日本“稻作文化”視角下的小說(shuō)《石臼之歌》研究

【摘要】日本女作家壺井榮1945年創(chuàng)作的小說(shuō)《石臼之歌》是日本反戰(zhàn)兒童文學(xué)的代表作品之一。壺井榮本人的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的接觸等都對(duì)她創(chuàng)作這部小說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響。小說(shuō)《石臼之歌》以?xún)和囊暯侵v述了她們親歷原子彈爆炸的故事。作者以有著共通性文化內(nèi)涵的三個(gè)方面—— “盂蘭盆節(jié)”中祭祖習(xí)俗的深刻寓意，“家”本位的親情觀念以及“石臼”的載體作用這三者作為作品的創(chuàng)作要素，不僅反映出她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的民族悲劇給予的深刻反思，同時(shí)也表達(dá)出，面對(duì)生死存亡的歷史時(shí)刻，作者寄希望于年輕一代，希望他們以形成日本民族文化根基的稻作文化傳統(tǒng)為精神根基，帶領(lǐng)人們走出傷痛的陰霾，承擔(dān)起重整家園的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】壺井榮；《石臼之歌》；盂蘭盆節(jié)；稻作文化；重建家園

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0016-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.005

研究項(xiàng)目：本文為南京航空航天大學(xué)大學(xué)生自由探索計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：ZT2021319）最終成果。

兒童文學(xué)理論家王泉根在思考兒童文學(xué)的本質(zhì)時(shí)提出，“兒童文學(xué)是兩代人之間進(jìn)行文化傳遞與精神對(duì)話(huà)的一種特殊形式，是現(xiàn)世社會(huì)對(duì)未來(lái)一代進(jìn)行文化設(shè)計(jì)與文化規(guī)范的藝術(shù)整合?！盵1]此外，著名兒童文學(xué)作家嚴(yán)文井在談到兒童文學(xué)寫(xiě)作時(shí)又說(shuō)到：“要給孩子們溫暖，還要教他們不怕寒冷?！盵2]兒童文學(xué)所展示的世界既充滿(mǎn)孩子的純真幻想也從不回避真實(shí)世界的殘酷，反而以?xún)和乃季S特征，與下一代進(jìn)行精神溝通，啟迪下一代學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。本文認(rèn)為，最能夠充分體現(xiàn)這一特征的兒童文學(xué)形式之一就是——反戰(zhàn)兒童文學(xué)。這類(lèi)文學(xué)作品通常將故事放在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一特定的背景下，以孩童視角為出發(fā)點(diǎn)，講述戰(zhàn)時(shí)下孩子們的成長(zhǎng)悲劇以及戰(zhàn)后他們真正成熟，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)過(guò)程。相對(duì)于“兒童”被“神圣”視的另一面，是“戰(zhàn)爭(zhēng)”深刻的“罪惡感”，具有極大的特殊性。

日本女作家壺井榮于1945年9月發(fā)表的《石臼之歌》是戰(zhàn)后日本反戰(zhàn)兒童文學(xué)的代表作品之一。到目前為止，學(xué)界的先行研究涉及了壺井榮兒童小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)，對(duì)于這部作品的解讀也集中于對(duì)作者“反戰(zhàn)意識(shí)”的分析。本文試圖從“石臼”和“盂蘭盆節(jié)”“祭祖習(xí)俗”等意象切入，以分析凝聚了“家族意識(shí)”的稻作文化根基為問(wèn)題意識(shí)，最終揭示這部作品的創(chuàng)作意圖。

一、關(guān)于作者壺井榮與《石臼之歌》的先行研究

（一）壺井榮的生平

壺井榮（1899-1967）出生于香川縣小豆島。高中畢業(yè)到25歲期間，她在郵局和村公所工作。這十年間，通過(guò)觀察村民們的生活，擴(kuò)大了自己的見(jiàn)聞，積累了一定的創(chuàng)作素材。因此，她此后創(chuàng)作的作品多以鄉(xiāng)村為舞臺(tái)，以淳樸的下層人民為寫(xiě)作對(duì)象，處處體現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗的風(fēng)土人情。她本人也因這一創(chuàng)作特點(diǎn)被譽(yù)為“愛(ài)鄉(xiāng)土的作家”。

