張銳

摘要：西藏是一個(gè)自人類(lèi)誕生以來(lái)就有著農(nóng)業(yè)活動(dòng)的地方，其農(nóng)業(yè)萌芽最早可追溯到新石器時(shí)代。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展而衍生出的春耕音樂(lè)，通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合構(gòu)成意象空間，是表達(dá)人們思想情感和社會(huì)現(xiàn)象的一種藝術(shù)形式。本文將以“山南春耕音樂(lè)”為研究對(duì)象，從“聲音景觀”的定義出發(fā)進(jìn)行解讀，試圖搭建起“春耕音樂(lè)”與“聲音景觀”兩者之間的“音樂(lè)”這一橋梁，以此來(lái)探究西藏山南春耕音樂(lè)中可見(jiàn)、可聞，與不可見(jiàn)、不可聞的音樂(lè)文化。

關(guān)鍵詞：山南春耕? 春耕音樂(lè)? 聲音景觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）03-0069－04

一、聲音景觀

“聲音景觀”簡(jiǎn)稱“聲景”。該詞匯最早由20世紀(jì)60年代末加拿大著名音樂(lè)學(xué)家、聲音研究者謝勒梅所提出，同時(shí)也是近年來(lái)西方民族音樂(lè)學(xué)家常用的一個(gè)概念。“聲音景觀”以背景、聲音以及意義為研究對(duì)象，其中“背景”因素包含音樂(lè)的地域環(huán)境、表演場(chǎng)域以及演奏行為等；“聲音”因素包含音樂(lè)的體裁、風(fēng)格特征等；“意義”因素包含音樂(lè)的社會(huì)功能、使用方法、文化內(nèi)涵等。湯亞汀在《音樂(lè)的流動(dòng)景觀與家門(mén)口的民族音樂(lè)學(xué)》一文中引述了美國(guó)音樂(lè)學(xué)家謝勒梅《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂(lè)》一文對(duì)“聲音景觀”的定義：“一種聲音景觀，即一種音樂(lè)文化有特色的背景、聲音與意義?！逼涠x中的“背景”是指“表演地點(diǎn)”和“表演者與聽(tīng)眾的行為”；“聲音”指“音色、音高、音值、音強(qiáng)”；而“意義”則指音樂(lè)本身的含義及其對(duì)表演者與聽(tīng)眾生活的含義。國(guó)內(nèi)學(xué)者季凌霄總結(jié)歸納將“聲音景觀”定義為從時(shí)間與空間的維度來(lái)考察我們所在的周?chē)h(huán)境，通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等方式來(lái)解讀聲音文化的意義。除此之外，聲音景觀也包括那些聽(tīng)不到的、看不到的聲景。通過(guò)以上眾多學(xué)者的觀點(diǎn)可以得知，“聲音景觀”作為一個(gè)外來(lái)引進(jìn)詞匯，學(xué)者們對(duì)它的概念進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)煽偨Y(jié)為：是通過(guò)“背景、聲音、意義”三大元素來(lái)探究音樂(lè)文化的一種藝術(shù)理論。

“聲音”是由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的聲波。對(duì)于“景觀”的界定，音樂(lè)學(xué)家薛藝兵在《流動(dòng)的聲音景觀——音樂(lè)地理學(xué)方法新探》一文中認(rèn)為，在地理學(xué)中“景觀”是一種自然景觀和人文景觀的綜合體，而在音樂(lè)學(xué)中“景觀”指的是一種視覺(jué)可見(jiàn)的和視覺(jué)不可見(jiàn)的音樂(lè)。所以，我們需把“聲音景觀”這一學(xué)理概念放置到音樂(lè)語(yǔ)境中，并賦予它音樂(lè)的特性，以此來(lái)探究音樂(lè)中的聲音景觀。

綜上所述，“聲音景觀”就是一種在內(nèi)隱與外顯相結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的背景、聲音以及意義進(jìn)行可見(jiàn)、可聞，與不可見(jiàn)、不可聞深描的一種方法論，運(yùn)用此種方法論來(lái)探究山南的春耕音樂(lè)是非常重要的環(huán)節(jié)之一。

