內(nèi)容、情緒及空間：泛媒介時代音頻傳播的回歸與偏向

摘要 萬物互聯(lián)的泛媒介時代，媒介技術的發(fā)展為傳播帶來了更多可能，這種可能性的增加包括音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸。在一個媒介幾乎無所不在、無時不有的泛化時代，音頻作為電子傳播最早的媒介形式，以主流的姿態(tài)重新回歸人們的生活。本文嘗試從媒介偏向的視角出發(fā)，基于當下泛媒介社會帶來的時空失衡問題，思考音頻傳播的價值和意義。在此基礎上探討音頻傳播回歸帶來的內(nèi)容信道開拓、情緒感官再造及空間權(quán)利重構(gòu)三個維度的媒介偏向。

關鍵詞 泛媒介 音頻傳播 偏向

作者信息

揭其濤，中國傳媒大學媒體融合與傳播國家重點實驗室博士研究生。

在5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)技術的背景下，萬物相連與泛媒介（pan-media）已經(jīng)成為當下媒介與社會發(fā)展的趨勢，未來也將成為推動社會發(fā)展的主導力量。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）2023年3月發(fā)布的《第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.67億，較2021年12月增長3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%。[1]網(wǎng)民數(shù)量的不斷攀升一方面意味著受眾對于媒介的參與度提升，另一方面也反映出泛媒介時代技術的發(fā)展帶來豐富多樣的媒介形式，滿足了人們傳播的需求。但這種高度媒介化的社會也加劇了現(xiàn)代以來的時空失衡。從人類的結(jié)繩記事起，經(jīng)歷口語傳播、文字傳播、印刷傳播以及電子傳播，都帶有明顯的空間擴張的媒介偏向，這種偏向?qū)е轮T多社會交往和群體心理問題的出現(xiàn)。

一、空間的偏向：泛媒介社會的時空失衡

一個建立在諸多媒體種類相互重疊并高度融合基礎上的“泛媒介”傳播時代正在到來?！胺好浇椤睂ξ覀兌圆⒉荒吧?，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介》中提出一系列高度概括媒介對社會發(fā)展作用的觀點，如“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”，強調(diào)媒介形式本身的重要性。此處麥氏所指的“媒介”即為 “泛媒介觀”，包括衣服、火車、鐵路等任何使人體和感官得以延伸的技術和物品。學者杜駿飛基于傳播趨向分析的理論模型提出泛傳播的觀念，[2]后又提出對“泛媒介”一詞的思考，他坦言自己對“泛媒介”概念的再闡述靈感來源于麥克盧漢，認為新媒介時代的媒介不再是任何具象化的媒介，而是一種媒介的平臺，包括所有的媒介形態(tài)。彭蘭認為，在物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云技術等新技術的推動下，一個萬物皆媒的泛媒介時代，正在到來。[3]“媒介”與“非媒介”之間的界限正在逐步淡化并模糊，在未來甚至會消失?；谝陨系挠^點，本文所指的泛媒介是指：“一種多樣化渠道傳播，極大跨越并縮短空間距離，為人們共創(chuàng)共享的媒介環(huán)境”。以AR、VR為代表的虛擬現(xiàn)實技術和位置服務不斷成熟，媒介從一開始的跨越空間距離到當下融合了現(xiàn)實與虛擬空間，甚至顛倒二者之間的關系，媒介的空間偏向愈發(fā)強烈。

這種空間偏向首先來源于現(xiàn)代性對時空的割裂。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認為，現(xiàn)代性的三大動力分別是，個人對現(xiàn)代社會制度、秩序形成的制度化反思、具體事物不再局限于場景的時間中所帶來的時空分割和符號超越特殊性成為普遍媒介所帶來的抽離。[4]吉登斯之后，齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動的現(xiàn)代性》中提出現(xiàn)代性將時間從空間中解放出來，時間成為征服空間的工具，各類發(fā)達的交通工具極大縮短了征服空間所需要的時間，網(wǎng)絡上的信息傳遞和空間跨越更是達到了即時甚至“零時”的效果。[5]這種分割和征服在某種程度上也是由媒介技術的發(fā)展而促成的，各類媒介技術跨越空間距離進行信息的傳播，并由此帶來媒介傳播的空間偏向。

