孟郊的樂(lè)府詩(shī)探析

張麗美

孟郊，字東野，湖州武康（今浙江德清）人。歐陽(yáng)修在《新唐書(shū)·孟郊傳》中稱(chēng)其“少隱嵩山，性介，少諧合……郊閑往坐水旁，裴回賦詩(shī)，而曹務(wù)多廢”。孟郊雖然性情耿介，郁郁寡歡，在中唐詩(shī)歌史上的價(jià)值卻不容忽視。在《孟東野詩(shī)集》中，“樂(lè)府”一類(lèi)單獨(dú)排列，足見(jiàn)其樂(lè)府詩(shī)的重要性，但以往對(duì)孟郊的研究多集中于詩(shī)作的內(nèi)容主題、藝術(shù)特色等方面，專(zhuān)門(mén)研究樂(lè)府詩(shī)的較少。因此，本文擬對(duì)其樂(lè)府詩(shī)展開(kāi)討論，以期有助于相關(guān)研究的進(jìn)一步深入。

一、孟郊的樂(lè)府詩(shī)載錄情況

筆者主要參考了《樂(lè)府詩(shī)集》《孟東野詩(shī)集》和《全唐詩(shī)》，對(duì)孟郊的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行梳理?！稑?lè)府詩(shī)集》共收錄孟郊樂(lè)府詩(shī)六類(lèi)二十五題，其中鼓吹曲辭有《巫山高二首》和《有所思》；橫吹曲辭有《折楊柳二首》和《長(zhǎng)安道》；相和歌辭有《怨詩(shī)》《雜怨三首》；琴曲歌辭有《湘妃怨》《列女操》；雜曲歌辭有《出門(mén)行二首》《傷哉行》《妾薄命》《羽林行》《灞上輕薄行》《游俠行》《游子吟》《車(chē)遙遙》《古離別二首》《樂(lè)府三首》；新樂(lè)府辭有《湘弦怨》《望遠(yuǎn)曲》《征婦怨四首》《織婦詞》《長(zhǎng)安羈旅行》《求仙曲》《結(jié)愛(ài)》，共計(jì)三十六首?！睹蠔|野詩(shī)集》共收錄其樂(lè)府詩(shī)五十八題六十七首半，比《樂(lè)府詩(shī)集》多收錄三十二首半，有《送遠(yuǎn)吟》《靜女吟》《歸信吟》《山老吟》《小隱吟》《苦寒吟》《猛將吟》《楚竹吟》《遠(yuǎn)愁曲》《貧女詞》《邊城吟》《新平歌送許問(wèn)》《殺氣不在邊》《弦歌行》《覆巢行》《楚怨》《塘下行》《臨池曲》《空城雀》《閑怨》《古意》《古離別》《黃雀吟》《嬋娟篇》《南浦篇》《清東曲》《古意》《和丁助教塞上吟》《古怨別》《勸善吟》《望夫石》《寒江吟》《有所思聯(lián)句》（半首）。綜上，孟郊的樂(lè)府詩(shī)共五十九題六十八首半。

《孟東野詩(shī)集》未收錄《望遠(yuǎn)曲》。在《樂(lè)府詩(shī)集》中，《空城雀》被視為聶夷中所作。筆者對(duì)存有爭(zhēng)議的這兩首詩(shī)略作以下說(shuō)明。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，孟郊的《望遠(yuǎn)曲》最早被收入《樂(lè)府詩(shī)集》，在宋以后從未出現(xiàn)過(guò)張冠李戴的情況，如明清的《唐詩(shī)品匯》《全唐詩(shī)》《唐詩(shī)叩彈集》等著作都錄有孟郊的《望遠(yuǎn)曲》?！锻h(yuǎn)曲》可以追溯至唐教坊曲名《望遠(yuǎn)行》，而《望遠(yuǎn)行》調(diào)名本意與漢橫吹曲《望行人》相同。從樂(lè)府本事研究角度而言，古辭《望行人》的原貌已不可見(jiàn)，但從王建、張籍的擬作中仍可略窺一二，大多書(shū)寫(xiě)別離的情思。孟郊的《望遠(yuǎn)曲》也表達(dá)類(lèi)似的主旨?！犊粘侨浮吩凇稑?lè)府詩(shī)集》中被視為聶夷中的作品，《全唐詩(shī)》中“孟郊卷”和“聶夷中卷”均收錄了此篇詩(shī)作。即便如此，因?yàn)闆](méi)有確切的佐證材料，筆者仍對(duì)此存疑，所以本文暫不將這兩首詩(shī)歌納入分析范圍。

