趙朝峰 秦文晉

摘 要：加強中共黨史研究必須堅持正確的理論原則：第一，把握好中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)；第二，把握好中共黨史的必然性和偶然性；第三，把握好中共黨史的主體力量和領(lǐng)袖人物；第四，把握好中共黨史評價中的歷史主義標準；第五，把握好中共黨史研究的“大歷史觀”。只有堅持正確的黨史觀，著力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，才能夠深刻認識中國共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

關(guān)鍵詞：中共黨史；理論原則；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義

中圖分類號：D239文獻標志碼：A文章編號：1672-9684（2023）01-0018-07

面對新時代新征程，回首黨的歷史，加強中共黨史研究不僅具有重大的理論意義，也具有極強的現(xiàn)實意義。歷史研究就是認知歷史的過程，而缺少理論思維的歷史研究只能是史料的堆砌，無法形成歷史認知。恩格斯指出：“沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！保?］890同樣，“沒有理論，中國史學(xué)只能拘泥于考證，而無法對中國歷史做出宏觀性的解釋”［2］。而不同的理論思維得出的結(jié)論自然迥異多樣，就如恩格斯所說：“錯誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點的反面?！保?］890近現(xiàn)代史學(xué)與古代史學(xué)的區(qū)分標準之一是指導(dǎo)理論即歷史觀的不同。中共黨史作為一門具有中國特色的、政治性很強的學(xué)科，其學(xué)習(xí)、教育和研究都需要馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，否則，“不僅達不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會南轅北轍、走入誤區(qū)”［3］24。因此，堅持正確的理論原則對于進行黨史研究、指導(dǎo)黨史學(xué)習(xí)教育都具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實價值。

一、把握好中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)

黨史現(xiàn)象復(fù)雜、黨史資料繁多，可以從不同側(cè)面進行研究，但沒有必要也不可能窮盡所有黨史人物和事件的細節(jié)，只需要在盡可能多地掌握相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的科學(xué)理論，通過分析歷史資料、剖析歷史現(xiàn)象，理出其內(nèi)部聯(lián)系，作出歷史判斷，從而總結(jié)出歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和趨勢，即要把握好主題和主線、主流和本質(zhì)。正如習(xí)近平所說：“要樹立正確黨史觀。要堅持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認識和科學(xué)評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物。要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源、固本培元?！保?］

歷史主題就是歷史賦予的中心任務(wù)。歷史是人類社會的歷史，由人類創(chuàng)造，靠人類記錄和認知。馬克思認為：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］295而每個人都有自己活動的動機和目的，并進行著不同的實踐。但這并不意味著歷史雜亂無序，沒有主題。根據(jù)唯物史觀基本原理，歷史主題不是少數(shù)人的意志，而是社會多數(shù)人的選擇。恩格斯認為：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］605這個總的合力反映在近現(xiàn)代中國社會就是中國人民和中華民族的整體利益，或者是根本共識、最大公約數(shù)，即由近代中國半殖民地半封建社會性質(zhì)所決定的兩大歷史任務(wù)。中共十五大指出：“鴉片戰(zhàn)爭后，中國成為半殖民地半封建國家。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。”［7］2完成這兩大歷史任務(wù)是近代以來中華民族的偉大夢想，這個夢想就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！保?］，“這個夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼”［9］13。中國共產(chǎn)黨是近代中國社會的產(chǎn)物，因?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命而產(chǎn)生，為完成近代中國社會的兩大歷史任務(wù)而發(fā)展。實現(xiàn)近代中國的兩大歷史任務(wù)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興二者是統(tǒng)一的。作為中國工人階級的先鋒隊和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨的歷史就是完成兩大歷史任務(wù)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷史。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?0］

主線原指圖畫中描繪物體的必要基本線，具有主導(dǎo)地位或主要統(tǒng)領(lǐng)作用，主線是根據(jù)物體本身而勾勒的，有主線就有輔線，輔線服務(wù)于主線。歷史發(fā)展的主線是歷史主題呈現(xiàn)出的歷史線索。中國共產(chǎn)黨在長期的奮斗歷程中深刻認識到：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須進行新民主主義革命以推翻壓在中國人民頭上的三座大山；必須建立符合中國實際的先進社會制度，才能推進社會主義建設(shè)；必須合乎時代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開放，讓黨和人民的事業(yè)始終充滿奮勇前進的強大動力。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而在不同歷史時期進行的革命、建設(shè)、改革構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨歷史的主線。