當下，媒介的空間偏向在不斷深化并帶來諸多問題，媒介從未像今天這樣滲入到現(xiàn)實空間的實踐之中，重組個人與社會、地點、痕跡、空間的意義。這種空間之間的關系是無情的排他和冷漠的同化，個人之間的交往沒有關系互動和情感交流的投入，因為每個人都處于不同媒介所構(gòu)建的空間之中并不斷流動。高速運行的社會不鼓勵空間的逗留，并敦促盡快通過或者離開，如機場、車站中人與人的相遇沒有交互和個人身份的表達，只是作為一個空間轉(zhuǎn)換，時間交錯的節(jié)點?？臻g的混亂和冷漠感導致社會情感連接的斷裂和個性體驗的虛化，社會成員生活在各自的世界里孤獨存在，即雪莉·特克爾（Sherry Turkle）所說的“群體性孤獨”。數(shù)字化泛媒介的今天，社會親近性和物理鄰近性越發(fā)脫節(jié)，實際生活空間的封閉帶來內(nèi)心的隔離狀態(tài)，孤獨的感覺深入骨髓。

二、偏向的平衡：音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸

德國哲學家沃爾夫崗·韋爾施（Wolfgang Welsch）認為，聽覺文化的回歸是時代發(fā)展的必然趨勢，他在《重構(gòu)美學》中指出：“聽覺文化雖然沒有視覺文化的延續(xù)性，但是具有共時的陪伴性”。[6]當下，需要從兩方面看待音頻傳播作為主流傳播介質(zhì)的回歸，一方面是前文所說的媒介過度偏向空間而帶來的弊端，讓我們重新思考音頻傳播本身的價值所在。另一方面是從媒介本身的發(fā)展規(guī)律來看，麥克盧漢所說的新的媒介會延伸或者引發(fā)某種早已存在的媒介特質(zhì)，從而使曾經(jīng)過時、被忽略的媒介恢復其原本的狀態(tài)。需要在這樣的基礎上考察現(xiàn)實中音頻傳播回歸的路徑。

（一）群體沉浸式參與：音頻傳播的價值意義

聲音是音頻傳播得以發(fā)揮作用的核心內(nèi)容，也是伴隨人類社會和自然界發(fā)展的重要傳播介質(zhì)。相對于視覺的排他性和封閉性，聽覺的敏感和開放細膩并富有聯(lián)想性，音頻傳播的強烈卷入感和審美強調(diào)全方位訊息的接收和沉浸，以達到一種感官的平衡狀態(tài)。在人類社會發(fā)展的過程中，音頻傳播也留下了濃墨重彩的痕跡?！对娊?jīng)》中有大量描述早期農(nóng)耕文明中，聲音所帶來的感受，在“風”篇及“雅”篇中都由聲音開始，“關關雎鳩”中的“關關”即是指雎鳩的鳴叫聲，“呦呦鹿鳴”中的“呦呦”意為小鹿的聲音?！读凶印珕枴分杏涊d：韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽韶樂后“三月不知肉味”，聲音不僅是人們參與社會溝通彼此的重要手段，更擁有讓人難以想象的力量與魅力?，F(xiàn)代性時空的割裂使存在的個體需要依賴外在的參照物進行自身存在的確認，音頻傳播所提供的節(jié)奏感和沉浸體驗使人們在媒介使用中獲得參照，相比視覺媒介空間偏向所搭建的虛擬時空幻境，在純音頻的收聽中時間的流動更加明確，而且在這種接收的過程中受眾可以收獲一種與他人共在的參與感。車載廣播、網(wǎng)易云同聽一首歌等服務，都提供了一種隱含并潛在的參與感，無數(shù)個體都在默默接受音頻的分享，音頻的接收成為一種社會公共活動，個體在參與中獲得了自我確認，同時受眾擁有自由的接受空間，這種心理上的溝通和精神世界的搭建發(fā)揮了獨特的社會化作用。