二、山南春耕音樂(lè)“聲景”中的“背景”

聲音景觀是一種從音樂(lè)背景、聲音以及意義三層面來(lái)進(jìn)行的解讀。它對(duì)音樂(lè)背景的研究主要從音樂(lè)的地域環(huán)境和表演場(chǎng)合等視域出發(fā)。山南春耕音樂(lè)的形成由無(wú)數(shù)次的歷時(shí)性文本和共時(shí)性文本疊加而成，所以它不是由單一的元素構(gòu)成的，因此，研究山南春耕音樂(lè)的背景應(yīng)將聲音景觀融入其中。

（一）山南春耕音樂(lè)的地域環(huán)境

山南春耕音樂(lè)的地域環(huán)境主要由自然地理和人文環(huán)境兩方面構(gòu)成。

自然地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相關(guān)聯(lián)的各種自然條件的總和。山南市位于西藏自治區(qū)南部，岡底斯山脈至念青唐古拉山脈以南，雅魯藏布江中下游地區(qū)。它的地形屬于典型的谷地，土地資源非常豐富，氣候?yàn)闇貛Ц珊敌詺夂?，江河眾多，占?jù)著全市最大的河流雅魯藏布江，平均海拔在3700米左右。具有“西藏糧倉(cāng)”美譽(yù)之稱的山南種植著大量的春耕作物，春耕音樂(lè)也隨之孕育而生。

人文環(huán)境指的是社會(huì)本體中所隱藏的無(wú)形環(huán)境。受到萬(wàn)物有靈觀念影響的山南人民，在原始時(shí)代無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，便幻想著有偉大的農(nóng)業(yè)神在控制著農(nóng)作物的生長(zhǎng)，主宰著他們的命運(yùn)，于是他們便會(huì)祭祀農(nóng)業(yè)神靈，而在祭祀中所唱的音樂(lè)作為“人——神”交流的媒介，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這類(lèi)以祭祀農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而衍生出的音樂(lè)，筆者認(rèn)為它們也屬于春耕音樂(lè)的一個(gè)重要部分。當(dāng)然，除了上述帶有祭祀性質(zhì)的春耕音樂(lè)以外，山南勞動(dòng)人民在日常的耕作中也會(huì)唱具有勞動(dòng)性質(zhì)的春耕音樂(lè)，雖然曲調(diào)不一，但是每種勞動(dòng)都有與之相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)歌。如耕地有耕地歌、播種有播種歌以及灌溉有灌溉歌等，種類(lèi)繁多。

（二）山南春耕音樂(lè)的表演場(chǎng)合

楊民康在《儀式音樂(lè)表演民族志——一種從藝術(shù)切入文化情景的表達(dá)方式》一文中提到美國(guó)表演民族志學(xué)者理查德·鮑曼曾說(shuō)過(guò)：“表演是交流行為的一種方式，是交流時(shí)間的一種類(lèi)型?！阅撤N特殊的方式被框定，并在觀眾面前予以展示。對(duì)于表演——表演的實(shí)際實(shí)施——的分析，凸顯著交流過(guò)程的社會(huì)、文化和審美維度?！边@段文字中所闡釋的“表演”是執(zhí)行者與被執(zhí)行者在特定語(yǔ)境中相互交流的過(guò)程。

