摘要：通草花技藝是揚州地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承載著當?shù)厝说纳鐣洃?。通草花技藝的傳承面臨困境，除了與其自身發(fā)展形態(tài)有關，也與社會因素有關。需要以重返日?？臻g為出發(fā)點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完整且活態(tài)的保護。文章分析通草花技藝的演進歷程和傳承現(xiàn)狀，歸納其面臨的困境，并立足市場需求，明確其當代價值，探討活態(tài)保護方式。

關鍵詞：通草花；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工藝；活態(tài)保護

中圖分類號：TS93 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 通草花技藝的演進歷程

“通草”是燈芯草的別稱，為無茄科植物灌木通脫木的干燥莖髓，其可以作為中藥材，具有纖細潔白、綿薄多孔的特征，且韌性很好。揚州的工匠利用其可塑性，用通草制作通草花這一假花產(chǎn)品。通草作為假花產(chǎn)品的原料，符合以形仿形這一中國傳統(tǒng)手工藝術品“形似”的講究，其較強韌性的莖和可以染色的特質(zhì)又符合手工藝術品神似的要求。制作通草花需要經(jīng)歷漂白、裱片、染色、捏瓣、做葉子、傳桿子、栽盆、裝框等一系列復雜的工序，其可與真花媲美，如染色得當，可經(jīng)久不衰。

揚州制作通草花始于清初，已有300余年歷史。清代宮廷常將貢品通草花用于裝潢布景、點綴居室，這也是宮女常佩戴的“像生花”。在民間，通草花也常作為婦女頭戴花、婚壽喜慶花。揚州通草花歷史悠久，宋蘇軾在繪寫《四花相似說》時曾這樣評價各類假花工藝，“荼縻花似通草花，桃花似蠟花，海棠花似絹花，罌粟花似紙花”?？滴跄觊g著名學者孔尚任在揚州為官時，曾作長篇《像生菊花歌》贊通草花為“天工”，稱真花像假花，體現(xiàn)了通草花的高超技藝。

民國時期，揚州仍有十余家通草花作坊。新中國成立后，政府特別重視對民間手工技藝和傳統(tǒng)藝術的發(fā)展，因此主導創(chuàng)辦了揚州制花工藝廠，特別設立了通草花技藝的車間，通草花技藝工人在傳統(tǒng)制作工藝的基礎上積極創(chuàng)新，獲得了舉國矚目的成績。20世紀50年代，由錢宏才制作的兩盆通草花“胭脂上翠”與“盛世之裔”，在瘦西湖與千盆真菊同時展出，觀者竟難辨真假，通草花技藝和手工藝者錢宏才因此一舉成名。后來，錢宏才出席全國工藝美術藝人代表大會時，他帶去的通草菊花被譽為“不謝之花”，聞名全國。

雖然通草花技藝聞名一時，但是由于工藝復雜，社會潮流和審美快速變遷，再加上手工藝人數(shù)量隨著近代工業(yè)化進程加速日益減少，改革開放以來，通草花瀕臨消亡，亟待保護。2017年，僅有戴春富和錢宏人兩人可以完整展現(xiàn)通草花這一“非遺”制作技藝。時至今日，得益于對通草花技藝實行的搶救性保護，兩位傳承人后繼有人。2019年北京世園會的生活體驗館中就陳列著兩位師傅及其學徒精心制作的5件作品。雖然通草花技藝的“非遺”保護工作初見成效，但是通草花技藝的傳承和發(fā)展仍然面臨著很大的威脅。

2 通草花技藝傳承現(xiàn)狀

通草花技藝現(xiàn)是江蘇省傳統(tǒng)手工技藝類目中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通草花技藝作為體現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型代表，具有鮮明特色，是影響力極大的民間藝術瑰寶，也是揚州正在申請國家級“非遺”的項目之一。

2021年，揚州政府已針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立了486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)，其位于揚州市中心的北面。政府聚集了揚州市的諸多“非遺”，意在進行集聚化保護。印刷、木石雕、剪紙、金工等“非遺”傳承人在此設立了“非遺”傳承人工作室，通草花的“非遺”傳承人工作室自然也在其中。讓人惋惜的是，雖然486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)的產(chǎn)品琳瑯滿目，但是門可羅雀。由此可見，即使政府下了血本，對“非遺”項目進行集中性保護，沒能對癥下藥也依然難以取得成效。

很多人因喜愛通草花技藝前來拜師學藝，但是通草花市場不夠火熱，很難將其作為一個“正經(jīng)”的營生，因此堅持求學的人屈指可數(shù)。通草花的制作工序復雜，不能進行流水線制造。其涵蓋漂白、裱片、染色、捏瓣、做葉子、拼裝等步驟，往往需要一個人從頭到尾統(tǒng)籌制作。通草花產(chǎn)品設計和制作的標準近乎苛刻，傳承人不僅要在構(gòu)圖、繪畫、裁剪等方面具有較好的功底，還要了解花種、花語等知識?？傮w來說，通草花技藝作為傳統(tǒng)手工藝，之所以從業(yè)人員較少，是因為人工成本高昂，且單件產(chǎn)品的制作工時長。除了較低的生產(chǎn)能力和較高的成本，通草花產(chǎn)品本身也有一些缺點，如容易沾灰。由于通草花是由植物制成的，對空氣濕度有一定要求，為防止產(chǎn)品干枯沾塵，往往需要使用玻璃罩來隔絕外部的空氣和灰塵微粒。這樣不僅會影響通草花產(chǎn)品的美感，還需要買家花更多時間來保持通草花的逼真度。雖然很多人都被通草花技藝的作品和宣傳推廣所感動，滿腔熱血前來拜師，但是往往因?qū)W習周期長和凈利低下而半途而廢。近期，仍無人能夠從兩位高齡傳承人手中將這一技藝完整地傳承下來。