1938年9月，壺井榮在《文藝》（改造社出版，1933年創(chuàng)刊，被譽(yù)為日本全國(guó)性“五大文藝雜志”之一）上發(fā)表的《蘿卜葉》就結(jié)合了她家鄉(xiāng)小豆島的民間兒童娛樂(lè)游戲，參入了民謠、方言等表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出樸實(shí)而平易近人的表現(xiàn)世界。與此相對(duì)，本文論述的小說(shuō)《石臼之歌》以廣島鄉(xiāng)下作為地點(diǎn)，講述了廣島被投下原子彈前的半個(gè)月期間發(fā)生的故事。

1945年8月初到1945年8月12日，住在廣島鄉(xiāng)下的千枝子與外婆忙著做準(zhǔn)備慶?！坝厶m盆節(jié)”，迎接親人的到來(lái)。節(jié)日前幾天，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，堂妹瑞枝隨母親從廣島被疏散到鄉(xiāng)下，但幾天后瑞枝的父母在原子彈轟炸中不幸遇難，原本幸福的家庭被憂(yōu)郁的氛圍籠罩。但隨后孫女們接替深受打擊的祖母推動(dòng)起“石臼”，重新振作繼續(xù)生活。這篇小說(shuō)不僅描繪了“盂蘭盆節(jié)”到來(lái)時(shí)住在城市的人們返璞歸鄉(xiāng)，家族團(tuán)圓的傳統(tǒng)和淳樸的民風(fēng)民俗，也結(jié)合小說(shuō)中的另一核心元素“石臼”突出了背后的“稻作文化”內(nèi)涵，洋溢著作者對(duì)勞動(dòng)人民等社會(huì)大眾群體的深切關(guān)懷和為他們發(fā)聲的強(qiáng)烈意愿。

值得一提的是，壺井榮搬到東京，與擔(dān)任無(wú)產(chǎn)者解放運(yùn)動(dòng)任務(wù)的壺井繁治（1879-1975）結(jié)婚。她在協(xié)助丈夫工作期間，與佐多稻子（1904-1998）、宮本百合子（1899-1951）等無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家交好，接觸了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作出了許多受無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想影響的作品。1928年，壺井榮在《婦女界》 （婦女界社出版，1910年創(chuàng)刊，被譽(yù)為“戰(zhàn)前四大婦女雜志”之一。）上發(fā)表了公開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)者們?nèi)粘Ｉ畹淖髌贰堵殬I(yè)文人妻子的日記》。也先后為《勞動(dòng)?jì)D女》（日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化聯(lián)盟出版，1932年創(chuàng)刊）和《文學(xué)報(bào)》（日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)盟出版，1931年創(chuàng)刊）寫(xiě)了七篇署名原稿。這些作品都描述了人民受到沉重的壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了為美麗世界而戰(zhàn)的決心。1938年，壺井榮的人道主義反戰(zhàn)小說(shuō)《海之音》在雜志《自由》（自由社出版，1937年創(chuàng)刊）連載。在這篇小說(shuō)中，壺井榮首次表露了對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和對(duì)國(guó)政的不信任。

壺井榮作為親身經(jīng)歷了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的作家，“反戰(zhàn)思想”一直是貫穿著她寫(xiě)作生涯的主題，她在小說(shuō)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和批判也是隨著戰(zhàn)況逐漸深入的。例如，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)后，壺井榮創(chuàng)作了《大荷之內(nèi)》（《少年國(guó)民之友》，小學(xué)館出版，1943年2月刊）等描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期生活苦難的作品，從側(cè)面批判戰(zhàn)爭(zhēng)和文化的影響。戰(zhàn)后初期，壺井榮發(fā)表的作品《沒(méi)有母親的孩子和沒(méi)有孩子的母親》（光文社出版，1951年）強(qiáng)烈批判了日本軍國(guó)主義，強(qiáng)調(diào)了“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)不幸”[3]。1952年2月，她的作品《二十四只眼睛》（《新世紀(jì)》，每日新聞社出版，1952年2月刊）開(kāi)始連載，故事聚焦于成長(zhǎng)于瀨戶(hù)內(nèi)海濱小豆島上的十二個(gè)孩子的多舛命運(yùn)和作者對(duì)女老師大石與學(xué)生“師生，母子般的情緣”[4]的描繪。女主人公集“老師，母親，妻子”于一身，看到學(xué)生，孩子，丈夫等保守戰(zhàn)爭(zhēng)之苦而無(wú)力反抗，開(kāi)始深刻反思戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和罪惡。壺井榮也因此被譽(yù)為“具有母性的作家”。而她于1945年9月發(fā)表的小說(shuō)《石臼之歌》，與其他作品相比更具有特殊性。作者呼喚經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)打擊的人民以祭祀祖先，傳承習(xí)俗等方式回歸原始的稻作文化，以民族信仰為紐帶重整社會(huì)，治愈戰(zhàn)爭(zhēng)帶給民族的創(chuàng)傷。同時(shí)這部作品中也回避了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們悲慘生活現(xiàn)狀的直接描繪，以適合兒童思維特征的方式從側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)下層人民生活的沉重打擊，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈批判。