山南春耕音樂(lè)的表演場(chǎng)合主要有兩處，即有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的節(jié)日和農(nóng)田。前者指的是人們?yōu)榱四軌蛟诖焊^(guò)程中實(shí)現(xiàn)莊稼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望，會(huì)在特定的時(shí)間舉行農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)日活動(dòng)。如春播之時(shí)的開(kāi)耕節(jié)，在這個(gè)開(kāi)耕儀式中，人們會(huì)在儀式開(kāi)始之際唱開(kāi)耕歌，儀式結(jié)束后山南有些地方還會(huì)唱藏戲、跳果諧。這時(shí)春耕音樂(lè)的表演場(chǎng)域有一定的講究，一般會(huì)選擇在去年收成較好的農(nóng)田或?qū)Ξ?dāng)?shù)赜刑厥庖饬x的農(nóng)田里舉行。原因是，在萬(wàn)物有靈的西藏，人們認(rèn)為每一塊田地都有自己的守護(hù)神，舉行開(kāi)耕儀式是希望執(zhí)儀者能夠通過(guò)此項(xiàng)儀式活動(dòng)達(dá)到與神靈交流的目的，其中音樂(lè)在這個(gè)儀式中扮演著媒介的角色，同時(shí)執(zhí)儀者與信眾在這一特定的場(chǎng)域中彼此之間也有了充分交流，具備了表演的性質(zhì)?？傊?，春耕音樂(lè)作為開(kāi)耕節(jié)音樂(lè)中的重要組成部分，具有娛人、娛神的功能。后者指的是山南人民為緩解在田地里勞作時(shí)的疲憊而唱起的春耕音樂(lè)，此時(shí)的音樂(lè)具備了勞動(dòng)歌的性質(zhì)，有節(jié)拍交替變化、節(jié)奏自由、旋律優(yōu)美、歌詞朗朗上口、內(nèi)容通俗易懂等特點(diǎn)。人們歌唱時(shí)會(huì)隨著身體的律動(dòng)而做出與勞動(dòng)相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，這時(shí)的表演行為主要是服務(wù)于春耕，同時(shí)也具備了娛樂(lè)、交流、緩解疲勞等功能。

綜上所述，山南春耕音樂(lè)的表演主要集中在農(nóng)田和節(jié)日兩大場(chǎng)域，不同的場(chǎng)域中所演唱的春耕音樂(lè)發(fā)揮著各自的作用。趙書(shū)峰在《儀式音樂(lè)文本的互文性與符號(hào)學(xué)闡釋》一文中論述到：“儀式中的能指是以音聲的形式體現(xiàn)在儀式場(chǎng)景中，形成一系列‘能指域（或者稱為‘音聲場(chǎng)域）以及與其對(duì)應(yīng)的‘所指域（象征功能域）。儀式的有效性、靈驗(yàn)性是依靠上述兩者構(gòu)成的復(fù)合‘域作用下完成的?！币陨线@段文字中筆者認(rèn)為，“能指域”指的是演唱者在相對(duì)不固定的場(chǎng)域中演唱，但是無(wú)任何宗教性的意義。當(dāng)山南春耕音樂(lè)的表演場(chǎng)域在正常勞作的田間時(shí)，他們所唱的歌曲是“能指”的，而所在的農(nóng)田就是一個(gè)典型的“能指域”。“所指域”指的是在特定的語(yǔ)境中表演，并且賦予了“語(yǔ)境”宗教性的寓意。當(dāng)山南春耕音樂(lè)在節(jié)日祭祀性的場(chǎng)域演唱時(shí)，他們所唱的歌曲是“所指”的，執(zhí)儀者通過(guò)演唱歌曲向神靈傳達(dá)自己的心愿，此時(shí)的歌曲是演唱者與聽(tīng)眾彼此之間進(jìn)行交流的媒介，從而具有了宗教性的象征意義，而進(jìn)行祭祀的場(chǎng)合就是“所指域”。

三、山南春耕音樂(lè)“聲景”中的“聲音”——以克松社區(qū)開(kāi)耕節(jié)為例

在聲音景觀中，對(duì)于“聲音”這一解讀主要從音樂(lè)本體出發(fā)，通過(guò)剖析音樂(lè)中的可讀文本，以達(dá)到解讀春耕音樂(lè)的目的。

