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      論宗白華美學(xué)思想中的“流動”因素

      2023-06-22 03:09:57王栩
      藝術(shù)科技 2023年5期
      關(guān)鍵詞:宗白華流動美學(xué)

      摘要:宗白華先生留下的著述并不多,除了《藝境》之外,其美學(xué)觀點多以獨立文章的形式呈現(xiàn)在《美學(xué)散步》中。然而,他在美學(xué)史上的地位是不容忽視的。與大多數(shù)美學(xué)家不同,宗白華的思想會通中西、融貫古今,呈現(xiàn)出“流動”的樣態(tài)。這種“流動”的特征,既與其理論呈現(xiàn)時所采用的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、文章組織形式息息相關(guān),又與其反復(fù)提及的范疇緊密聯(lián)系。一方面,宗白華雖然吸收了西方哲學(xué)思想,但其美學(xué)理論的基礎(chǔ)仍然偏向于中國古典哲學(xué)思想,遵循《周易》“陰陽二氣”的傳統(tǒng);其不以建立宏大的邏輯體系為目的,但文章仍呈現(xiàn)出井然的秩序,并結(jié)合感性的眼光、詩化的語言,體悟、彰顯藝術(shù)與生命之美,隨物賦形,風(fēng)格自然流暢,有“節(jié)律性”的效果。另一方面,在內(nèi)容上,宗白華不僅多次引入“流動”“生命活力”等概念,生發(fā)對宇宙、生命與(藝術(shù))美之間關(guān)系的思考,還強調(diào)藝術(shù)作品中的“意境”與“節(jié)奏”,突出其“虛實相生”“氣韻生動”的特點,從而延伸至對人格領(lǐng)域的探索,類比出“虛靜”涵養(yǎng)的重要性。這些圍繞“流動”特征而形成的核心觀點,構(gòu)成了宗白華美學(xué)理論的主要內(nèi)容,具有獨特性。尤其是他對中國傳統(tǒng)審美意識的挖掘,在美學(xué)史上具有不朽的意義,值得后人不斷揣摩學(xué)習(xí)?;诖?,文章主要論述宗白華美學(xué)思想中的“流動”因素。

      關(guān)鍵詞:宗白華;美學(xué);生命流動

      中圖分類號:J01 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)05-0-03

      1 “散步”的形式和生命哲學(xué)基礎(chǔ)

      “散步”是一種常見的活動方式,人們并不會感到陌生。宗白華先生的文集以《美學(xué)散步》為名,并稱自己采取了“散步式”的呈現(xiàn)方法,聽來令人頗為疑惑。難道這意味著其中收錄的文章論證并不嚴(yán)密,或者說這本文集的組織編排是較為隨意、無邏輯的嗎?若果真如此,這些文章是否具有價值呢?作者又為何要采取這種看似不嚴(yán)謹?shù)摹吧⒉健毙问侥兀?/p>

      有關(guān)“散步”的含義,宗白華在文集的小言里已經(jīng)指出,它是一種自由的狀態(tài),看似沒有邏輯,但事實上,正如亞里士多德作為邏輯學(xué)大師,其學(xué)派卻以“散步學(xué)派”為名,“散步和邏輯并不是絕對不相容的”[1]1。

      歷史上的美學(xué)家們著書立說,多致力于闡發(fā)個人思想,旨在構(gòu)建清晰的邏輯體系,使讀者信服。而宗先生卻另辟蹊徑,在文中注入大量的詩性因素,用藝術(shù)的實例陶冶情操,用優(yōu)美的語言彰顯生命的和諧。同時,他并不排斥語言中的理性成分,對于古今典故、中西理論,他信手拈來、透徹分析,使自己的論證兼具“散步”與邏輯的特點,汩汩如流水,隨物賦形,自然妥帖。

      盡管宗白華并不刻意追求構(gòu)建宏大的美學(xué)體系,但不得不承認,其文集的組織方式仍可稱得上秩序井然。20余篇彼此獨立的論文,并不按寫作時間的先后順序簡單排列,而是根據(jù)主題的相似性加以組織集合。如《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文后,緊跟的便是有關(guān)中國文藝的篇目,包括詩畫、書法、音樂等具體形式。這種結(jié)構(gòu)對讀者從整體上把握宗白華的美學(xué)觀點有極大的幫助,也因此體現(xiàn)出《美學(xué)散步》富有邏輯性的一面。