（二）《石臼之歌》的文獻(xiàn)梳理與本文的問(wèn)題意識(shí)

針對(duì)這部作品，目前為止在國(guó)內(nèi)的先行研究極為有限，主要原因在于《石臼之歌》這篇小說(shuō)目前為止并沒(méi)有被翻譯過(guò)，同時(shí)國(guó)內(nèi)也缺少以《石臼之歌》作為直接對(duì)象的先行研究。學(xué)者們對(duì)于壺井榮的研究更多集中于她的寫(xiě)作風(fēng)格和兒童形象。

例如，王文敏在論述壺井榮的文學(xué)思想時(shí)，提到了《石臼之歌》，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“這部作品證明了壺井榮對(duì)原子彈的關(guān)心程度和作家良心的觸覺(jué)的敏銳性。”[5]黎平針對(duì)壺井榮所寫(xiě)的童話(huà)試論評(píng)價(jià)她的兒童小說(shuō)是“反映生活的鏡子”，具有寫(xiě)實(shí)性特征。[6]張玲玉在研究壺井榮兒童作品中的兒童形象時(shí)指出，“壺井榮的兒童文學(xué)的特征是把日常生活的現(xiàn)實(shí)描繪出來(lái)，把自己的理想作為立場(chǎng)出發(fā)的?！?[7]

而日本方面與《石臼之歌》相關(guān)的先行研究則相對(duì)較多。尤其是，本文中廣島原子彈爆炸后，千枝子和瑞枝在轉(zhuǎn)動(dòng)石臼時(shí)唱的，“加油啊加油啊，即使很辛苦也要忍耐啊——”等文中的歌詞，是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。例如，細(xì)畠昌大認(rèn)為：“這首歌是一首安慰奶奶，鼓勵(lì)自己生活下去的歌曲。它也體現(xiàn)了千枝子默默忍受戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的悲痛，從忍耐中孕育出力量的心?！盵8]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，壺井榮在作品中借用了這首歌，訴說(shuō)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期百姓受到的創(chuàng)傷，表達(dá)了普通百姓對(duì)和平生活的憧憬。

由于這篇小說(shuō)，在戰(zhàn)后被多次納入日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，所以須佐宏在課堂實(shí)踐中就上述歌曲的歌詞聽(tīng)取了孩子們的感想，得出的結(jié)論是，這首歌向讀者傳達(dá)了厭戰(zhàn)的情緒，強(qiáng)調(diào)了生命的尊嚴(yán)。[9]文章中的千枝子和瑞枝，也包括成千上萬(wàn)的人民，即使是經(jīng)歷了災(zāi)難沉重的打擊，他們也并沒(méi)有放棄活下去的希望，能夠給予無(wú)數(shù)人思想上的安慰和鼓舞。

《石臼之歌》日本方面的先行研究中，另一個(gè)引發(fā)學(xué)者們探討的點(diǎn)是，原子彈爆炸前后孩子們的成長(zhǎng)變化。濱森太郎指出，“奶奶使不出力氣來(lái)（中略），而千枝子成為了家族的核心，承擔(dān)起了責(zé)任?！盵10]充分體現(xiàn)了災(zāi)后人們的家庭也能夠以成員為核心重新構(gòu)建，家庭成員間的代代傳承能夠維護(hù)家族的存續(xù)。

大冢浩在意識(shí)到瑞枝的變化的同時(shí)展開(kāi)了論述。原子彈爆炸后，瑞枝主動(dòng)幫千枝子磨起石臼，并主動(dòng)稱(chēng)呼千枝子為“姐姐”。針對(duì)這一變化，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“瑞枝從心里認(rèn)為千枝子是‘姐姐，可以看出兩人學(xué)會(huì)了相互依存?！盵11]姐妹們身上都發(fā)生與家庭受到挫折前不一樣的生活態(tài)度，懂得了共同承擔(dān)對(duì)家庭的責(zé)任感和使命感。