（一）克松社區(qū)開(kāi)耕節(jié)簡(jiǎn)述

藏歷新年結(jié)束后，按照山南的當(dāng)?shù)亓?xí)俗，家家戶戶便開(kāi)始準(zhǔn)備春播事宜，而春播的第一步就是舉行“開(kāi)耕節(jié)”。山南開(kāi)耕節(jié)每年舉行的時(shí)間按照藏歷以及物候特征進(jìn)行推算，每個(gè)地方都會(huì)有一定的差異，其時(shí)間一般在藏歷的二月或三月份左右。山南市乃東區(qū)克松社區(qū)的開(kāi)耕節(jié)由于特殊的文化背景（該村是第一個(gè)推翻莊園經(jīng)濟(jì)的，是民主改革的第一村 ），所以每年都舉辦得非常隆重?？怂缮鐓^(qū)開(kāi)耕節(jié)的大致流程可分為兩天：第一天即節(jié)日前一天裝扮耕牛以及準(zhǔn)備節(jié)日所需的祭祀用品；第二天即節(jié)日當(dāng)天，早晨八點(diǎn)左右儀式開(kāi)始舉行，人們到達(dá)祭祀場(chǎng)域進(jìn)行煨桑，之后便開(kāi)始唱開(kāi)耕歌（歌詞的寓意為五谷豐登），此環(huán)節(jié)結(jié)束后人們開(kāi)始敬獻(xiàn)哈達(dá)（敬獻(xiàn)對(duì)象：鐵牛、騎手、播種者、每戶的代表人），隨后便開(kāi)始先用鐵牛耕地，然后村民進(jìn)行松土（邊松土邊唱開(kāi)耕歌），當(dāng)整個(gè)開(kāi)耕儀式流程結(jié)束后，村民們就聚坐在一起唱藏戲、跳果諧。該社區(qū)舉行開(kāi)耕節(jié)的目的主要有兩個(gè)：一是在開(kāi)耕前征得祭祀對(duì)象“薩達(dá)”的同意，并且告知“薩達(dá)”離開(kāi)將要開(kāi)耕的這塊土地，免得受到傷害；二是希望莊稼的守護(hù)神能夠保佑土地肥沃和產(chǎn)物豐收。

克松社區(qū)的開(kāi)耕節(jié)是山南春耕音樂(lè)演唱的典型場(chǎng)域之一，對(duì)其進(jìn)行研究可以了解其折射出的山南春耕音樂(lè)的共性特征。

（二）開(kāi)耕歌的音樂(lè)本體分析

張伯瑜老師在《論民族音樂(lè)學(xué)視野下的音樂(lè)本體分析：認(rèn)知與結(jié)構(gòu)》一文中認(rèn)為：“音樂(lè)具有結(jié)構(gòu)性，所以才有音樂(lè)分析。結(jié)構(gòu)是作品的內(nèi)在骨架，在音樂(lè)表層上往往看不出來(lái)，需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的分析才能把其體現(xiàn)出來(lái)?！币魳?lè)本體分析是對(duì)作品內(nèi)在骨架的剖析，通過(guò)揭示音樂(lè)文化的內(nèi)涵，從而達(dá)到深層認(rèn)知音樂(lè)的目的。

克松社區(qū)開(kāi)耕節(jié)儀式所呈現(xiàn)的歌舞具有旋律優(yōu)美、節(jié)奏自由以及歌詞通俗易懂等特點(diǎn)，且男女老少皆可唱。歌曲中最具代表性的當(dāng)屬早上八點(diǎn)左右村民們有序排列站成三排時(shí)唱的開(kāi)耕歌。這首開(kāi)耕歌的歌詞大意為“祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”，其演唱時(shí)間是在藏歷二月或三月份左右，演唱地點(diǎn)在克松社區(qū)“開(kāi)耕節(jié)”儀式場(chǎng)域。儀式當(dāng)天會(huì)演唱兩次，分別是早上八點(diǎn)左右唱開(kāi)耕歌時(shí)和執(zhí)儀者排隊(duì)松土?xí)r。演唱的人員為克松社區(qū)村民，演唱者男性、女性皆有，他們?cè)诼≈?、莊嚴(yán)的氛圍中將開(kāi)耕歌唱給了這塊土地的薩達(dá)，以此來(lái)告知薩達(dá)人即將要開(kāi)墾這塊土地，希望它暫時(shí)離開(kāi)這塊土地免受傷害，同時(shí)也希望它能夠保佑莊稼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。此首開(kāi)耕歌的隊(duì)形排列共有兩種，一是在唱開(kāi)耕歌時(shí)，排列成三橫排且隊(duì)形不變貫穿全曲：第一排，按從左到右順序依次為男信眾者（1名）、女信眾者（2名）；第二排，按從左到右依次為女信眾者（1名）、男信眾者（9名）、女信眾者（5名）；第三排則與第二排隊(duì)形排列完全相同，每一排的演員都手拿綁有哈達(dá)的八齒木耙。 二是執(zhí)儀者在松土?xí)r，共有四橫排且隊(duì)形保持不變：第一排，執(zhí)儀者全為男性，共9名；第二排和第三排執(zhí)儀者全為女性，各12名；第四排從左至右依次為女信眾者6名，男信眾者6名，女信眾者3名，每一排的演員同樣手拿綁有哈達(dá)的八齒木耙。這時(shí)信眾者們與前面唱開(kāi)耕歌時(shí)的狀態(tài)發(fā)生了變化，在演唱時(shí)還增添了與松土相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。