（二）逆轉(zhuǎn)與卷入：媒介的再現(xiàn)與回歸

媒介的更新和演變并非一個單向取代的過程，而是相互交織并融合作用的形態(tài)演變。麥克盧漢在《媒介定律：新科學》中提出“媒介的四元律”，認為媒介存在“提升”“過時”“再現(xiàn)”“逆轉(zhuǎn)”四個階段。保羅·萊文森（Paul Levinson）認為，媒介形態(tài)及其效果之間是一種循環(huán)式漸進的關系。一開始廣播的出現(xiàn)使文字成為過時的媒介，而作為人類視覺延伸的文字又被電視的出現(xiàn)所影響，廣播自身潛質(zhì)被激發(fā)到極限時產(chǎn)生的電視反過來影響廣播，使之處于“過時”的階段。萊文森將這種循環(huán)與交織的關系稱為媒介的“四輪滾動演進”，[7]電視即是對廣播形態(tài)上的逆轉(zhuǎn)，融合了視覺功能后擁有更為便捷的視聽效果。麥克盧漢將人類社會劃分為部落化時代、非部落化時代以及重回部落化時代三個階段。在三個階段中不同時代都與媒介技術的發(fā)展緊密相關。他以樂觀的心態(tài)預言，雖然一般媒介會使人走向感官失衡，帶來生活的孤獨和單向性，但媒介技術所帶來的革命終將把人們帶回感官平衡的時期，便是最后一個“重回部落化”的階段。在互聯(lián)網(wǎng)技術和移動端發(fā)達的泛媒介時代，音頻內(nèi)容的包容性和聯(lián)動性打破了個體之間虛擬空間的隔閡，一種整體的系統(tǒng)認知將個體卷入瞬息萬變的媒介有機體之中。

（三）多重實踐：音頻傳播的回歸路徑

近年來的新冠疫情讓音頻傳播的作用再次得到重視。在防范疫情阻擊戰(zhàn)的農(nóng)村一線，大喇叭發(fā)揮了應急廣播的重要作用，擔負起信息傳播和輿論引導的功能。音頻傳播自由并全方位沉浸的狀態(tài)實現(xiàn)了信息實時同步持續(xù)滾動，一方面將抗疫信息及時準確發(fā)布，另一方面發(fā)揮了公共場合簡單喊話的作用。音頻內(nèi)容的千變?nèi)f化充滿了地域色彩和語言的獨特魅力，各地區(qū)的喇叭喊話基本采用當?shù)氐姆窖?，聲音的傳遞包含親切和接近性，便于受眾的聆聽與接受。簡短的口語化表達精簡、核心的信息傳播，尤其是防疫類信息語言雖然簡單，但卻貼近實際生活，許多廣播內(nèi)容采用順口溜、民歌、口號等形式播送，鼓舞抗疫士氣。由此，音頻傳播在社會突發(fā)事件和重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生時起到了抗震救災、穩(wěn)定民心、鼓舞士氣的作用，成為社會治理的重要手段。音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸也在新聞傳播行業(yè)內(nèi)悄然發(fā)生。2020年5月，第104屆普利策新聞獎公布，在獲獎名單中首次新增音頻報道獎，兩位媒體人合作創(chuàng)作的音頻新聞作品《外面的人群》獲得首個“音頻報道獎”。音頻作為一種悠久的新聞形態(tài)重新回歸專業(yè)新聞內(nèi)容呈現(xiàn)之中，得到主流新聞行業(yè)的重視。在國內(nèi)同樣出現(xiàn)類似的案例，“央視新聞”公眾號每日推送的《早??！新聞來了》、“人民日報”的夜間推送《夜讀》等節(jié)目都配有相應錄制完整的音頻，各類傳統(tǒng)媒體也在喜馬拉雅上開辟專欄，媒體在尋求轉(zhuǎn)型時借助移動音頻平臺及自媒體傳播的優(yōu)勢，提供了有力的技術和流量保障。

三、內(nèi)容、情緒、空間：音頻傳播的媒介偏向

哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis）認為：“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生?！币纛l傳播借助各類智能終端，重啟了另一種新式的“廣播文明”。當下音頻傳播所建立的沉浸和立體感官平衡形態(tài)，作為一種新媒介的出現(xiàn)也帶來了新的媒介偏向?！捌颉彼峁┑氖且环N文化分析的角度和研究工具，也是對未來媒介發(fā)展的思考。

（一）基于內(nèi)容的信道開拓

在智能終端設備高度普及和音頻傳播回歸主流的背景下，音頻的迅速發(fā)展拓寬了基于視覺文字、圖像、視頻等內(nèi)容的信道傳播方式。根據(jù)易觀發(fā)布的《2022年中國音頻市場年度綜合分析》，我國在線音頻市場規(guī)模持續(xù)增長，預計2022年將超過500億元，平臺通過加碼直播、播客、有聲劇和跨界合作等方式豐富商業(yè)場景，音頻在車載場景中的滲透繼續(xù)加深，“反向出版”模式帶動音頻平臺成為IP策源地，與音頻平臺跨界合作和定制播客成為品牌主熱衷的營銷方式。[8]廣播形式的音頻傳播得到技術和形式上的提升，這種“回歸”并不突然，帶有明顯的聽覺文化特征，只是在物理意義上的移動背景下所進行的新舊媒介關系過渡。各大音頻平臺對內(nèi)容創(chuàng)作者的大力扶持為音頻內(nèi)容的豐富提供了幫助。例如荔枝推出的“回聲計劃”鼓勵音頻、短視頻和文字等領域的創(chuàng)作者進行音頻內(nèi)容創(chuàng)作，提供生態(tài)體系之外的流量支持和流量變現(xiàn)專屬服務。在內(nèi)容為王的時代，音頻內(nèi)容的拓展和豐富也為傳統(tǒng)媒體發(fā)展提供了思路，央視新聞就入駐喜馬拉雅，這是央視新聞首次入駐音頻平臺，并上線四檔節(jié)目，在喜馬拉雅的平臺播放量突破1000萬，蜻蜓FM和小米進行戰(zhàn)略投資，雙方將建立戰(zhàn)略協(xié)作關系，打造智能音頻生態(tài)。

