白雪 陳杰 周媛

摘要：孝感雕花剪紙作為湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值?；诖?，文章采用文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)地考察相結(jié)合的方法研究孝感雕花剪紙紋樣的種類，探究其民俗使用狀況，進(jìn)而細(xì)致分析其文化內(nèi)涵，以吸引更多人關(guān)注和欣賞孝感雕花剪紙，進(jìn)而提升孝感雕花剪紙?jiān)谖幕退囆g(shù)領(lǐng)域的影響力。

關(guān)鍵詞：孝感；雕花剪紙；紋樣；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-000-04

0 引言

孝感雕花剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，具有悠久的歷史。據(jù)史書記載，湖北孝感地區(qū)在西晉時(shí)期已有剪紙的習(xí)俗，并于明清時(shí)期發(fā)展到高峰［1］。人們使用特制的刀或剪刀雕刻出復(fù)雜的圖案，成品既具有視覺上的吸引力，又具有重要的文化意義。孝感雕花剪紙的產(chǎn)生與中國(guó)古代文化、宗教信仰和生活習(xí)俗有著密切的聯(lián)系。在古代，人們崇拜自然，尊重神靈，為了祈求神靈的保佑，人們會(huì)在神龕、祭臺(tái)、廟宇等場(chǎng)所貼上紙質(zhì)祭品，這些祭品以動(dòng)植物形象和吉祥圖案為主，形式多種多樣。本文研究孝感雕花剪紙紋樣的種類和文化內(nèi)涵，旨在使其得到更廣泛的傳播，從而更好地保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)文化。

1 孝感雕花剪紙紋樣的種類

受地域、人文等因素的影響，孝感雕花剪紙的紋樣種類豐富。其技法以剪和雕為主，明代用剪刀剪，至清代以后演變?yōu)橛眯〉兜瘛Ｐ⒏械窕艏堊髌酚啥喾N圖案組合構(gòu)成，其紋樣豐富生動(dòng)，雕刻手法獨(dú)特，造型精美，極具地域特征。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，孝感雕花剪紙紋樣種類繁多，大致有四類，分別為人物類、動(dòng)物類、植物類、風(fēng)俗題材類。

1.1 人物類

孝道是中華文化之根本，孝感更是一個(gè)在孝文化滋養(yǎng)下發(fā)展起來(lái)的城市，這在當(dāng)?shù)氐奈乃囎髌分卸嘤蟹从?。孝感雕花剪紙紋樣中也有許多取材于孝文化故事的元素，如孝感民間廣為流傳的董永和七仙女、二十四孝等。

1.1.1 董永和七仙女

董永和七仙女的傳說(shuō)是孝感廣為流傳的民間故事之一。孝感是董永的故鄉(xiāng)，這一點(diǎn)從孝感的楚劇、諺語(yǔ)、民間歌謠、民間文學(xué)中便能洞悉一二。孝感楚劇中以董永與七仙女為題材的劇目有《槐蔭記》《白蓮臺(tái)》《天仙配》等，這些楚劇在孝感地區(qū)廣為流傳。孝感雕花剪紙運(yùn)用雕刻技藝對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。例如，20世紀(jì)70年代末，由美術(shù)工作者鐘志一及孝感雕花剪紙第三代傳承人胡均啟共同創(chuàng)作的剪紙《槐蔭記》（見圖1）獲得熱烈反響。創(chuàng)作者將其分為四幅剪紙，分別為“路遇”“成親”“織錦”“分別”，生動(dòng)描繪出七仙女與董永相識(shí)、相知、相愛到最終分別的故事［2］。創(chuàng)作者以董永和七仙女的故事為主題，提取其抽象紋樣，創(chuàng)作出符合民間愛情觀及審美觀的剪紙藝術(shù)作品。作品整體紋樣借鑒傳統(tǒng)戲劇，在第一幅“路遇”中，兩人在槐樹下相遇，董永持傘，七仙女以扇掩面；在第二幅“成親”中，董永和七仙女?dāng)y手共舞，氣氛歡快；在第三幅“織錦”中，七仙女展示織錦給董永看；在第四幅“分別”中，董永跌坐在地，試圖挽留下飛向天空的七仙女。剪紙表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練利落，巧妙展現(xiàn)了故事的所有情節(jié)。