本文認(rèn)為，以上的研究成果明確了這部作品的反戰(zhàn)意識(shí)，但是，未見(jiàn)到研究從“盂蘭盆節(jié)”，“石臼““祭祖習(xí)俗”等的寓意入手，針對(duì)凝聚了“家族意識(shí)”的社會(huì)文化根基展開(kāi)分析。因此接下來(lái)圍繞這一點(diǎn)進(jìn)行解讀。

二、解讀《石臼之歌》

（一） “盂蘭盆節(jié)”——祭祖習(xí)俗的寓意

時(shí)局越是動(dòng)蕩，越是使人們希望從傳統(tǒng)習(xí)俗或文化中找到心靈的棲息之所。文中首先以“盂蘭盆節(jié)”為背景，描繪了在這一重大節(jié)日到來(lái)之際，鄉(xiāng)村里人們的勞動(dòng)場(chǎng)面以及風(fēng)俗習(xí)慣：

進(jìn)入了八月之后，從那家傳出“骨碌骨碌”的聲音，這家也“骨碌骨碌”的不例外，到處都能聽(tīng)到石臼發(fā)出的歌聲。（中略）在“盂蘭盆節(jié)”這天早上，天還沒(méi)亮就要爬起來(lái)，全村的人都要穿上最好看的和服去掃墓。

這段描寫(xiě)可以看出，在“盂蘭盆節(jié)”即將到來(lái)之時(shí)，出場(chǎng)人物千枝子一家也在為節(jié)日開(kāi)始做準(zhǔn)備。她們用石臼磨小麥和大豆粉、為迎接已逝之人的靈魂做米粉團(tuán)子、舉辦慶祝這個(gè)節(jié)日的祭祀會(huì)。

“盂蘭盆節(jié)”在日本的重要性不亞于新年正月，甚至可以說(shuō)是一年當(dāng)中最具有重要性的節(jié)日，能夠充分體現(xiàn)祖先崇拜思想的影響。通常，人們會(huì)在八月的這幾天迎接祖先和其他重要之人的靈魂回家接受供養(yǎng)，表達(dá)對(duì)他們的思戀，寺廟也會(huì)舉行彼岸會(huì)，誦經(jīng)說(shuō)教等活動(dòng)。[12]從古至今，這一節(jié)日存在的根源便是，日本傳統(tǒng)的祖先信仰和靈魂信仰。日本人相信，死亡并不代表生命的結(jié)束，人死后靈魂與肉體分離，去往山上或海上，而靈魂開(kāi)始處于一種可怕的亡靈狀態(tài)，可能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，但在得到人們的定期供養(yǎng)和祭祀后，亡靈會(huì)逐漸凈化，失去個(gè)性，成為人們穩(wěn)定的共同尊奉的祖靈。因此，無(wú)論是剛剛?cè)ナ赖娜诉€是祖靈都需要人們的祭祀和供養(yǎng)，得到祭祀和供養(yǎng)的祖靈就會(huì)護(hù)佑子孫，保佑子孫的幸福，并帶來(lái)豐收。[13]

因此，文本中反復(fù)出現(xiàn)的“祭祖活動(dòng)”無(wú)疑隱喻出日本人繁衍生息，代代存續(xù)的精神支撐。尤其是，災(zāi)難發(fā)生后，十三號(hào)節(jié)日這天人們依舊去掃墓，祭祖；親人不幸去世，下一代接替他們承擔(dān)起勞作的責(zé)任，并沒(méi)忘記對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。充分體現(xiàn)了日本人這種希望借助祖先的庇佑維系家族存續(xù)的民族傳統(tǒng)以及以祖先崇拜，祭祀活動(dòng)為紐帶所維系的親族關(guān)系。同時(shí)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”“災(zāi)難”與這種“慶?！毙纬蓮?qiáng)烈的對(duì)比沖擊，更加突出戰(zhàn)爭(zhēng)破壞民族傳統(tǒng)和民族信仰的殘酷現(xiàn)實(shí)。

（二） “石臼”的寓意——傳承的見(jiàn)證與稻作文明的載體

本文中“石臼”承擔(dān)了兩個(gè)重要的作用，一是作為線(xiàn)索，使全文連貫；二是作為家族傳承的物質(zhì)載體，作為傳承手藝的工具和心靈的慰藉來(lái)幫助人們?cè)跒?zāi)難后重拾希望。關(guān)于“石臼”這一意象，文章中除了“八月到處都能聽(tīng)到石臼的歌聲”以外，還有這樣的描寫(xiě)：