主流是指對事物的性質(zhì)或狀態(tài)起決定作用的方面，代表事物發(fā)展的基本趨勢，決定事物發(fā)展的方向。支流指那些處于次要地位的方面，逆流則完全相反。歷史的主流代表歷史發(fā)展的方向或趨勢，是符合社會發(fā)展規(guī)律的社會力量的情感宣泄和能量釋放，即“民族共同意志的趨向”［11］179。從哲學(xué)上講，歷史主流取決于社會基本矛盾的主要方面，即社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。因此，近代絕大多數(shù)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進行的一切探索構(gòu)成了近代歷史發(fā)展的潮流，中國共產(chǎn)黨與人民群眾根本利益的一致性決定了中國共產(chǎn)黨歷史的主流，重點體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不懈奮斗史、不怕犧牲史、理論探索史、為民造福史、自身建設(shè)史。

歷史研究最為根本的是把握歷史的本質(zhì)，因為歷史的呈現(xiàn)方式往往是史料和現(xiàn)象。本質(zhì)是指事物的內(nèi)部規(guī)定性，也就是事物的內(nèi)部聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)和表面特征。歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，歷史研究的主要任務(wù)是根據(jù)科學(xué)的理論分析，揭示歷史本質(zhì)，認識歷史事件內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。因此，研究中國共產(chǎn)黨歷史就是要揭示中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的規(guī)律、理論探索的規(guī)律、自身建設(shè)的規(guī)律。

二、把握好中共黨史的必然性和偶然性

必然性和偶然性是唯物辯證法的基本范疇，也是歷史哲學(xué)的重要命題。習(xí)近平強調(diào)中共黨史研究“不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系”［12］。歷史必然性一般是指歷史規(guī)律性，歷史學(xué)之所以是一門科學(xué)，根本在于它揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史規(guī)律性就是歷史發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系及其基本發(fā)展趨勢。歷史必然性的最大特征在于歷史規(guī)律的客觀性，即歷史唯物主義用社會基本矛盾運動來解釋人類社會的發(fā)展，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會前進的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動了人類社會向前發(fā)展。馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律就是歷史發(fā)展的必然性。

而在歷史發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)在歷史表面的往往是一個個偶然現(xiàn)象。歷史偶然性是歷史發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的非必然的個別歷史現(xiàn)象，它反映了歷史運動外部的、非本質(zhì)的聯(lián)系。歷史事件何時、何地、以何種形式出現(xiàn)無歷史必然性，完全是由偶然原因而形成的個別歷史現(xiàn)象。歷史偶然性是事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。馬克思在強調(diào)歷史必然性的同時，并不否認歷史的偶然性，他指出：“如果‘偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”［13］354歷史發(fā)展進程中的偶然性主要取決于歷史主體的主觀選擇、群體的素質(zhì)、環(huán)境的影響等，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展的多樣性和特殊性。在中國共產(chǎn)黨歷史上，領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)、群眾的態(tài)度、戰(zhàn)爭環(huán)境的作用等都直接影響了歷史的進程。