1.1.2 二十四孝人物

在二十四孝故事中，董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹冬生筍這三個(gè)故事中的主人公都出自孝感地區(qū)。這三名孝子的故事為剪紙藝人提供了創(chuàng)作靈感，雕花剪紙作品《三大孝子》展現(xiàn)了三名孝子的故事，《三孝合集》也展現(xiàn)了三人的故事。此類雕花剪紙作品符合孝感民間普遍認(rèn)同的孝道精神。孝感雕花剪紙傳承人張玉義和池福新共同創(chuàng)作了《二十四孝》的大幅剪紙作品，頌揚(yáng)了二十四名孝子親力親為侍奉雙親的孝道精神。整幅作品精致細(xì)膩，技藝純熟，紋樣設(shè)計(jì)巧妙，得到了剪紙界和民眾的好評(píng)。如張玉義創(chuàng)作的《二十四孝之孟宗哭竹冬生筍》（見圖2），在構(gòu)圖上突出孟宗哭竹的主題，展現(xiàn)出竹筍由地下冒出的感覺，紋樣突出，給觀者留下遐想的空間。

1.2 動(dòng)物類

原始社會(huì)，人類基本以動(dòng)物為食，且與動(dòng)物相互依存，動(dòng)物形象也被賦予了神話色彩與巫術(shù)色彩。民俗剪紙離不開巫術(shù)信仰，這是廣大勞動(dòng)人民自發(fā)作出的選擇［3］。荊楚地區(qū)出土的器物上，動(dòng)物紋飾占很大比例。孝感雕花剪紙紋樣中也有大量的動(dòng)物類紋樣，大致可分為祥瑞動(dòng)物題材、寫實(shí)動(dòng)物題材這兩大類。

1.2.1 祥瑞動(dòng)物題材

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類受制于生產(chǎn)方式的落后和思維方式的局限，認(rèn)為人類和動(dòng)物群體有著密切的聯(lián)系，一些部落視某種動(dòng)物為祖先、神明。孝感雕花剪紙工藝流傳至今，傳統(tǒng)圖騰紋樣豐富，主要有龍、鳳、麒麟、鹿、鶴等動(dòng)物。

一直以來(lái)，荊楚百姓崇拜龍鳳，屈原的詩(shī)句中就有“以鳳鳥為坐騎”的說(shuō)法，鳳鳥在荊楚文化中是如神明一般的存在［4］。楚墓出土的青銅器、玉器、漆器以及絲織品上隨處可見鳳的形象，如馬山一號(hào)楚墓出土絲織品上的鳳紋，構(gòu)思巧妙，通過(guò)簡(jiǎn)化提煉、變形夸張等手法展現(xiàn)其百樣姿態(tài)，視覺表現(xiàn)震撼人心。

孝感民間雕花剪紙紋樣中的龍鳳題材常見的有組合型的龍鳳呈祥、龍?bào)带P逸、飛龍舞鳳、祥麟瑞鳳等?！洱堷P呈祥》畫面精細(xì)，雙鳳俯沖下云端，羽翼張開向上，雙龍戲珠纏斗，雙鳳共鳴齊飛，畫面設(shè)計(jì)生動(dòng)且層次分明。孝感雕花剪紙傳承人張玉義收藏的熏花樣中有組“龍鳳呈祥”鞋尖花，有“呈祥”二字，左龍右鳳拱珠?！肮奉^童帽花”中有“鳳穿牡丹”紋樣，牡丹叢中穿梭著一只騰飛的鳳鳥。這是傳承人胡軍啟的剪紙作品。除此之外，在九龍、九鳳、百鳳等類型的剪紙作品中，《百鳳圖》（見圖3）最具代表性。

除了鳳鳥外，麒麟也是常見的紋樣。在民間，人們把麒麟視作神獸，用麒麟送子紋樣剪紙表現(xiàn)人們的生殖崇拜。

仙鶴在民間被視為長(zhǎng)壽的象征。《相鶴經(jīng)》云：“鶴乃羽族之宗，仙人之驥?！毙⒏械窕艏堊髌贰断生Q蟠桃》是蟠桃和仙鶴的組合，經(jīng)常用在一些賀壽禮品上。在管玉芳的《松鶴圖》中，雙鶴在松柏之旁，悠然自得。

