中國(guó)山水田園詩審美魅力的賞析

劉銘陽

根據(jù)中國(guó)山水田園詩的發(fā)展歷程可知，山水田園詩最早出現(xiàn)于東晉時(shí)期并不偶然，具有一定的社會(huì)歷史因素和文學(xué)發(fā)展因素。從社會(huì)角度來看，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展并不穩(wěn)定，士大夫不再是統(tǒng)治者的寵兒，而是成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，人們出于本能走上歸隱之路，山水田園成為他們的理想居所。從文學(xué)發(fā)展角度來看，在出現(xiàn)山水田園詩歌之前，已經(jīng)存在隱者擊壤之歌和張衡的歸田之樂，陶淵明等人更是將其發(fā)揚(yáng)光大。換句話說，山水田園詩是時(shí)代發(fā)展下的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)了不同時(shí)期士大夫的精神面貌和價(jià)值追求，使中國(guó)文人形成了一種傲立于世俗之外的山水品格。

一、發(fā)展軌跡

（一）秦漢詩歌

《詩經(jīng)》和《楚辭》雖然是秦漢之前最具代表性的詩歌作品，描寫了大量的自然景色，但其本身并不具備山水田園詩的審美特性。在此之后的漫長(zhǎng)歲月里，并沒有出現(xiàn)專門描寫自然山水的詩歌，直到漢朝末期，曹操的《觀滄海》才為詩壇獻(xiàn)上了一首完整的山水樂章。曹操在北征烏桓得勝回師途中，途經(jīng)碣石山，登山觀海，將自然環(huán)境看作是審美客體，其詩沒有主觀抒情，只進(jìn)行客觀描寫，最終滄海成為一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，在文學(xué)史冊(cè)上有著滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫面。

（二）晉宋時(shí)期

真正將自然山水看作獨(dú)立審美的目標(biāo)，重點(diǎn)描寫自然山水畫面的是在魏晉六朝。了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境可知，魏晉六朝處在政治混亂階段，人們的思想意識(shí)越發(fā)開放，朝代更替速度越來越快，朝不保夕的悲哀生活衍生了大量意識(shí)覺醒的詩人，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全，遠(yuǎn)離社會(huì)動(dòng)蕩，選擇藏身在山水林木之間。在這一特殊的社會(huì)環(huán)境中，詩人看到了遠(yuǎn)離城市喧囂的自然山水之美，苦悶和恐懼的情緒在青山綠水之間得到了釋放。比如，謝靈運(yùn)的《登池上樓》、陶淵明的《歸田園居》其三等，都是極具代表性的山水田園詩，他們將靜謐山林和悠閑田野當(dāng)作描寫對(duì)象，充分表達(dá)了對(duì)安逸平和生活的向往。其中，陶淵明作為中國(guó)第一位田園詩人，人稱“古今隱逸詩人之宗”，其描繪的山水景象大都表現(xiàn)了對(duì)淳樸田園生活的喜愛，展示了守志不惡的高尚節(jié)操，這些描繪的內(nèi)容和思想情感是前所未有的，在當(dāng)時(shí)等級(jí)觀念深遠(yuǎn)的社會(huì)環(huán)境中非?？少F。而謝靈運(yùn)描繪的山水田園詩打破了東晉玄言詩一統(tǒng)天下的局面，全面擴(kuò)展了詩歌撰寫題材，持續(xù)豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓中國(guó)的山水田園詩變得更加成熟。

（三）唐代盛世

到了唐代，中國(guó)山水田園詩達(dá)到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。初唐時(shí)期，王績(jī)擺脫了齊梁宮體詩的華而不實(shí)后，開創(chuàng)了率真淳樸的健康詩風(fēng)；上官婉兒創(chuàng)作的四言、五言、七言山水詩，清麗可喜；張說的山水詩深沉有氣勢(shì)；詩僧王梵志則運(yùn)用樸素田園詩來訴說佛理。從歷史研究角度來看，他們都是唐代山水田園詩歌繁盛發(fā)展的開創(chuàng)者。之后的王維和孟浩然在繼承陶淵明和謝靈運(yùn)的山水田園詩傳統(tǒng)后，為山水詩開創(chuàng)了全新境界；李白的山水詩充分表現(xiàn)出自然山水景物的個(gè)性化，將自然山水看作是自己的情感寄托，更加注重追求個(gè)人自由解放的天地。在強(qiáng)烈的主體意識(shí)中，詩人的自我意識(shí)不再隱匿在自然山水畫中，而是積極表現(xiàn)出來。