承認歷史的偶然性并不是陷入了二元論，歷史必然性和歷史偶然性是辯證的統(tǒng)一體。表面看似偶然性起作用的地方，往往受制于歷史的必然性。因為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［14］669。因此，“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”［6］254。就中國共產(chǎn)黨的誕生而言，如果不將中國古代偉大文明和近代中華民族遭受前所未有的劫難進行對比、不考察近代仁人志士拯救民族危亡的探索歷程、不分析十月革命給中國送來了馬克思列寧主義、不研究馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合，我們就無法從歷史發(fā)展中認識中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性和所擔負的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨成立后，如果不橫向分析武漢的惲代英、四川的楊闇公和吳玉章先后成立共產(chǎn)黨組織的史實，就會把中國共產(chǎn)黨的成立看作是孤立的偶然的歷史現(xiàn)象，或者僅是因共產(chǎn)國際要求和扶持而成立的。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭為例，如果不認真分析南京國民政府成立以后的內(nèi)外政策及其所體現(xiàn)的政權(quán)性質(zhì)，我們也同樣不能解釋清楚它的歷史必然性。正是依據(jù)馬克思主義基本原理，我們才能夠深刻理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的歷史必然性和偉大歷程。因此，歷史必然性往往體現(xiàn)在歷史長河或總過程中，正如習(xí)近平所說，“認識其歷史必然性和科學(xué)真理性，應(yīng)該拉長時間尺度”［15］。在對歷史規(guī)律性的認識上，習(xí)近平特別強調(diào)宏觀的歷史視野，提出：“要有5000多年中華文明史，要有500多年世界社會主義史，要有中國人民近代以來170多年斗爭史，要有中國共產(chǎn)黨近100年的奮斗史，要有中華人民共和國70年的發(fā)展史，要有改革開放40多年的實踐史，要有新時代中國特色社會主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！保?6］11-12。

另一方面，歷史的必然性需要通過歷史偶然性表現(xiàn)出來。從根本上說，歷史的必然性是對無數(shù)偶然性現(xiàn)象的抽象概括，如果沒有歷史偶然性也就無所謂歷史必然性。正因為如此，恩格斯非常重視對歷史偶然性的研究，強調(diào)必然的東西通過無窮無盡的偶然事件表現(xiàn)出來，否則，機械地把歷史必然性的“理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個簡單的一次方程式更容易了”［6］604。因此，中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革勝利的必然性要通過一個個生動的故事、偶然性的歷史事件表現(xiàn)出來。只有堅持了歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一，才能夠更好地把握中共黨史的主題和主線、主流和本質(zhì)。

三、把握好中共黨史的主體力量和領(lǐng)袖人物

群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。馬克思主義認為，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，是物質(zhì)財富和精神財富創(chuàng)造的主體，是社會變革的決定力量。恩格斯指出：“無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存?！保?7］315人民群眾作為社會歷史的主體，不僅通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展，并從最終意義上影響和決定著社會基本矛盾的走勢，而且還以主力軍的角色直接參與推動生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，參與推動社會形態(tài)的演進。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾主要表現(xiàn)為階級之間的斗爭。階級斗爭作為階級社會發(fā)展的直接動力，其實質(zhì)就是人民群眾聯(lián)合起來摧毀那些腐朽社會制度的斗爭。因此，人民群眾是社會變革的主力軍和最終決定力量。恩格斯指出：“在十七世紀的英國和十八世紀的法國，甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的。”［18］325在革命時期，人民群眾“能夠作出從市儈的漸進主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡”［19］616的事情。所以，毛澤東強調(diào)說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”［20］1031習(xí)近平在分析黨的宗旨時指出，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。他說：“大革命失敗后，30多萬犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時期，人民群眾就是黨和人民軍隊的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭時期，我們黨廣泛發(fā)動群眾，使日本侵略者陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海；淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車推出來的，渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來的；社會主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來的；改革開放的歷史偉劇是億萬人民群眾主演的。歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！保?］15