（二）基于情緒的感官再造

使用與滿足理論認為，人們使用媒介是從媒介中獲得某種滿足。聽覺是人類最基礎的需求之一，當下的移動音頻傳播滿足了人在新時代的精神需求。音頻傳播的沉浸感是文字、圖片等視覺傳播所無法比擬的，這種立體的沉浸飽滿情感和情緒，其平緩、急促、昂揚、低沉的音色和音調(diào)都可以成為情感的寄托。在緊張的社會生活和信息洪流中，音頻給予人們的更是情緒的表達和宣泄。弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche）認為酒神精神將人與人之間原來所樹立的牢固敵對藩籬所瓦解，而酒神藝術中最典型的就是音樂，他認為音樂是最極致的藝術形式。借用這樣的視角，美好而富有生命力的音頻可以增強人們面對現(xiàn)實苦難時的勇氣，讓世界變得更加美好、和諧、歡愉。日常生活中的行為處于動態(tài)的流動之中，平行時空場景中的移動音頻使用以陪伴的方式滲透在時間和空間之中，這種沉浸的傳播既是以媒介為中心，更是以人為中心。在時間和空間的流動變化之中獲取價值信息，以此填補時空的空白，音頻傳播以陪伴的方式增強了人們生活的趣味性和豐富性。

（三）基于空間的權(quán)力重構(gòu)

音頻傳播的偏向直接影響社會空間的話語與文化權(quán)力。在音頻的沉浸傳播中，改變了知識的生產(chǎn)和傳播過程。借助互聯(lián)網(wǎng)和移動端的發(fā)展，人們可以隨時隨地進行音頻形式的信息傳播交流，對文化的創(chuàng)造與傳播產(chǎn)生影響。譬如教師作為知識的傳授者所教授的內(nèi)容不再只能通過物理空間意義的在場才能獲知，喜馬拉雅平臺上的課程內(nèi)容將教師的授課變?yōu)榧円纛l的知識傳播，教師作為權(quán)威主體的空間形象被淡化。知識型的生產(chǎn)走向去中心化趨勢，跨越階級和地域的音頻內(nèi)容生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化參與到知識傳播階段，在技術層面實現(xiàn)了對精英內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)威消解。音頻內(nèi)容的傳播也受到文化資本的控制，并表征了文化的內(nèi)涵。聽覺傳播的符號帶有各種情感、情緒、觀念，覆蓋了復雜的社會和文化生活所附加的意義。音頻傳播的內(nèi)容生產(chǎn)中帶有這種文化符號、商業(yè)符號、文化權(quán)利的范式，各類音頻的內(nèi)容實際上也是一種文化符號，聲音經(jīng)過渲染和加工制作成有規(guī)律的音頻，在各類平臺進行傳播，是一個不斷編碼、解碼的過程，不同的音頻符號代表不同的文化權(quán)利和表征意義。音頻內(nèi)容生產(chǎn)帶有的權(quán)利范式在沉浸式的立體傳播中，對受眾產(chǎn)生了無意識的影響。

結(jié)語

在音頻傳播的回歸和偏向中，聽覺的傳播形態(tài)正憑借現(xiàn)代性、互動性及開放性等特征獲得越來越多用戶的認可。這種具備豐富敘事功能的媒介形式能夠促成人們自身感官的平衡，通過全身感覺的反應，喚起受眾原始感覺中千絲萬縷聯(lián)系的想象與感動。未來，音頻傳播的形式將更加廣泛地與社會建立聯(lián)系，在數(shù)字媒體的發(fā)展中增強自身的結(jié)構(gòu)性作用，推動媒介的社會治理功能，促進全媒體傳播體系現(xiàn)代化的提升。

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