二、孟郊的擬古之作及其新變

在孟郊的樂(lè)府詩(shī)中，有四類(lèi)仍存有漢樂(lè)府古題、古辭或本事，分別是鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭。即便中唐樂(lè)府十分注重向古樂(lè)府的靠攏與回歸，但因諸多原因，漢之舊辭流傳至中唐已發(fā)生諸多變化。與漢樂(lè)府古辭相比，孟郊的擬古樂(lè)府在主題、體式、風(fēng)格上皆有不同。

（一）主題體式風(fēng)格之新變

為了更明晰地辨別主題上的革新，筆者列表如下（見(jiàn)表1）。

如表1所示，孟郊的擬古樂(lè)府有少部分主題與古辭相同，其余則自行立意，與古意相去甚遠(yuǎn)，卻以追擬六朝樂(lè)府為突出特征，如六朝的《巫山高》無(wú)復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意，孟郊還是延續(xù)了其主旨，《有所思》等詩(shī)作亦是如此。但是，孟郊在承繼時(shí)也進(jìn)行了突破，如《折楊柳》與六朝作品相比多了折柳相贈(zèng)的意味，這與唐代的相關(guān)習(xí)俗有關(guān)。孟郊的擬古樂(lè)府在追擬前人的基礎(chǔ)上，總是進(jìn)一步深化發(fā)展，融入當(dāng)下之思。又如，《長(zhǎng)安道》在延續(xù)古辭書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)安繁華豪奢的同時(shí)，與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，深刻抨擊封建社會(huì)的等級(jí)差距，為寒苦大眾代言，流露出個(gè)人置身于社會(huì)的孤立無(wú)援，展現(xiàn)了作者的憤世嫉俗，不平滿腹，飽含對(duì)社會(huì)正義的期待，也正是這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)增長(zhǎng)了其樂(lè)府詩(shī)的思想性與厚重感。

從體式上看，孟郊的擬古樂(lè)府在一定程度上受到六朝樂(lè)府詩(shī)的影響，注重錘煉字句，進(jìn)一步律化。例如，《有所思》中不乏工整的對(duì)偶句：“古鎮(zhèn)刀攢萬(wàn)片霜，寒江浪起千堆雪”，且孟郊于句末有意地使用月屑部的“越”“雪”“切”，使詩(shī)作讀起來(lái)朗朗上口，富有韻律感，可見(jiàn)其較為注重字句的押韻、詩(shī)句的對(duì)仗。孟郊在創(chuàng)作中還使用了疊詞、數(shù)量詞等，使句子更工整。與此同時(shí)，孟郊突破了五言樂(lè)府創(chuàng)作的潮流，用七言體表達(dá)情思。舊題樂(lè)府詩(shī)以五言為主，如《巫山高》無(wú)論是古辭還是擬作，唯孟郊所作為七言體。七言體的運(yùn)用擴(kuò)展了詩(shī)歌內(nèi)容，使句意更為豐富。從風(fēng)格上看，孟郊的擬古樂(lè)府并未陷入六朝綺靡的窠臼，部分詩(shī)作有意背離，反而趨向另一個(gè)極端，形成艱深晦澀的特點(diǎn)。喬億在《劍溪說(shuō)詩(shī)》中評(píng)價(jià)道：“孟郊詩(shī)筆力高古，從古歌謠、漢樂(lè)府中來(lái)，而苦澀其性也，勝元、白在此，不及韋、柳亦在此。郊詩(shī)類(lèi)幽憤之詞，讀之令人氣塞?！泵辖疾糠?jǐn)M古作品無(wú)論詞匯也好，詩(shī)境也罷，越發(fā)趨向狹窄，如其在《傷哉行》中以“貞松”借喻人之節(jié)操，以“舍芳蕙”“繞枯莖”隱喻亡友，提及道家相關(guān)的“黃庭客”“仙骨”，使用“眾毒”“吊賓”等奇冷的字詞……以上元素的疊加使詩(shī)作極為晦澀。