      事實上,作者采用這種“散步”(或流動)與邏輯相結(jié)合的論證、組織形式,并非心血來潮。它們有相應(yīng)的哲學(xué)理論作為支撐,即生命哲學(xué)理論。

      彭峰先生在《宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)》一文中,根據(jù)宗白華“對生命本體的理解”的不同,將其思想分為兩個時期:前期吸收西方的生命哲學(xué)觀點,“把‘生命理解為一種外在的創(chuàng)造活力”;而后期轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)追溯,“將‘生命理解為內(nèi)在的生命律動”[2]。

      所謂西方的生命哲學(xué)觀點,指的就是柏格森的創(chuàng)造進化論、歌德的狂飆突進精神,他們幫助青年宗白華形成了積極向上的人生觀。在這種人生觀的基礎(chǔ)上,宗白華又將二者與叔本華“轉(zhuǎn)向藝術(shù)”的思想相結(jié)合,提出了“拿叔本華的眼睛看世界,拿歌德的精神做人”[1]239的口號。

      相較之下,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點對宗白華美學(xué)理論的影響更為突出。宗白華曾在《中國藝術(shù)意境之誕生》《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》等多篇論文中引用了《易經(jīng)》的內(nèi)容。其中,最為典型的是關(guān)于《易經(jīng)》宇宙觀的論述,“陰陽二氣化生萬物”。宗白華認為,天地、陰陽之氣生生不息,它們“織成一種有節(jié)奏的生命”,這也就是中國畫的主題——“氣韻生動”[1]110。這不僅揭示了繪畫意境的根源,還追溯了藝術(shù)與美的來歷。正如他在《藝術(shù)與中國社會》中指出,國人將“宇宙全體”作為“大生命的流行”,“其本身就是節(jié)奏與和諧……一切藝術(shù)境界都根基于此”[3]。

      宇宙就是生命,藝術(shù)根植于生命。同時,藝術(shù)美是美的重要形態(tài),因此美的體現(xiàn)也在于生命。生命是有節(jié)奏的,是一種“氣韻生動”,能展現(xiàn)出無窮無盡的活力,當(dāng)大自然以不可思議的活力推動無生界以入于有機界,以至于最高的生命、理性、情緒、感覺……這個活力便是一切生命的源泉,也是一切“美”的源泉[1]228。

      宗白華對“活力”的分析與認可,深入到了美的本質(zhì),這種“活力”顯然已非西方生命哲學(xué)中所理解的那種“創(chuàng)造活力”,而是中國“天人合一”思維下的產(chǎn)物,即創(chuàng)造主體與物質(zhì)客體并不是對立、割裂的關(guān)系,而是彼此交融的,形成了一個整體。

      事實上,所謂“活力”,與節(jié)奏、氣韻的含義并無二致,它們均呈現(xiàn)出“流動”的特點,與“散步”的方法論相契合。因此,宗白華將以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論作為自己的思想基礎(chǔ),通過“散步”的形式呈現(xiàn)美學(xué)觀點,便顯得順理成章了。

      2 藝術(shù)的節(jié)律與生動的意境

      宗白華以生命哲學(xué)作為思想基礎(chǔ),運用“散步”的方法論呈現(xiàn)自己的理論,顯然具有合理性。然而,其形式上富有邏輯性的特點,是否也能在美學(xué)思想中找到蛛絲馬跡呢?

      答案是肯定的。正如上文所述,宗白華認為,“大生命的流行,其本身就是節(jié)奏與和諧”。如果把節(jié)奏理解為近似于生命的活力,是流動的、自由的,那么和諧顯然就偏向另一層含義,那就是規(guī)律與秩序。

      事實上,節(jié)奏一詞已經(jīng)暗示了規(guī)律的含義,和諧的事物也常常充滿生命力?!肮?jié)奏與和諧”是具有辯證與整體意味的命題,不可將二者截然分開。因此筆者選擇用一個詞語概括這種統(tǒng)合的狀態(tài),那便是“節(jié)律性”。