在漢族文化中，鹿是祥瑞之獸，也寓意著長(zhǎng)壽。孝感雕花剪紙中也有不少鹿紋樣的作品。如張玉義的《鹿鶴同春》，標(biāo)題與“六合同春”諧音，“六合”代指天下。剪紙作品將鹿、鶴、松柏、奇石等紋樣組合，取天下共賀之意。民間還認(rèn)為鹿與“祿”同音，象征著福祿常在、官運(yùn)亨通。

1.2.2 寫實(shí)動(dòng)物題材

孝感屬亞熱帶氣候，水系發(fā)達(dá)，植被繁茂，物種豐富，此地鳥類繁多，這些不同種類的鳥兒自然也成為剪紙創(chuàng)作者的靈感來(lái)源，進(jìn)而成為雕花剪紙上的紋樣。

孝感雕花剪紙作品《家禽組圖》中有鳳凰、喜鵲、飛翔在空的燕、水中游戲的鵝等，有的在捕食，有的在水中嬉鬧，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出鳥雀的靈動(dòng)；《白頭翁》生動(dòng)展現(xiàn)了十只白頭翁，畫面形象栩栩如生；在管麗芳收藏的《羔羊跪乳》中，一只羔羊正在享受羊媽媽的哺喂，畫面的縱深感體現(xiàn)了草原的廣袤。傳承人胡均啟創(chuàng)作的剪紙作品動(dòng)物紋樣有駒、小老虎、兔、貓、喜鵲、母雞等。在《白兔》（見圖4）組圖中，有的白兔在啃胡蘿卜，有的在撲玩花朵，有的呈奔躍狀，有的屏聲斂息，畫面十分生動(dòng)。剪紙作品《母子圖》紋樣提取自八只大小不同的熊貓?jiān)谥窳种型骠[的場(chǎng)景，畫面活靈活現(xiàn)，熊貓形象躍然紙上。

1.3 植物類

孝感氣候?yàn)橹参锏纳L(zhǎng)提供了良好的自然條件，因此植被豐茂，又因位于長(zhǎng)江中游，水系發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)蓮、蘆葦、芡實(shí)、香蒲、蒿草、水竹等水生植物，這些植物與孝感人民的生活密不可分，人們對(duì)其有著不同尋常的感情。創(chuàng)作者將這種情感融入剪紙作品中，就形成了精致的紋樣。

1.3.1 花卉類

孝感雕花剪紙中的花卉紋樣類型豐富，同時(shí)其為刺繡提供樣稿，紋樣以花為面，以葉作線，粗中有細(xì)，花中嵌花?；舆x材廣泛，搭配得當(dāng)，寓意相宜，別致秀美。如孝感雕花研究所收藏的老鞋尖花，有五朵花瓣，還基于吉祥諧音將芙蓉花紋樣、桂花紋樣以及萬(wàn)年青紋樣組合起來(lái)，取“富貴萬(wàn)年”之意；還有由蘭花紋樣、桂花紋樣、茉莉紋樣組成的“香花三元”，象征品行高潔；梅花紋樣、牡丹紋樣、海棠紋樣組成“春花三杰”，寓意迎春祈福；白頭鳥紋樣和牡丹紋樣組合成“白頭富貴”，寓意婚姻美滿，夫妻二人白頭到老。張玉義創(chuàng)作的《四季花卉圖》由梅花、蓮花、菊花、牡丹等紋樣組合而成?！镀桨哺毁F》由孝感雕花剪紙研究所收藏，畫面刻有花卉和雙喜的花瓶，還有剪刻過(guò)的蝶戀花，形態(tài)不一的蝴蝶飛舞于大小花卉之上。管氏兄弟的雕花剪紙作品鞋帽花、神帳花及小幡中也以花卉為主要紋樣。孝感雕花剪紙中，人物、動(dòng)物、風(fēng)景、民俗活動(dòng)都會(huì)用花卉紋樣作為搭配修飾。

世人常將蓮喻為君子，其經(jīng)久不衰的靈氣是心性美和人格美的體現(xiàn)。蓮花又稱芙蓉，“蓉”與“榮”諧音，象征榮華勃發(fā)，蓮花與牡丹組合寓意“榮華富貴”，這在孝感雕花剪紙作品中多有體現(xiàn)。胡均啟設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)花樣細(xì)膩秀美，蓮花形披肩花樣中心對(duì)稱，整體為纏花祥云，單看則為七朵如意，皆以花紋滿飾，細(xì)致典雅。紋樣中的蓮花符合孝感的主流情感訴求，也是對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的肯定和稱頌。文化藝術(shù)與民俗生活密不可分，孝感雕花剪紙藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗的藝術(shù)提煉，蓮花紋樣的剪紙也詮釋了這一點(diǎn)。