（四）宋代及以后

到了宋代，山水田園詩雖然擁有抒情、寫景、狀物、敘事等多種形式，但所表現(xiàn)出的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐代，大部分詩人都是運(yùn)用五言近體表達(dá)孤高灑脫、才情高遠(yuǎn)、隱于山林的思想情感，寫出了大量喜聞樂見的律聯(lián)佳對(duì)，如陸游、王安石、蘇東坡等人都在山水田園詩中有諸多造詣，但楊萬里和范成大等人開拓了山水田園詩的全新思路。其中，楊萬里是用自己的眼睛去觀察，運(yùn)用自己的心靈去感受，最終運(yùn)用豐富的語言巧妙形象地描繪出來；而范成大則創(chuàng)作出具有多側(cè)面的立體詩歌，充分結(jié)合了風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。在南宋時(shí)期，以江湖詩人為代表的群體撰寫了大量自然小景的山水詩，但大都以閑情逸趣為主。直到明清時(shí)期，中國(guó)的山水田園詩因資本主義的萌芽而逐漸走向衰退。

二、品格賞析

（一）閑雅之風(fēng)

玄學(xué)更加注重自然而然的虛靜和無為，很難與現(xiàn)實(shí)生活融合，因此在玄學(xué)盛行期間，并不利于士大夫的個(gè)性發(fā)展。比如，在秦朝和西晉時(shí)期，前者直接威脅著士大夫的生命安全，而后者讓士大夫的品質(zhì)粗俗化；而東晉屬于反思時(shí)期，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)后，士大夫逐漸認(rèn)識(shí)到要有節(jié)制地實(shí)現(xiàn)自然而然，并從儒家思想中尋找并確定了閑雅風(fēng)度。儒家思想雖然更加注重社會(huì)責(zé)任，但也沒有忽視個(gè)人修養(yǎng)，其屬于是治理國(guó)家的基礎(chǔ)內(nèi)容。玄學(xué)在借鑒儒學(xué)這部分準(zhǔn)則時(shí)，為士大夫的個(gè)性發(fā)展尋找了明確方向。比如，嵇康、阮籍等人就是結(jié)合儒學(xué)思想修養(yǎng)身心，緩解內(nèi)心深處的痛苦；陶淵明則更加喜愛琴書，他的最終目的都不是治理國(guó)家和平定天下，而是頤養(yǎng)身心，享受閑暇時(shí)光。除了音樂、琴書，士大夫還發(fā)現(xiàn)山水也是表現(xiàn)閑情雅致的絕佳元素，不管是親近自然還是走向山水，都可以更好地感受玄學(xué)的號(hào)召，但在山水田園中，陶冶情操則源于《論語》。根據(jù)《論語·先進(jìn)》篇中子路、曾哲、冉有、公西華等人的對(duì)話可知，悠然自得的生活樂趣更加充實(shí)了人們對(duì)玄學(xué)虛靜的追求，自然萬物不再是玄學(xué)家的修道工具，而是士大夫抒發(fā)情感和表現(xiàn)性情的重要依據(jù)。

（二）恬寂之境

從本質(zhì)上講，玄學(xué)就是一種“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，會(huì)運(yùn)用“名師就是自然”的思想來維護(hù)封建統(tǒng)治的合理性，以此處理儒家思想帶來的文化危機(jī)。但是，在這種政治局面逐漸惡化的情況下，士大夫在積極追求社會(huì)價(jià)值時(shí)受到了諸多阻礙，玄學(xué)通過內(nèi)轉(zhuǎn)從政治哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿松軐W(xué)，莊子提出的“尚靜”得到了人們的認(rèn)可。莊子在樹立已進(jìn)入觀物的心境后，摒除了世間萬物帶來的干擾，能讓士大夫擺脫世俗功利帶來的影響，準(zhǔn)確掌握人與自然之間的情感聯(lián)系。需要注意的是，不管是山川河流還是樹木草地等，本身都具有獨(dú)立的意志和情趣，其充分展現(xiàn)了自然環(huán)境的自由意志；客觀事物的特殊情境可以喚起人類心靈深處的情調(diào)，而這種內(nèi)容和自然情調(diào)是相互對(duì)應(yīng)的。玄學(xué)提出的虛靜觀引發(fā)了山水田園詩中的審美情感，已成為表現(xiàn)這類詩歌的重要意境，如陶淵明在詩歌中充分表現(xiàn)了心地之境；謝靈運(yùn)更加注重表現(xiàn)出虛靜恬淡的觀物心境；王維則注重在詩歌中營(yíng)造秘境的氛圍，表現(xiàn)出脫離世俗的自在心境，這樣更容易體會(huì)自然環(huán)境中的動(dòng)人時(shí)刻。