經(jīng)過(guò)筆者的調(diào)查，分析出克松社區(qū)“開(kāi)耕節(jié)”中的這首開(kāi)耕歌曲為單聲部的二段體結(jié)構(gòu)，共A、B兩段，調(diào)式為F羽六聲調(diào)式（加變徵），無(wú)引子和結(jié)尾，整體節(jié)奏較為自由，有一定的彈性，音域較廣。

A樂(lè)段共有兩個(gè)樂(lè)句，其主題材料相同，各3小節(jié)，屬于非方整性樂(lè)句，拍號(hào)為4/4拍，其速度以每分鐘65拍的行板進(jìn)行。首先a樂(lè)句由調(diào)式主和弦4b6ⅰ小三和弦為主題材料貫穿全句，采用了大量密集的十六分音符，音的實(shí)值較短，音程之間以級(jí)進(jìn)為主，音域?yàn)榘硕龋勺呦蛏舷虏▌?dòng)進(jìn)行。第一小節(jié)的次弱拍與第二小節(jié)的強(qiáng)拍之間的連音線符號(hào)使旋律的走向更加具有衍生性，第二小節(jié)也是唯一一個(gè)小節(jié)出現(xiàn)了F羽六聲調(diào)式的偏音——變徵，出現(xiàn)了兩次，渲染了一種抒情、婉轉(zhuǎn)的氛圍，尾音以平行一度的純音程結(jié)束，整個(gè)樂(lè)句旋律柔和。a1樂(lè)句的主題材料是在a樂(lè)句基礎(chǔ)上的變化發(fā)展，共有3小節(jié)，這一樂(lè)句出現(xiàn)了大量的“附點(diǎn)”節(jié)奏型，連續(xù)的高音推動(dòng)著旋律向前發(fā)展。值得注意的是，該句和a句的結(jié)尾相同，同樣以尾音平行一度的純音程結(jié)束，起到了呼應(yīng)的作用。

B樂(lè)段只有一個(gè)c樂(lè)句，共四小節(jié)，屬于方整性樂(lè)句，此時(shí)的拍號(hào)由原來(lái)的4/4拍變成了2/4拍，其速度以每分鐘70拍的小行板進(jìn)行，調(diào)式依然沿用了F羽六聲調(diào)式（加變徵）。c樂(lè)句以新的節(jié)奏音型出現(xiàn)，全句采用了大量的“切分”型節(jié)奏，改變了常規(guī)的節(jié)奏規(guī)律，使音符的強(qiáng)拍和弱拍發(fā)生變化和強(qiáng)調(diào)，大量調(diào)式主音的出現(xiàn)使旋律具備了羽調(diào)式的柔和。音程多以小二度、小三度進(jìn)行，旋律在大量“切分”節(jié)奏型的影響下進(jìn)入了全曲的高潮部分，最后結(jié)尾以色彩柔和的小三度結(jié)束全曲。該樂(lè)句一共反復(fù)了三次，每次反復(fù)旋律相同但歌詞不同。B樂(lè)段的演唱者屬于齊唱的形式，演唱氛圍也由A樂(lè)段的莊重轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松、歡快的氣氛。

綜上所述，這首開(kāi)耕歌曲屬于典型的單聲部二段體結(jié)構(gòu)，同時(shí)具有民間音樂(lè)節(jié)奏自由、歌詞通俗易懂的特點(diǎn)，全曲采用的調(diào)式調(diào)性為F羽六聲調(diào)式（加變徵）。