“奶奶，我來(lái)磨吧。”千枝子上前溫柔地安慰奶奶，在石臼的旁邊坐下?！昂冒∏еΑＤ棠桃呀?jīng)沒(méi)有力氣了，使不出力氣來(lái)了?！鼻еψ游罩实陌咽珠_(kāi)始磨了起來(lái)。

石臼作為本文的明線(xiàn)貫穿全文，回看它出現(xiàn)的場(chǎng)面可以明確有以下三處。首先，盂蘭盆節(jié)家家戶(hù)戶(hù)都要磨石臼做團(tuán)子，奶奶總是為了不讓千枝子感到無(wú)聊在磨石臼時(shí)給千枝子講故事；其次，嬸嬸和瑞枝來(lái)之后千枝子磨石臼更有干勁；最后，災(zāi)難過(guò)后奶奶因過(guò)于悲傷而沒(méi)有力氣磨石臼，年輕的千枝子和瑞枝來(lái)接替奶奶。換言之，一家人精神表現(xiàn)和行為舉止的變化都與石臼相關(guān)，它是事件發(fā)生的見(jiàn)證者更是家族延續(xù)的一個(gè)重要依托。

反觀“石臼”的文化背景，便可明確稻作文明是當(dāng)今日本文化的基礎(chǔ)。日本的農(nóng)業(yè)發(fā)展是以稻作為中心的高度勞動(dòng)集約型的水田農(nóng)業(yè)。水稻生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的農(nóng)具、栽培技術(shù)、除蟲(chóng)技術(shù)等都屬于稻作物質(zhì)文化的一部分。[14]日本人在這種稻作文明中從古至今，都利用“石臼”這一生產(chǎn)工具生產(chǎn)食物，解決飲食問(wèn)題，為祭祖文化提供物質(zhì)支撐。石臼作為稻作物質(zhì)文化中的一部分已經(jīng)與人們的生活密不可分，與生活在這一文明中的日本人形成了一種親密而又親昵的關(guān)系。利用石臼進(jìn)行的磨米粉，做團(tuán)子等一系列活動(dòng)，充分體現(xiàn)了村落共同體成員的共同意志和共同行為，是日本人文化中“集團(tuán)意識(shí)”的體現(xiàn)。

正因?yàn)槿绱?，文中年老的奶奶曾?jīng)是染漿布的新娘，如今她將“石臼”傳遞給了自己的孫女，而千枝子從一開(kāi)始磨石臼感覺(jué)厭煩無(wú)聊，到最后她主動(dòng)拿起“石臼”代替奶奶，雖然經(jīng)歷了家庭的打擊，千枝子和瑞枝卻收獲了成長(zhǎng)，懂得了主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起家族的責(zé)任。毫無(wú)疑問(wèn)，“石臼”作為物質(zhì)載體，它的存在標(biāo)志著家族的傳承。

（三） “家”本位的親情觀念

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的饑餓，恐慌，痛苦，死亡形成對(duì)比的是相比作者通過(guò)親人們的日常對(duì)話(huà)與細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)一步展現(xiàn)出圍繞祭祖的節(jié)慶過(guò)程中親情的彌足珍貴。以下引用其中一段表述：

在研磨生黃豆和小麥的時(shí)候，千枝子總是被奶奶叫來(lái)幫忙。（中略）之前每年正月和盂蘭盆節(jié)的時(shí)候，瑞枝家里都會(huì)來(lái)兩三個(gè)人給先祖掃墓。（中略）“沒(méi)錯(cuò)。雖然城里的有些東西鄉(xiāng)下沒(méi)有，但是我們這兒有特產(chǎn)可以給瑞枝?？梢宰鲆恍┨?，釀一些甜酒來(lái)招待她。”

這些都是在災(zāi)難發(fā)生之前，一家人忙碌而溫馨的場(chǎng)景。家族成員們即使不住在一起，也被親情和血緣紐帶緊緊聯(lián)系著，每年也會(huì)以祭祖和慶祝節(jié)日為契機(jī)返璞歸鄉(xiāng)。男女老少的種種情態(tài)通過(guò)“慶祝節(jié)日”這一線(xiàn)索被串聯(lián)在一起，更顯得和諧親密。然而原子彈爆炸后，當(dāng)人們?cè)馐芰四蟮臑?zāi)難喪失了家園與親人后，家族間的對(duì)話(huà)是：