（三）空靈之美

在玄學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)位置的情況下，佛教作為外來文化得到了人們的重視。在東漢時(shí)期，佛教就已經(jīng)流傳到中國(guó)，因?yàn)榕c儒學(xué)的入世情懷相互抵觸，所以當(dāng)時(shí)的傳播速度并不快。但是，在盛行玄學(xué)之后，佛教因?yàn)楹托W(xué)具有一定的相似性，而得到了當(dāng)時(shí)士大夫的關(guān)注。在魏晉南北朝時(shí)期，雖然僧人和士大夫之間的交往越發(fā)頻繁，但佛學(xué)并沒有對(duì)山水田園詩產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，士大夫只是結(jié)合佛學(xué)理論進(jìn)行思辨探討，并沒有產(chǎn)生情感寄托。比如，陶淵明和謝靈運(yùn)在詩歌中不僅從客觀角度表現(xiàn)了緣起性空，還從主觀方面肯定了智慧能洞察這種性空，兩者整合到一起形成了空觀理論。由于這種理論和玄學(xué)具有一定的相似性，因此在士大夫內(nèi)得到了廣泛流傳。王維作為最具代表性的佛教徒，并沒有將宗教看作自己的個(gè)人追求，而是對(duì)超脫塵埃之外的精神境界有興趣，因此其所描繪的山水田園景象具有蓬勃生機(jī)，并由此帶來了無限趣味的審美感受。

三、審美魅力

中國(guó)眾多優(yōu)秀的古典詩歌運(yùn)用了強(qiáng)烈的思想情感和豐富的想象力，在簡(jiǎn)潔語言中高度呈現(xiàn)了社會(huì)生活現(xiàn)狀和人們的理想追求。唐代作為歷史上文化、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展最為繁盛昌榮的時(shí)期，不僅繼承了前人優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還運(yùn)用藝術(shù)手段呈現(xiàn)了社會(huì)各階段人類的生活狀態(tài)和良好的精神面貌，因此可以將整個(gè)唐代看作是一部生動(dòng)的藝術(shù)歷史。唐代詩歌的題材比較廣泛，包含內(nèi)容較為豐富。人們?cè)谛蕾p唐代詩歌作品時(shí)，會(huì)從不同角度、不同層面分析盛唐時(shí)期的精神文化，感受詩歌中表現(xiàn)出的生活美和藝術(shù)美。其中，王維作為盛唐時(shí)期山水田園詩的代表人物，有很多佳篇麗句在世間流傳，表現(xiàn)出旺盛的藝術(shù)生命力和獨(dú)特的山水田園思想。王維的山水田園詩最為顯著的特征就是“詩中有畫”，他不僅能精細(xì)地刻畫完整的山水意境，還會(huì)呈現(xiàn)蘊(yùn)含豐富哲理的藝術(shù)思想。同時(shí)，王維還深受佛教影響，將禪意滲透到山水田園詩中，形成一種高度進(jìn)化和空靈自然的境界。閱讀欣賞王維的山水田園詩，我們可以更好地體會(huì)其中蘊(yùn)含的和諧之美。因此，筆者接下來將以王維的山水田園詩為例，探討其中蘊(yùn)含的審美魅力。