      美具有節(jié)律性的特征。宗白華說“美是豐富的生命在和諧的形式中”[4],這句話總結(jié)了三個要素,即生命、和諧、形式。陳望衡先生從這些概念出發(fā),論述了生命與形式的關(guān)系:二者是不可分的。[5]他把和諧的形式視作“秩序”,將“小我”(人)的生命與“大我”(自然)的生命聯(lián)系起來,驗證了宗白華的理論:人當(dāng)以宇宙為模范,求生活中的秩序與和諧,和諧與秩序是宇宙的美,也是人生美的基礎(chǔ)[1]199。

      由此可見,生命與形式不僅密不可分,還相互配合。只有當(dāng)活潑、流動的生命遇上和諧的形式,才能成就美。宗白華認為,美具有條件,受到秩序的約束,因此其采用“散步”與邏輯統(tǒng)一的論證方法,以躬親的實踐貫徹這種節(jié)律的思想。無怪乎有學(xué)者提出,宗白華將“藝術(shù)生命化”[6],其對美的藝術(shù)的追求是十分執(zhí)著的。

      回到對美的討論。在第一部分,筆者已經(jīng)提到,宗白華所認同的“生命的活力”,是天人合一、心物交融的產(chǎn)物。這可以從他對藝術(shù)境界的闡釋看出,“鳶飛魚躍,活潑玲瓏”,描繪了自然之景,這屬于客觀范疇。但自然景物又離不開主觀情意的滲透,因而這“魚”“鳶”又被賦予了生命的動態(tài)內(nèi)涵,成就了一個“靈境”,也即“藝術(shù)的意境”[1]60。

      意境是中國古典美學(xué)的一個核心范疇,宗白華對此十分重視,以至于他不僅在詩畫理論中反復(fù)提及相關(guān)概念,還專門作文章——《中國藝術(shù)意境之誕生》,對此進行分析。其對意境特點加以概括,認為“道”“舞”“空白”最具有啟發(fā)性。

      所謂“道”,與“藝”體合無間,和心靈的體悟相關(guān)。宗白華不惜花費大量的筆墨,引用莊子“庖丁解牛”的典故,意在通過庖丁技藝之嫻熟,展現(xiàn)這種“領(lǐng)悟”之下形成的“節(jié)奏”。毛宣國先生在《宗白華的意境理論及啟示》中指出,“道的體驗構(gòu)成意境審美的生命和實質(zhì)的思想”,這并不夸張。畢竟意境的產(chǎn)生需要“以宇宙人生為對象……借以窺見自我的最深的心靈反映”[1]59,而道家思想以“道”為宇宙萬物的本源,恰與生命相聯(lián)系。事實上,“道的體驗”使對象與心靈最終結(jié)合,正好回應(yīng)了主客交融的意境理論。

      再說“舞”,它與藝術(shù)活力的關(guān)系更加密切。宗白華在討論“舞”時,采用了“飛動”一詞,與美“流動”的因素相吻合,可見其蓬勃的生機。同時,“舞”也是有節(jié)律的,契合美的定義,它“能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化”[1]67。這里的“玄冥的境界”,是指作家“失落自己于造化的核心,沉冥入神”的狀態(tài),與“道”的體悟具有相似性。因此,“舞”是富有流動的生命活力、物我交融的意境的另一個特點。

      “由舞蹈動作延伸,展示出來的是虛靈的空間,是構(gòu)成中國繪畫、書法里空間感的共同特征?!保?]79這不難讓人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文人畫。所謂文人畫,當(dāng)抒于文人之胸襟,有超逸之氣。皴擦苔點、干濕濃淡,是文人畫常用的筆法,講究的就是一個“寫意性”,而不盲目追求工致。

      “馬一角”“夏半邊”作為繪畫界的翹楚,其美名之所以流傳千古,正是因為他們的作品展示出了“虛靈的空間”,即意境的第三個特點——空白。需要注意的是,“虛靈”并非“虛無”,所以空白并非缺陷,而是靈氣往來之處。萬物皆有靈,靈氣“流動”,生命的活力由此彰顯。“虛靈”不僅有“靈”,還有“虛”的意味,這涉及“虛”與“實”的關(guān)系:化實景為虛境,創(chuàng)形象為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,就是藝術(shù)境界。[1]59宗白華從意境的特征這一方面進一步揭示了除物我關(guān)系以外影響意境創(chuàng)構(gòu)的另一重因素——虛實關(guān)系,這顯然抓住了中國古典藝術(shù)的精髓,具有重要的美學(xué)意義。