堅持群眾史觀并不是否認領(lǐng)袖人物的關(guān)鍵作用。人民群眾是歷史發(fā)展中的常量，領(lǐng)袖人物則是歷史進程中的變量。人民群眾的常量作用如同“有?！薄疤斓馈薄安粸閳虼妫粸殍钔觥?，而領(lǐng)袖人物則是歷史進程中的變量，在歷史轉(zhuǎn)折時刻則往往會發(fā)揮關(guān)鍵作用，并加速歷史的進程。1978年鄧小平在評價毛澤東時指出：“回想在一九二七年革命失敗以后，如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張?！保?1］148習(xí)近平在《在紀念鄧小平同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》中指出：“正如江澤民同志、胡錦濤同志指出的那樣：如果沒有鄧小平同志，中國人民就不可能有今天的新生活，中國就不可能有今天改革開放的新局面和社會主義現(xiàn)代化的光明前景?！保?2］39對于“人民群眾”和“領(lǐng)袖人物”的作用，列寧深刻指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾，如果這些少數(shù)人不中群眾的意，群眾有時就會對他們不太客氣。”［23］679正因為如此，中國共產(chǎn)黨既重視黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的形成，又把群眾路線看作生命線和根本工作路線。這里必須指出的是，領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)不是偶然的，是時代的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。馬克思指出，每一個時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。恩格斯也指出：“某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的?！保?3］669這實際上是對“英雄史觀”的否定。對于“領(lǐng)袖人物”和“人民群眾”之間的關(guān)系，胡繩將其比喻為“山”之于“大地”，“領(lǐng)袖人物”如同高山，人們看到的也往往是高山，認為“人們崇拜山，因為它們是大地上的突出的存在。人們敬仰英雄，因為他們是歷史中的突出的人物”“然而無論是拔海幾千尺，山的‘根還是依附著大地，而且是深入在大地的腹中”［24］84。由此看出，“不是因為有了高山才有大地，而是在大地的基礎(chǔ)上顯出了高山。同樣的，不是因為有了英雄才有歷史，而是在廣大群眾的歷史的基礎(chǔ)上顯出了英雄”［24］85。因此，真正的領(lǐng)袖人物必須代表人民的意愿，其行為一定符合歷史發(fā)展趨勢，他們“是人中的杰出的人，而不是人中的神”［24］85，“否則就只是假英雄”［24］261。

四、把握好中共黨史評價中的歷史主義標準

如前所述，歷史研究就是認知歷史的過程，而歷史認知可分成事實性認知與評價性認知兩個相對獨立而密切聯(lián)系的內(nèi)容。事實性認知即為事實判斷，也就是弄清楚歷史真相；評價性認知是歷史評判，即對歷史事件、歷史人物和歷史活動等作出價值判斷。評價性認知既仰賴于事實性認知，又需要科學(xué)的評價標準，不同人對同樣的歷史現(xiàn)象和人物會得出不同的結(jié)論，根本在于評價標準的不同。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，堅持用馬克思主義指導(dǎo)黨史研究，是由中國共產(chǎn)黨的政黨性質(zhì)所決定的，也是“近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”［25］。毛澤東指出，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史”［26］534，中共黨史研究要堅持“‘古今中外法，也就是歷史主義的方法”［27］400，“就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外就是中國和外國，就是己方和彼方”［27］406。馬克思主義的歷史主義是進行中共黨史研究的基本遵循。

強調(diào)一定的歷史范圍實際上就是明確歷史主體和歷史客體的時空一致性，否則就會出現(xiàn)錯位或差序，自然也就無法客觀分析歷史現(xiàn)象。所以，列寧強調(diào)指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！保?8］375習(xí)近平在紀念毛澤東誕辰120周年座談會上也強調(diào)：“對歷史人物的評價，應(yīng)該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析……不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。”［12］他還認為，即便是革命領(lǐng)袖，“盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭經(jīng)驗、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認識和行動可以不受時代條件限制”［12］。著名史學(xué)家胡繩指出，歷史研究的主要任務(wù)是“分析說明前人做了什么，沒有做什么，而不是要求他們做什么，不做什么（這種要求是毫無意義的）”［29］535，進而指出：“用現(xiàn)代的標準來看過去時代的人類文化，認為一切都是荒謬無稽，這叫做反歷史主義?！保?0］345從宏觀看，中國共產(chǎn)黨歷史上的重大歷史事件和人物也需要放在革命、建設(shè)和改革的特定歷史范圍去考察，放到近代以來中華民族偉大復(fù)興的歷史主題中去認識。從微觀上看，中共黨史上的局限、失誤、錯誤也需要結(jié)合特定的社會條件。中國共產(chǎn)黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》中對民主革命時期的“左”傾錯誤根源進行分析時就指出，“各次尤其是第三次統(tǒng)治全黨的‘左傾路線，不是偶然的產(chǎn)物，而是一定的社會條件的產(chǎn)物”［31］109，并從半殖民地半封建社會特定的社會條件出發(fā)，運用階級觀點分析了小資產(chǎn)階級對中國共產(chǎn)黨的影響。當然，強調(diào)一定的歷史范圍或歷史環(huán)境，并不是止于歷史分析，而是尋求克服錯誤或者避免錯誤的方法。中國共產(chǎn)黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》中還強調(diào)，要“深入馬克思列寧主義的教育，提高全黨對于無產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想的鑒別能力，并在黨內(nèi)發(fā)揚民主，展開批評和自我批評，進行耐心說服和教育的工作，具體地分析錯誤的內(nèi)容及其危害，說明錯誤之歷史的和思想的根源及其改正的辦法”［31］109；同時，提出要根據(jù)“‘懲前毖后，治病救人，‘既要弄清思想又要團結(jié)同志的方針”，在黨內(nèi)進行“一個長時期的繼續(xù)克服錯誤思想的斗爭”［31］111。