四、山南春耕音樂(lè)“聲景”中的“意義”解讀

美國(guó)音樂(lè)學(xué)家謝勒梅將“聲音景觀”中的“意義”定義為“音樂(lè)本身的含義以及表演者與聽(tīng)眾生活的含義。”在這一定義中，“聲音景觀”的“意義”除了可見(jiàn)、可聞的本身含義之外，還有情景中不可見(jiàn)、不可聞的含義。

一年之計(jì)在于春。農(nóng)業(yè)是人類(lèi)衣食之源、生存之本，是一切生產(chǎn)的首要條件。山南作為西藏農(nóng)業(yè)的主要種植區(qū)，春節(jié)過(guò)后便進(jìn)入到了一年一度的春耕備耕期。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在春耕時(shí)為了緩解疲勞就會(huì)唱起娛人、娛神的春耕音樂(lè)，該音樂(lè)體裁在文化內(nèi)涵中具有可見(jiàn)、可聞和不可見(jiàn)、不可聞的兩大意義。

（一）可見(jiàn)、可聞的山南春耕音樂(lè)

如今，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，電子音樂(lè)產(chǎn)品比比皆是?，F(xiàn)在的我們想要聽(tīng)音樂(lè)似乎不需要去特定的娛樂(lè)場(chǎng)所，只要一個(gè)電子音樂(lè)產(chǎn)品，如手機(jī)就可以實(shí)現(xiàn)聽(tīng)音樂(lè)自由。所以當(dāng)代人把音樂(lè)順其自然地理解為了一種聽(tīng)覺(jué)的反應(yīng)，若要談?wù)摰揭魳?lè)中的視覺(jué)便非常陌生。但是別忘了，在1887年愛(ài)迪生發(fā)明留聲機(jī)以前，人們是無(wú)法記錄聲音的，若想要聽(tīng)音樂(lè)就必須到固定的表演場(chǎng)所去觀賞聆聽(tīng)。正是由于這種固定場(chǎng)所的存在，才既有“聽(tīng)”到的音樂(lè)，也有“看”到的音樂(lè)，所以在探究音樂(lè)時(shí)不可忽視音樂(lè)所呈現(xiàn)出來(lái)的一系列情景。

山南春耕音樂(lè)是一種典型視聽(tīng)相結(jié)合的音樂(lè)形式，其中可見(jiàn)、可聞的音樂(lè)情景元素非常之多，但是它們都有著鮮明的邏輯。如在解析山南春耕音樂(lè)中，可以發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)的音樂(lè)情景分為場(chǎng)域內(nèi)和場(chǎng)域外兩大類(lèi)，其中場(chǎng)域內(nèi)又分為表演現(xiàn)場(chǎng)、表演者以及表演行為；場(chǎng)域外可分為現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾和現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)表現(xiàn)。而可聽(tīng)的音樂(lè)情景同樣也可分為兩大類(lèi)即場(chǎng)域內(nèi)和場(chǎng)域外，其中場(chǎng)域內(nèi)包含了音樂(lè)的節(jié)奏和節(jié)拍旋律；場(chǎng)域外包括觀眾的聲音和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的表現(xiàn)。這些可見(jiàn)、可聞的音樂(lè)元素都有著明確的對(duì)應(yīng)對(duì)象，并且每一對(duì)象所呈現(xiàn)出來(lái)的表征都具有獨(dú)特的寓意。如在可見(jiàn)場(chǎng)域內(nèi)，表演者即動(dòng)作的發(fā)出者在表演時(shí)首先會(huì)根據(jù)固定程式進(jìn)行演出，然后再根據(jù)動(dòng)作發(fā)出者的主觀意愿進(jìn)行一系列的即興性表演，當(dāng)然這種即興性并不是隨意、毫無(wú)章序的，而是在固定程式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的即興創(chuàng)作。