（二）新變之緣由

孟郊的擬古樂(lè)府為何會(huì)發(fā)生此種變化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的原因。第一，與樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷程及中唐的詩(shī)風(fēng)趨向有關(guān)?！爸刑茦?lè)府詩(shī)創(chuàng)作也可大致分為前后兩個(gè)時(shí)期，分別以守正和求變的姿態(tài)應(yīng)對(duì)唐王朝中興的歷史使命?！保▎嘻惥吨刑茦?lè)府詩(shī)學(xué)研究》）孟郊的擬古之作重在“守正”，其對(duì)古樂(lè)府的回歸，最終指向仍舊是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，通過(guò)作品以期反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)政治，實(shí)現(xiàn)儒家道統(tǒng)學(xué)說(shuō)的昌隆。此外，自安史之亂后，知識(shí)分子的詩(shī)歌創(chuàng)作便一改盛唐時(shí)期的昂揚(yáng)壯闊，變得黯淡衰殘。即便后來(lái)文壇上出現(xiàn)了大歷詩(shī)人，卻依舊延續(xù)著清冷衰頹的風(fēng)氣。孟郊、韓愈等人企圖通過(guò)復(fù)古來(lái)扭轉(zhuǎn)此種局面，創(chuàng)作了一定數(shù)量的擬古作品。但正是由于為糾時(shí)弊而刻意擬古，矯枉過(guò)正走向另一個(gè)極端—生硬晦澀。第二，與其人生遭際有關(guān)。孟郊一生窮困潦倒，幼年喪父家境貧寒，后又經(jīng)歷了喪妻失子之痛，頗為凄苦。其身世卑微，坎坷不遇，雖才華滿腹卻兩次落第，晚年方才進(jìn)士及第，調(diào)任溧陽(yáng)尉，故而其詩(shī)作艱澀。這也正是其苦難人生的寫(xiě)照，何來(lái)昂揚(yáng)之態(tài)、慷慨之語(yǔ)呢？孟郊的成長(zhǎng)環(huán)境使其飽覽生活的艱辛，百姓的疾苦，自然能在創(chuàng)作時(shí)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，抒發(fā)世間的不平之氣。第三，與其詩(shī)學(xué)追求有關(guān)。孟郊提倡“下筆證興亡，陳詞備風(fēng)骨”（《讀張碧集》），作為韓孟詩(shī)派的中堅(jiān)人物，其推崇傳統(tǒng)的儒士思想，自覺(jué)承繼《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。孟郊說(shuō)：“文章之曲直，不由于心氣；心氣之悲樂(lè)，亦不由賢人?！泵辖家?jiàn)證了唐朝的歷史變遷，親歷潘鎮(zhèn)割據(jù)的亂象，在詩(shī)歌中表達(dá)現(xiàn)實(shí)之思。他始終關(guān)注社會(huì)生活，企盼當(dāng)下的詩(shī)文創(chuàng)作能恢復(fù)至盛唐的繁盛局面，所以他選擇了復(fù)古的道路，想要以禮樂(lè)文化和政治教化為參照，恢復(fù)對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的恪守。

三、孟郊的新題樂(lè)府及其發(fā)展

上文已提及孟郊的樂(lè)府詩(shī)有的是擬古之作，甚至部分詩(shī)題直接源自六朝，但也有部分樂(lè)府詩(shī)是自創(chuàng)新題者。此類(lèi)樂(lè)府詩(shī)在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作理念兩方面進(jìn)行了革新，展現(xiàn)了孟郊創(chuàng)作的另一個(gè)側(cè)面，在中唐樂(lè)府詩(shī)壇占據(jù)一席之地。

（一）表現(xiàn)手法之革新

表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，詩(shī)歌情感性的增強(qiáng)?！芭f題樂(lè)府最初都是歌辭，從文本上來(lái)看多是客觀地?cái)⑹鍪录旧恚^少進(jìn)行抒志言懷。新題樂(lè)府詩(shī)則相反，多是作者有感而發(fā)?！保ㄍ趿⒃觥短拼鷺?lè)府詩(shī)研究》）有感而發(fā)的創(chuàng)作自然飽含作者的深情，如《歸信吟》看似僅僅在勾勒寫(xiě)信、寄信等尋?，嵤?，但孟郊精準(zhǔn)地抓住寫(xiě)信時(shí)的淚墨俱下，寄信時(shí)的書(shū)魂俱去。寫(xiě)信、寄信這稍縱即逝的瞬間飽含著其無(wú)限的思緒。轉(zhuǎn)瞬間的時(shí)光承載了真摯的情感，令人頗為動(dòng)容。又如《車(chē)遙遙》篇，孟郊代少婦立言，道出了女子不能阻絕丈夫志向而又思念成疾的無(wú)奈與心酸。在詩(shī)作中，孟郊增加了“旅雁”“斷猿”等意象，寄情于景，在畫(huà)面立體感突顯的同時(shí)，也使得所要表達(dá)的思念之情更為真切而綿長(zhǎng)。此外，婦人夢(mèng)丈夫所夢(mèng)，增加了詩(shī)歌的層次感，擴(kuò)展了詩(shī)歌的意境，婦人的追思念想得到了更為充分的抒發(fā)。第二，議論性話語(yǔ)的生發(fā)。一般而言，樂(lè)府詩(shī)多敘事。孟郊的新題樂(lè)府卻能將敘事與議論、抒情完美融合，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更豐富?！冻鲩T(mén)行》這一詩(shī)作，孟郊在開(kāi)頭描述了少年出門(mén)時(shí)的所見(jiàn)所思，秋風(fēng)白露極盡蕭瑟，其宏圖壯志已然泯滅。何致此情此景呢？孟郊接著頗為自然地以議論作答：“川無(wú)梁兮路無(wú)歧。”緣是本就無(wú)梁無(wú)歧，又該往何處去呢？孟郊又回歸敘事：“一聞陌上苦寒奏，使我佇立驚且悲。”詩(shī)末再次以議論作結(jié)：“君今得意厭粱肉，豈復(fù)念我貧賤時(shí)？”出門(mén)人的情感貫通始末，孟郊又通過(guò)兩處議論增加詩(shī)歌的層次感，少年的抑郁不得志得到不斷深化，引人深思。第三，關(guān)注詩(shī)歌的音樂(lè)性。其“多擬古曲為名”之琴曲《列女操》，言辭短小，毫無(wú)婉轉(zhuǎn)之意，曉暢明晰，被胡震亨歸入必譜于琴者之列。又如其名作《游子吟》，《樂(lè)府詩(shī)集》載：“幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲?！笨梢?jiàn)，《游子吟》的創(chuàng)作在一定程度上受到樂(lè)曲的影響。此外，“退之《琴操》、夢(mèng)得《竹枝》、仲初《宮詞》、文昌《樂(lè)府》，皆以古調(diào)而運(yùn)新聲，脫盡尋常蹊徑。至若李賀、盧仝、孟郊、杜牧、賈島、曹唐輩，亦各自立門(mén)墻，不肯寄人籬下。雖非堂堂正正之師，而偏鋒取勝，亦足稱(chēng)一時(shí)之杰矣”（宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》），亦可見(jiàn)孟郊對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的關(guān)注。