“我們兩個(gè)好好相處，一起努力吧。”（中略）“奶奶，我來(lái)磨吧。”（中略）石臼開(kāi)始骨碌骨碌轉(zhuǎn)起來(lái)。瑞枝走到千枝子身邊說(shuō)，“姐姐，我也來(lái)幫你?！?/p>

這兩處對(duì)話(huà)體現(xiàn)出發(fā)生原爆之后，千枝子和瑞枝獲得了成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了互相扶持。在日本人的傳統(tǒng)觀念中，“家”包括“家族”， “家”被祈望永久延續(xù)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)， “家”的延續(xù)性似乎便是其文化的基干所在。而“家族”生存的必要條件便是縱向的繼承線(xiàn)。[15]原爆使千枝子和瑞枝失去了親人，圓滿(mǎn)的家庭結(jié)構(gòu)被破壞，家族也就缺少了繁衍發(fā)展的必要主體。而一個(gè)個(gè)“家庭”又是構(gòu)成“社會(huì)”和“文明”的單位，因此文明的傳承也面臨著巨大的危機(jī)。作為家族的年輕一代，不僅需要祭祀先祖，告慰他們的貢獻(xiàn)和庇護(hù)，也要接替逝去的親人承擔(dān)起辛勤勞動(dòng)，維系家族存續(xù)的責(zé)任，更肩負(fù)著重整社會(huì)，帶領(lǐng)本民族脫離巨大打擊與悲痛的使命?；谝浴凹摇睘楸疚坏挠H情意識(shí)和血緣為紐帶的緊密連接，家族內(nèi)部的幾代人就成了一個(gè)不可分割的整體，為民族的永續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)的幾個(gè)關(guān)鍵意象“盂蘭盆節(jié)”“祭祖習(xí)俗”“石臼”“家族觀念”等都是統(tǒng)一在稻作文化背景下的。在稻作文化社會(huì)中，為了保證生產(chǎn)力和食物的充足供給，滿(mǎn)足人民對(duì)食物的需求，需要人們有核心意識(shí)和共同體意識(shí)。因此人們以家庭為單位構(gòu)成了生產(chǎn)力的主體，以家族意識(shí)為核心密切家庭成員在精神上的聯(lián)系。通過(guò)“石臼”等生產(chǎn)工具加工食物，共同勞動(dòng)保證家族的存續(xù)發(fā)展。人們獲得了豐收和繁榮后，為了感謝自然的饋贈(zèng)，將這種感激之情寄予神靈和先祖，于是產(chǎn)生了舉行一年一度的節(jié)日祭祀和慶?；顒?dòng)?！坝厶m盆節(jié)”就是這一文化的典型象征。

在“戰(zhàn)爭(zhēng)”的殘酷背景下，作者在文中的描寫(xiě)卻處處洋溢著對(duì)祥和美好的傳統(tǒng)民俗的向往和贊美，無(wú)疑是希望用“節(jié)日”，“家庭”等有著統(tǒng)一的文化內(nèi)涵的美好事物給人們精神上的治愈，呼吁人們回歸稻作文化的根基，重整民族，驅(qū)散戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的陰霾（如圖1）。

另一方面，從題材上看，作者帶著人文主義的關(guān)懷向人們描述了戰(zhàn)爭(zhēng)受害者身心俱傷的悲傷命運(yùn)，又立足于戰(zhàn)爭(zhēng)中平民百姓的苦難生活，傳達(dá)出她強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)。同時(shí)文本又是一篇兒童文學(xué)作品，作者以?xún)和跉埧釕?zhàn)爭(zhēng)中的成長(zhǎng)為文脈，在困境中把石臼之歌唱成希望之歌，發(fā)揮出兒童文學(xué)作品正面積極的作用。

而將戰(zhàn)爭(zhēng)作為切入點(diǎn)，擴(kuò)大閱讀主體的范圍，不僅限于兒童，對(duì)成年人來(lái)說(shuō)更是一種啟迪與勸誡。從這部作品中能夠讀取到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，這個(gè)側(cè)面強(qiáng)烈反映出作者的戰(zhàn)爭(zhēng)批判思想。同時(shí)作品盡管強(qiáng)調(diào)了家庭親情的重要性，但更多地講述了“家的傳承”的文化根基，有引導(dǎo)人們重新審視戰(zhàn)爭(zhēng)、回歸生活的多重意義。

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作者簡(jiǎn)介：

金一寧，女，漢族，遼寧本溪人，本科生，研究方向：日語(yǔ)。