堅持馬克思主義的歷史主義評價標準必須堅持發(fā)展的觀點。真實客觀的評價必須有正確的評價標準。毛澤東指出的“古今”研究就是強調(diào)“歷史的發(fā)展”，也就是進行歷史比較。列寧指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?2］154從根本上說，“新的東西”應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)力的提高上。中國共產(chǎn)黨的先進性最重要的是其始終代表了中國社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?0］1079

五、把握好中共黨史研究的“大歷史觀”

正確的歷史觀是歷史研究的應(yīng)有之意。中共黨史作為一定時序、在中國長期執(zhí)政的政黨歷史，更需要具有針對性的觀察視野和方法。為此，習(xí)近平多次提出中共黨史研究要堅持“大歷史觀”。2021年2月20日，他在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！保?］14所謂“大”不是物理學(xué)概念上的大小，而是哲學(xué)意義上的長時段、大趨勢、闊空間，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中共黨史研究中的具體運用和發(fā)展。

從歷史長河中研究中國共產(chǎn)黨歷史，實際上就是從長時段認識中國共產(chǎn)黨。長時段研究能夠把握歷史內(nèi)在的聯(lián)系即穩(wěn)定性，真正抽象出歷史發(fā)展的規(guī)律，并能在縱向?qū)Ρ戎姓J識和評判短時段歷史現(xiàn)象的價值。因此，只有從中華5000多年的文明歷史中進行考察，才能夠深刻認識到中國共產(chǎn)黨既堅持了馬克思主義又深深扎根于中國土壤，“使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”［33］；只有從古代中國輝煌成就和近代“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的對比中，才能夠深刻認識中國共產(chǎn)黨歷史奮斗的主題和“使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機”；只有從五百年社會主義歷史中，才能深刻認識中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造和實踐創(chuàng)新史，“讓科學(xué)社會主義在21世紀煥發(fā)出新的蓬勃生機”［33］。因此，只有通過歷史的比較，才能夠真正理解中國共產(chǎn)黨“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”［33］?；仡櫟臍v史越久遠，其昭示的現(xiàn)實越深刻。歷史長河為中共黨史研究提供了科學(xué)的歷史邏輯分析和歷史價值判斷。

從時代大潮中研究中國共產(chǎn)黨歷史，實際上就是從時代發(fā)展的大勢中認識中國共產(chǎn)黨。時代大潮是時代主題的反映，體現(xiàn)了時代變革中的進步潮流和趨勢。“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”［34］474時代大勢是人心所向、大勢所趨，能否把握時代大勢是檢驗政黨先進與否、能力強弱的重要標準。中國共產(chǎn)黨就是善于把握世界大勢、順應(yīng)時代潮流的馬克思主義先進政黨，在長期的奮斗歷史中，中國共產(chǎn)黨分析把握歷史大勢，正確處理中國和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機遇。正如習(xí)近平所說：“我們黨的誕生就是順應(yīng)世界發(fā)展大勢的結(jié)果。十月革命的勝利，社會主義的興起，就是當時的世界大勢。我們黨從這個世界大勢中產(chǎn)生，走在了時代前列?？谷諔?zhàn)爭時期，我們黨從世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國人民抗日救亡強烈愿望的大勢出發(fā)，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并最終團結(jié)帶領(lǐng)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭偉大勝利。中華人民共和國的成立和鞏固，也是順應(yīng)時代大潮的產(chǎn)物。那時，社會主義發(fā)展壯大，亞非拉民族解放運動風(fēng)起云涌，出現(xiàn)了‘東風(fēng)壓倒西風(fēng)的氣象，新中國就是沐浴著這個東風(fēng)誕生并站住了腳的。作出改革開放的重大決策，也是基于我們黨對時代潮流的深刻洞察。當時，世界經(jīng)濟科技快速發(fā)展，我國發(fā)展同國際先進水平的差距明顯拉大，鄧小平同志說：‘我們要趕上時代，這是改革要達到的目的。我們黨對世界大勢作出了科學(xué)判斷，下決心實現(xiàn)黨和國家工作中心的轉(zhuǎn)移，一往無前拉開了改革開放的歷史大幕?！保?］14只有洞察時代大勢，才能夠做到歷史主動。習(xí)近平指出：“歷史告訴我們，一個國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢，反之必然會被歷史拋棄?！保?5］回顧過去是為了昭示現(xiàn)在、開創(chuàng)未來。通過考察中國共產(chǎn)黨洞察和把握時代大潮的寶貴經(jīng)驗，有利于總結(jié)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的特點，以制定出全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的科學(xué)理論和方略。時代大潮為中共黨史提供了新的研究內(nèi)容和考量標準，以更好地體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力量的特征和使命之所在。