綜上所述，山南春耕音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)除了可聽(tīng)的音樂(lè)元素以外，可見(jiàn)的音樂(lè)元素?zé)o論是場(chǎng)域內(nèi)還是場(chǎng)域外都占據(jù)著非常重要的地位。因?yàn)橐魳?lè)作為一種時(shí)間與空間相結(jié)合的藝術(shù)，可聽(tīng)的音樂(lè)元素可以通過(guò)時(shí)間進(jìn)行傳播，但是可見(jiàn)的音樂(lè)元素則是需要在多維的空間內(nèi)進(jìn)行的，所以可見(jiàn)、可聞的這兩種方式是傳播音樂(lè)必不可少的因素之一。但是根據(jù)筆者目前所搜集到的文獻(xiàn)資料來(lái)看，當(dāng)下我國(guó)許多學(xué)者對(duì)于音樂(lè)的研究一直遺存著“音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)，往往忽視了空間其實(shí)也是音樂(lè)存在的重要因素之一。

（二）不可見(jiàn)、不可聞的山南春耕音樂(lè)

音樂(lè)作為一種藝術(shù)與文化相結(jié)合的形式，具有深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們把它看作是一種隱含與顯現(xiàn)兼并的文化因子時(shí)，人們常常會(huì)忽略它的隱含意義。山南的春耕音樂(lè)除了上述所描述的顯現(xiàn)文化因子之外，同樣也有一些不可見(jiàn)、不可聞的音樂(lè)元素，這種內(nèi)隱的音樂(lè)元素同樣值得我們?nèi)ド钊胪诰?。不可?jiàn)的山南春耕音樂(lè)主要包括選擇場(chǎng)域的寓意、執(zhí)行者表演時(shí)的心理活動(dòng)和外在行為、現(xiàn)場(chǎng)觀眾觀看時(shí)的心理活動(dòng)和外在行為等宗教象征性寓意。而不可聞的山南春耕音樂(lè)主要包括表演者的“無(wú)聲即內(nèi)心”、響器的“無(wú)聲”以及現(xiàn)場(chǎng)讀者的“無(wú)聲”等一切聽(tīng)不見(jiàn)的聲音，卻又彰顯出山南的春耕文化內(nèi)涵。如山南春耕音樂(lè)歌詞具有風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的寓意；歌曲的旋律、節(jié)奏都具有與勞動(dòng)韻律相結(jié)合的特點(diǎn)；儀式場(chǎng)域里所進(jìn)行的煨桑、安放白石、安放切瑪?shù)榷俭w現(xiàn)了宗教元素的內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵在春耕音樂(lè)中，使音樂(lè)在娛人功能的基礎(chǔ)上增加了娛神的功能，以此極大地豐富了春耕音樂(lè)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

西藏春耕音樂(lè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，縱貫數(shù)千年，其中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)：果諧、諧欽、勒諧以及藏戲等。這些歌舞和戲劇都是通過(guò)辛勤的勞動(dòng)人民世代傳承下來(lái)被民間接衍的。聲音景觀是近年來(lái)民族音樂(lè)學(xué)界頻繁出現(xiàn)的一個(gè)新概念，筆者通過(guò)這一學(xué)理概念對(duì)山南的春耕音樂(lè)進(jìn)行了剖析，得出文化語(yǔ)境中的音樂(lè)由眾多內(nèi)隱和外顯的元素構(gòu)成的結(jié)論，但是目前我國(guó)對(duì)音樂(lè)內(nèi)隱文化的探究較為缺乏，基于此，相關(guān)人士應(yīng)該注重對(duì)其進(jìn)行闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯亞汀.音樂(lè)的流動(dòng)景觀與家門(mén)口的民族音樂(lè)學(xué)——讀謝勒梅新著《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂(lè)》[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2001（04）：91-94.

[2]薛藝兵.流動(dòng)的聲音景觀——音樂(lè)地理學(xué)方法新探[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）：83-88.

[3]楊民康.儀式音樂(lè)表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式[J].民族藝術(shù)，2016（06）：16-22.

[4]趙書(shū)峰.儀式音樂(lè)文本的互文性與符號(hào)學(xué)闡釋[J].音樂(lè)研究，2013（02）：19-26.

[5]張伯瑜.論民族音樂(lè)學(xué)視野下的音樂(lè)本體分析：結(jié)構(gòu)與認(rèn)知[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2014（04）：1-7+91-92+175-176.