1.3.2 果實(shí)類

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，果實(shí)寓意著孕育及繁衍。孝感民間時(shí)至今日依舊有在舉辦婚禮時(shí)灑彩果的習(xí)俗，此類果實(shí)多為顆粒飽滿的果子，有補(bǔ)血益氣的紅棗、桂圓，還有多籽的蓮子、松子等。這些果實(shí)不僅能滋養(yǎng)身體，還有美好的寓意，如“棗”諧音“早”，“花生”諧音“生”，“桂圓”諧音“貴”，“松子”諧音“子”，寓意早生貴子，這也寄托著人們對(duì)新婚夫妻的美好祝愿。民間婚禮還會(huì)用到石榴紋樣的剪紙，石榴的特性就是“多籽”，人們?nèi)∑涠嘧又猓⒁舛嘧佣鄬O。有此類寓意的水果還有葡萄，葡萄呈串狀生長(zhǎng)，也有多子的含義。這是因?yàn)楣糯鐣?huì)受制于落后的醫(yī)療條件，人們生育率低下，更加重視子嗣傳承。

蓮藕生長(zhǎng)在多水的地域，孝感水系發(fā)達(dá)，因此蓮藕極為常見。孝感雕花剪紙中常有蓮藕紋樣的作品。古時(shí)的布鞋、帽子、枕巾上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)荷花紋樣和蓮藕紋樣的組合。創(chuàng)作者還常常利用一些組合來(lái)展現(xiàn)吉祥的寓意，如荷花紋樣、藕紋樣、蓮蓬紋樣時(shí)常同時(shí)出現(xiàn)，寓意“因荷得藕”。一組荷花紋樣和一對(duì)藕紋樣寓意“佳偶天成”“圓圓滿滿”，象征夫妻二人同心。蓮藕類紋樣通常作為美好祝福與其他紋樣組合出現(xiàn)，孝感雕花剪紙作品中更是頻繁出現(xiàn)此類紋樣。

桃子紋樣也是孝感雕花剪紙作品中常用的一類。傳說(shuō)西王母每年會(huì)邀請(qǐng)眾神仙參加盛大的蟠桃會(huì)，用蟠桃宴請(qǐng)眾神仙，而吃下一顆蟠桃可得百年壽命，所以桃子紋樣也常常出現(xiàn)在祝壽類的剪紙作品中。其還常與人物類紋樣組合，如與神仙紋樣搭配，與其他吉祥果實(shí)紋樣搭配。如剪紙作品《福壽雙全》，寓意人們向往有福有壽的美好人生。

2 孝感雕花剪紙紋樣的民俗使用

原始社會(huì)，剪紙作品的功利意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美價(jià)值。至唐宋時(shí)期，民俗剪紙的巫術(shù)色彩被削弱，慢慢發(fā)展成綜合性民間藝術(shù)。明清以后，剪紙作品多作為窗花、門錢、喜花、禮花等使用。到了近現(xiàn)代，剪紙作品的意義已不再局限于“求福于神靈”，而是轉(zhuǎn)向滿足人們的審美需求。

2.1 實(shí)用功能

孝感雕花剪紙最早是基于實(shí)用功能產(chǎn)生發(fā)展的。從雕花剪紙紋飾的運(yùn)用可知，剪紙?jiān)缙谧⒅貙?shí)用裝飾意義，廣泛運(yùn)用在彩色陶器上。到了晉代，雕花剪紙紋樣的應(yīng)用范圍更廣。孝感雕花剪紙繪、剪、雕、刻結(jié)合，主要用于為服飾、鞋帽、枕巾、荷包等刺繡提供底樣。設(shè)計(jì)這類雕花樣，需要?jiǎng)?chuàng)作者以實(shí)用需求為前提，實(shí)現(xiàn)形式美和功能美的融合。還有多為吉祥寓意的“彩頭話”，表現(xiàn)老百姓生活、歷史人物或民間神話傳說(shuō)等題材的紋樣，多用作裝飾品［5］。燈籠裝飾上的紋樣、禮品上的喜慶紋樣、百姓窗戶上表示吉祥寓意的紋樣也運(yùn)用廣泛。近現(xiàn)代，一些剪紙運(yùn)用于室內(nèi)裝飾，或是通過(guò)特定紋樣的提取、簡(jiǎn)化，運(yùn)用在生活物品上，作為物品包裝。

