我在潛意識(shí)的層面渴望世俗的幸福，她在短暫的動(dòng)搖后意識(shí)到自己對(duì)家庭生活的真切渴望，沒(méi)有盲目地應(yīng)和超我發(fā)出的精神召喚，而是遵循自我的本心作出了正確的選擇。

小說(shuō)的結(jié)尾處，在本我和超我之間找到了平衡點(diǎn)的簡(jiǎn)·愛(ài)達(dá)成了人格的完善—她終于釋懷了對(duì)童年經(jīng)歷的怨憤，寬厚地諒解了曾予以她無(wú)數(shù)摧折的舅母里德太太，使里德太太在臨終之前獲得了溫情的關(guān)懷與寬恕。在獲悉自己即將因意外之財(cái)而成為“富有的女繼承人”之后，她將來(lái)之不易的財(cái)富與圣·約翰兄妹同享，并由衷地為他們不必為物質(zhì)所困擾而放棄對(duì)生活的欣享而感到快慰。在得知羅切斯特先生和桑菲爾德莊園可怕的遭際后，她立即飛奔回到愛(ài)人的身邊成為他堅(jiān)實(shí)的支柱。在發(fā)現(xiàn)羅切斯特先生已經(jīng)真正獲得了自由身后，簡(jiǎn)·愛(ài)選擇忽視世俗利益的侵?jǐn)_而遵循自己內(nèi)心真實(shí)的情感，歷經(jīng)波折后終于與羅切斯特成就良緣。孤僻自卑的女孩兒通過(guò)對(duì)自我的不斷找尋蛻變成為自信寬厚的獨(dú)立女性，以璀璨的人格戰(zhàn)勝了容貌的平凡，摘取了屬于自己的幸福果實(shí)，也成為世界文學(xué)史上經(jīng)典的人物形象。

以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的人物形象的研究，使我們透徹地理解了作者豐富而矛盾的人格結(jié)構(gòu)。她以三個(gè)形象各異而又彼此關(guān)聯(lián)的女性形象深刻地詮釋了本我、超我和自我之間的復(fù)雜關(guān)系，使《簡(jiǎn)·愛(ài)》不僅成為一部女性成長(zhǎng)的史詩(shī)，還成為以文學(xué)形式詮釋著精神分析學(xué)說(shuō)的經(jīng)典讀本，具有多重向度的藝術(shù)魅力。