首先，色彩美。大自然本身擁有多種色彩，在詩歌繪畫中也需要借助色彩來塑造美麗。詩歌作為獨(dú)特的語言藝術(shù)，雖然無法像繪畫一樣，直觀地利用色彩表現(xiàn)事物，卻可以運(yùn)用代表或暗示顏色的文字進(jìn)行臨摹，以此引起讀者對(duì)色彩的想象。王維是這種描寫方式的高手，在詩歌當(dāng)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用光線明暗、色彩深淺、冷暖區(qū)別來表現(xiàn)不同的景色變化，真實(shí)細(xì)膩地呈現(xiàn)了大自然的獨(dú)特魅力，讓讀者可以感受到更多的色彩之美。比如，“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙”（《田園樂》其六），詩人利用紅色和綠色之間的對(duì)比，表現(xiàn)出非常明媚的春色，同時(shí)在詩的后兩句還增加了翠黃、粉白等中間色彩，讓整個(gè)畫面變得更加絢麗多彩，以此呈現(xiàn)多色彩調(diào)和的效果。這首詩在千百年來之所以受到人們的喜愛，也正是因?yàn)樵姼柚兴枥L出的色彩美和畫面美。

其次，構(gòu)圖美。所有藝術(shù)畫面都需要進(jìn)行有效構(gòu)圖，而王維非常注重描寫事物之間的關(guān)聯(lián)，擅長(zhǎng)處理畫面的虛實(shí)變化，讓詩歌擁有一定的構(gòu)圖美。雖然畫面格局有極大差別，但詩人在構(gòu)圖時(shí)遵循了醒目和協(xié)調(diào)的基本原則，不僅保障了畫面具有變化的特征，還使畫面具有一定的統(tǒng)一性，兩者相輔相成才呈現(xiàn)了更加和諧的山水畫面。同時(shí)，王維詩歌還具有獨(dú)特的虛實(shí)結(jié)合畫面，如“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（《送元二使安西》），雖然只描寫了詩人勸友人再喝一杯美酒，卻表現(xiàn)出詩人對(duì)朋友遠(yuǎn)走邊塞的關(guān)心和感慨，將讀者帶到邊塞沙漠的無人境界中，充分表達(dá)了詩人對(duì)朋友艱苦征戰(zhàn)和生死未卜的傷感之情。這種以實(shí)景描寫引出虛構(gòu)境界的詩歌內(nèi)容，更能帶給人一種獨(dú)特的享受。

最后，音響美。王維如同畫家在觀察事物時(shí)擁有獨(dú)特慧耳，最終所呈現(xiàn)出的畫面具備音響之美，如說蟬聲悠悠、黃鸝嚶嚶、泉水潺潺等，這些是他以音樂家的身份捕獲的自然景觀，能讓整個(gè)詩歌作品變得清脆響亮。其中，山泉、松林、竹子是王維的喜愛植物，經(jīng)常和聲音同時(shí)出現(xiàn)，如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），詩人利用聲音來描繪松竹的純凈，這和泉水形成了統(tǒng)一，真正達(dá)到了以靜為動(dòng)、以無聲為有聲的描繪效果。同時(shí)，為了創(chuàng)造更加精美的山水園林畫面，王維將大自然中蘊(yùn)含的豐富音響和景色結(jié)合到了一起，最終呈現(xiàn)出具有生活趣味的藝術(shù)境界。在中國(guó)山水田園詩中，王維的藝術(shù)成就得益于他的多種藝術(shù)才能，不僅向讀者呈現(xiàn)了鮮明獨(dú)特的藝術(shù)形象，還塑造了悠遠(yuǎn)高深的詩情畫意，在中國(guó)山水田園詩歌作品研究中具有極高的審美價(jià)值。

綜上所述，山水田園詩從產(chǎn)生到現(xiàn)如今，其一直與隱逸思想具有緊密聯(lián)系，因此遺世之情是這類詩歌的主要旋律，為士大夫們提供了追求個(gè)性人格的主要?jiǎng)恿ΑＳ捎谏鐣?huì)生活是人生必不可少的重要環(huán)節(jié)，是詩歌表現(xiàn)的重要層面，因此送別、憂傷、諷刺、比喻等內(nèi)容逐漸被詩人融入詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。從政治角度來看，詩歌要具備反映現(xiàn)實(shí)的基本功能；從藝術(shù)表現(xiàn)角度來看，詩歌則展現(xiàn)了士大夫們對(duì)個(gè)性精神的美學(xué)追求。