      3 從藝術(shù)虛實到人格氣韻的涵養(yǎng)

      “藝術(shù)必須虛實結(jié)合,才能真實地反映有生命的世界”,宗白華強調(diào)虛實結(jié)合對構(gòu)建藝術(shù)意境的作用,并結(jié)合古典詩畫進行闡釋,體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)的審美意識。然而,要想合理地組織虛實關(guān)系,并不只是在紙上留白那么簡單,它還對藝術(shù)家的人格修養(yǎng)提出了一定的要求:中國畫的主題“氣韻生動”,就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命……思想也不外乎于靜觀寂照中,求返于自己深心的心靈節(jié)奏,以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏[1]110。

      這里的氣韻,完成了從藝術(shù)領(lǐng)域向人格世界的轉(zhuǎn)化,所謂“靜觀寂照”,頗有一種“虛壹而靜”的意味。它需要創(chuàng)作者摒棄雜念,讓頭腦保持“虛”與“空”的狀態(tài)以接納萬物,從而具備化景物為情思的能力。只有求返于心靈,又發(fā)自心靈,“實化成虛,虛實結(jié)合,情感與景物結(jié)合”,方能達到藝術(shù)的境界[1]35。

      歐陽文風(fēng)和周秋良在談?wù)撘饩硠?chuàng)構(gòu)的方法時,同樣提到了“虛靜”的觀點。他們認為,“心理上的‘虛靜,就能獲得一種‘空……‘空,能為意境中蕩漾的生命靈氣提供一個往來的空間”[7]?;诖?,人格涵養(yǎng)的意義就更加顯豁了,那就是通過對品格的鍛煉、凈化,使藝術(shù)家做好“暢神”的準(zhǔn)備,放下偏見,走向與物交融的狀態(tài)。

      在這種狀態(tài)中,人與萬物生命認為彼此擁有同等重要的主體性,如“莊周夢蝶”一般互化,做到“移我情”“移世界”[1]16,從而賦予藝術(shù)作品與心靈更加豐富的含義,虛靜與空白最終得以脫離虛無與空幻,為靈氣流動提供一個真正便捷的通道。這是意境形成的必經(jīng)之路,對詩者、畫家乃至?xí)?、建筑師都啟發(fā)深遠。

      事實上,我國古代著名的文學(xué)批評家劉勰早在《文心雕龍》里就論述過“神思”的作用,所謂“疏瀹五藏,澡雪精神”,可見“虛靜”、留白的藝術(shù)并非宗白華首創(chuàng),它根植于中國古典美學(xué)理論的傳統(tǒng)之中。無論是王維詩中空靈的風(fēng)景,還是梁楷手里“潑”成的仙人;無論是徐渭筆下騎驢的老者,還是傅山紙上瀟灑的字跡,乃至宗白華“流動性”的美學(xué)思想建構(gòu),無不體現(xiàn)出對藝術(shù)虛實結(jié)合理論的踐履和對人格氣韻涵養(yǎng)的重視。

      4 結(jié)語

      宗白華先生的美學(xué)思想具有無可比擬的生命力,這不僅得益于他致力于中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究,作出了許多整體性與經(jīng)驗性的考察,還出于他采取“散步”的表現(xiàn)方法,對“生命活力”“節(jié)奏秩序”“虛實意境”“虛靜心靈”等概念的分析,在形式與思想方面都契合了“流動”的特點。因此,應(yīng)該重視宗其美學(xué)思想價值,并以此為基礎(chǔ),進一步挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué),以便更好地保存文化瑰寶。

      參考文獻:

      [1] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1982:1-228.

      [2] 彭鋒.宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)[J].美學(xué)研究,2000(2):101-111.

      [3] 宗白華.宗白華全集:第二卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994:413.

      [4] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社,2009:103.

      [5] 陳望衡.宗白華的生命美學(xué)觀[J].江海學(xué)刊,2001(1):100-106.

      [6] 李衍柱.生命藝術(shù)化 藝術(shù)生命化[J].文學(xué)評論,1997

      (3):126-133.

      [7] 歐陽文風(fēng),周秋良.宗白華對意境理論的拓展[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(6):75-88.

      作者簡介:王栩(2001—),女,江蘇揚州人,本科在讀,研究方向:美學(xué)。

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