古時(shí)孝感民間女子需要從小學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐牡窕艏埣妓嚒５窕艏埶追Q“花樣子”，是孝感地區(qū)女子刺繡的圖稿，可承襲其地域的紋樣符號(hào)，實(shí)現(xiàn)孝感歷史文化的傳承。與此同時(shí)，女子基于“花樣子”制作香囊、荷包之類的定情信物贈(zèng)予男方，是過(guò)去孝感女子對(duì)男子表達(dá)愛慕之情的一種方式。由此可見，孝感雕花剪紙紋樣已滲透百姓生活的方方面面。

2.2 審美功能

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝感雕花剪紙紋樣類型日益豐富。這些紋樣蘊(yùn)含著孝感人民的審美趣味和精神追求，能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和習(xí)俗，反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

孝感雕花剪紙紋樣在構(gòu)圖上獨(dú)具特色的一點(diǎn)是不具規(guī)律性，由于泛用剪和雕這兩種技法，因此整體作品構(gòu)圖自由散漫，并不追求完全的對(duì)稱性。同時(shí)，這反映出孝感人民熱愛自由、豪放不羈的性情。孝感雕花剪紙主題鮮明，主圖常搭配人物、動(dòng)物、植物等紋樣，意蘊(yùn)深厚。例如“鹿鶴同春”以鹿與鶴為主體，搭配植物，主題明確、意蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富。

3 孝感雕花剪紙紋樣的文化內(nèi)涵

3.1 地方民族信仰

圖騰和自然是遠(yuǎn)古先民的民族信仰。在孝感民俗慶典集會(huì)中，隨處可見各式雕花剪紙紋樣。除夕日是萬(wàn)家團(tuán)聚的日子，人們張燈結(jié)彩，貼對(duì)聯(lián)和雕花剪紙。年初，孝感人必先舉辦儀式祭拜祖先求其庇佑，年長(zhǎng)者還會(huì)焚燒紙錢，招祖先的魂魄回家過(guò)年。正月初六前后，又會(huì)舉行祖先吃飯儀式，祈求家族興旺，諸事順?biāo)?。在元宵?jié)，孝感人會(huì)將雕花剪紙紋樣貼在燈籠上。節(jié)日活動(dòng)上不同的雕花剪紙紋樣承載著孝感人民的信仰和記憶。

3.2 孝文化

孝文化潛移默化地影響著孝感人民的精神，也集中體現(xiàn)在孝感地區(qū)的文藝創(chuàng)作上。孝感人注重孝道，這樣的文化傳統(tǒng)為文藝工作者提供了源源不斷的靈感。例如，董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍［6］的事跡均在孝感流傳，影響雕花剪紙傳承人的創(chuàng)作。在張玉義設(shè)計(jì)、池福新雕刻的《二十四孝》中，人物形象惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)孝道的追求。作品以人物紋樣為主圖，和植物紋樣組合，另配有吉祥紋樣，強(qiáng)調(diào)人物感天動(dòng)地的孝舉。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)湖北孝感雕花剪紙紋樣進(jìn)行梳理與分析，能看出這一民間藝術(shù)形式隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展。湖北孝感地區(qū)百姓的精神財(cái)富通過(guò)雕花剪紙這一獨(dú)特的藝術(shù)形式得到展現(xiàn)。孝感雕花剪紙紋樣從最初的圖騰崇拜發(fā)展為為刺繡服務(wù)的“花樣子”，再發(fā)展為展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，如孝文化的頌揚(yáng)，反映了孝感地區(qū)在物質(zhì)文明和精神文明方面的進(jìn)步。孝感雕花剪紙是我國(guó)寶貴的財(cái)富，今人應(yīng)該重視并發(fā)展它，讓它在新時(shí)期綻放光芒。

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［6］ 曾豐瑞.淺析湖北民間雕花剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承路徑［J］.東方藏品，2018（1）：151.

作者簡(jiǎn)介：白雪（1980—），女，湖北荊門人，碩士，副教授，研究方向：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)、高等美育。

陳杰（1997—），男，福建漳州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

周媛（1994—），女，河南平頂山人，碩士在讀，研究方

向：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)。