（二）創(chuàng)作理念之革新

中唐詩(shī)歌的審美取向已實(shí)現(xiàn)由雅至俗的轉(zhuǎn)變，孟郊的樂(lè)府詩(shī)也不囿于傳統(tǒng)詩(shī)教，而是即事名篇，趨向通俗化的表達(dá)。如上文提及的《歸信吟》《游子吟》等，主題真切簡(jiǎn)明，語(yǔ)言通俗曉暢，不過(guò)是以平常之語(yǔ)書(shū)寫(xiě)平常之事。其因事立題的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了對(duì)屈騷思想的傳承。貞元九年（793）到貞元十年（794），孟郊再次落第后遠(yuǎn)游楚湘，偏至汨羅憑吊屈原，抒其悲憤。即便孟郊對(duì)屈原頗為賞識(shí)，也并不贊同屈原的自我執(zhí)拗。其在《長(zhǎng)安羈旅行》中表明心跡，終是環(huán)境不能容人，倘若置身事外，委遠(yuǎn)而去，倒也不失灑脫自在。孟郊選擇向陶淵明靠攏，頗有一番自得之趣，但終究不能跳出世俗的名利場(chǎng)，上述言說(shuō)不過(guò)是失意時(shí)的自我勸慰。孟郊在登第后直言“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”（《登科后》），其對(duì)功名的渴慕與企盼顯而易見(jiàn)。即事名篇的新樂(lè)府承擔(dān)起了諷喻時(shí)事的社會(huì)功用，如《輕薄行》，后人擬作大多延續(xù)古辭本事，展現(xiàn)貴家子弟的豪奢橫行。但是，孟郊的《灞上輕薄行》從題目開(kāi)始就融入妙想，加上明確的地點(diǎn)，將詩(shī)作限定在長(zhǎng)安，更為具體可感，且一脫《輕薄行》之本事，率意自恃，直言初至長(zhǎng)安落第后的感受。失意之境恰與《輕薄行》本事兩相對(duì)照，更彰顯了內(nèi)心的不平之氣、不快之意。孟郊不拘泥于古辭，順勢(shì)而作，一吐胸中之哀怨與憂慮，其最終指向并非抒發(fā)自我的滿腹牢騷，而是借此映射出社會(huì)的整體狀態(tài)。

孟郊一生困頓潦倒，幾經(jīng)曲折，其苦難的人生造就了不朽的詩(shī)歌創(chuàng)作。雖然歷史上對(duì)于孟郊詩(shī)歌的評(píng)價(jià)褒貶不一，但無(wú)法泯滅他在詩(shī)歌史上的重要地位，其樂(lè)府詩(shī)更是值得我們深入研究。曾季貍在《艇齋詩(shī)話》中評(píng)價(jià)道：“孟郊、張籍，一等詩(shī)也。唐人詩(shī)有古樂(lè)府氣象者，惟此二人。但張籍詩(shī)簡(jiǎn)古易讀，孟郊詩(shī)精深難窺耳。孟郊如《游子吟》《列女操》《薄命妾》《古意》等篇，精確宛轉(zhuǎn)，人不可及也?！痹矩偟脑u(píng)價(jià)雖有些言過(guò)其實(shí)，但大體上較為確切。孟郊的擬古樂(lè)府和新題樂(lè)府有著截然不同的風(fēng)格特征，但都賦予了樂(lè)府詩(shī)新的藝術(shù)魅力，對(duì)后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。