從全球風(fēng)云中研究中國共產(chǎn)黨歷史，實際上就是以世界眼光、全球視野研究中國共產(chǎn)黨。人類社會近代以來的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯，全面展現(xiàn)了世界的整體聯(lián)系性，任何國家和政黨不可能獨立于世界之外，毛澤東在1921年就指出，“中國的問題本來是世界問題”［36］1。世界眼光、全球視野要求從全球的高度、世界的空間來審視歷史、現(xiàn)實和未來的中國共產(chǎn)黨，研究其“開明開放”［37］的特征。我們一方面要總結(jié)中國共產(chǎn)黨吸取世界文明成果的歷史經(jīng)驗，以更好地“學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實際加以運用”［38］；另一方面要研究中國共產(chǎn)黨為人類和平與發(fā)展貢獻力量的歷史經(jīng)驗，以更好地“從中國和世界的聯(lián)系互動中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧、中國方案”［39］。同時，通過世界這面鏡子，能更好地認清自己，在橫向的比較中，更加堅定“四個自信”，正如習(xí)近平所說：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！保?3］從全球風(fēng)云向度進行研究，不但為中共黨史研究提供了新的研究思路和內(nèi)容，而且對認識中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量對于中國、中國人民、中華民族的意義，以及對于推動人類文明多樣性的價值提供了更廣闊的視域。

歷史的現(xiàn)象多姿多彩，歷史的本質(zhì)深邃智慧?；厥讱v史，中國共產(chǎn)黨每前進一步，人們對其研究就跟進一步。理論界和學(xué)術(shù)界諸多前輩與同仁堅持用馬克思主義指導(dǎo)中共黨史研究，形成了中國特色的黨史學(xué)科話語體系，得出了科學(xué)嚴謹?shù)臍v史結(jié)論，在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［5］11因此，只有堅持正確的黨史觀，著力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，才能夠深刻認識中國共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，真正“做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”［3］11。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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The Correct Theoretical Principles That Must Be Grasped in the Studyof the History of the Communist Party of China

ZHAO Chao-feng，QIN Wen-jin

（School of Marxism，Beijing Normal University，Beijing 100875， China）

Abstract：Strengthening the research on the history of the Communist Party of China，we must adhere to the correct theoretical principles.First we must grasp the theme，main line，mainstream and essence of the history of the Communist Party of China.Second，we must grasp the inevitability and contingency of the history of the Communist Party of China.Third，we must grasp the main forces and leading figures leaders in the history of the Communist Party of China.Fourth，we must grasp the historicism standard in the evaluation of the history of the Communist Party of China.Fifth，we must grasp the“great historical view”in the study of the history of the Communist Party of China.Only by adhering to the correct view of the history of the CPC and striving to build a discourse system of philosophy and social sciences with Chinese characteristics can we deeply understand the essence of the history of the Communist Party of China and truly understand the truth，enhance our confidence，respect morality and practice diligently through learning history.

Key words：history of the Communist Party of China;theoretical principles;the Communist Party of China;Marxism