綜合分析來看，486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)的問題并不是地租過高、區(qū)位不好等，其弱勢源于對于“非遺”本身性質(zhì)的忽視。對于通草花技藝這一“非遺”來說，其困境與自身發(fā)展因素的制約相關。學習通草花技藝要求從業(yè)者具備較高的藝術素養(yǎng)，通草花技藝雖然容易上手，但不具備藝術素養(yǎng)的話，照貓畫虎終不得其精髓，創(chuàng)新更是無本之木。當代的消費觀持續(xù)對傳統(tǒng)手工技藝造成沖擊，傳統(tǒng)手工技藝制品生產(chǎn)能力低、產(chǎn)量不足、人工成本高昂的特性，使通草花難以“飛入尋常百姓家”，而其產(chǎn)品保養(yǎng)上的瑣碎要求更容易讓消費者失去嘗試的念頭。困境的次要方面在于社會因素。過去通草花作為飾品及建筑的裝潢造景物品，與百姓的生活密不可分，因此發(fā)展十分迅速，市場占有量也大。而當代通草花因供不應求和獨特的藝術性，成為高端消費品，通草花產(chǎn)品目前更偏向于打造高端禮品，產(chǎn)品難以運輸也使其價格不斷提高?？上У氖牵捎趶臉I(yè)人員太少，有特色的微型通草花產(chǎn)品不再生產(chǎn)，因此通草花逐漸消失在社會大眾的視野中。

手工藝品無人消費和使用就無人制作，自然也談不上傳承，這正是通草花技藝這一“非遺”面臨的最根本的困境。

3 通草花技藝作為“非遺”的當代開發(fā)策略

3.1 思考定位

從我國傳統(tǒng)手工藝品的宏觀敘事來講，傳統(tǒng)手工藝品因人民生活的需要而誕生、存續(xù)與發(fā)展。不可否認的是，在現(xiàn)代化工業(yè)的浪潮下，傳統(tǒng)手工藝品的市場受到了擠壓，生存逐漸艱難［1］。在工業(yè)化和信息化高度發(fā)展的時代，工業(yè)化和信息數(shù)字化的生產(chǎn)線能不舍晝夜地產(chǎn)出物美價廉的工業(yè)品，傳統(tǒng)手工藝似乎沒有辦法在這種環(huán)境下存續(xù)，更遑論發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何重返人們的生活，重新賦能是一個非常重要的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種社會記憶，是歷史的見證。從這一層面來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已不是純粹的商品或者藝術品，而是社會歷史記憶，隨著時代的發(fā)展，其會超越物質(zhì)載體的單一形式，同新時代的中國一起走在締造文化自信的道路上。

3.2 政府主導，以政策鼓勵傳承

隨著我國經(jīng)濟實力的不斷增強，人民對生活質(zhì)量的要求也越來越高。從這一層面來講，通草花技藝作為傳承人物質(zhì)生活的營生略顯乏力。即使是技藝嫻熟的老師傅，也不能完全靠通草花技藝謀生。這一生產(chǎn)邏輯導致大量人才放棄“非遺”，進入其他行業(yè)，使得某些傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的困境［2］。因此，政府應發(fā)揮重要作用。例如，通過直接的專項財政項目或者間接的人企嫁接，補貼“非遺”傳承人及學徒；加強宣傳，在揚州的知名景區(qū)所在行政區(qū)設立專門銷售揚州通草花產(chǎn)品的店鋪，或在景區(qū)內(nèi)設立專門的通草花體驗館，通過直接體驗，讓消費者了解和接受通草花產(chǎn)品；組織老年大學的學生和退休干部學習通草花技藝，使其得到傳播。

3.3 媒體助推，以宣傳社會記憶

在信息爆炸的時代，人們普遍關注頻繁出現(xiàn)在視野內(nèi)的文化產(chǎn)品。因此，爭奪流量高地可以成為“非遺”曝光的新途徑。財政政策雖然能在短期內(nèi)提供支持，但并不是長久之計。從根本上來說，通草花技藝的保護還是要靠適應市場需求，要靠成為大眾普遍接受的文化產(chǎn)品，因此媒體宣傳的重要程度不言而喻。在短視頻被大眾普遍接受的時代，“非遺”傳承人和學徒也需要掌握一定的視頻制作技術，將通草花技藝和精美的成品展現(xiàn)出來。2021年，“錢宏仁通草花工作室”的直播向抖音眾多用戶展示了通草花成品及通草花制作的部分工序，取得了熱烈的反響，也讓通草花技藝在短時間內(nèi)收獲了較高的熱度。這樣的工作顯然不是一勞永逸的，但是合理的曝光能為“非遺”保護帶來的收益。總體來說，媒體需要配合政策，積極宣傳通草花技藝，讓人民群眾認識到通草花象征的地方氣質(zhì)和生活氣息，認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；切實倡導群眾探索“非遺”產(chǎn)品的臺前幕后，助推通草花技藝象征的傳統(tǒng)文化成為一種新的文化浪潮。

3.4 聯(lián)合產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)活態(tài)保護

“非遺”的活態(tài)保護是相對于靜態(tài)保護提出的，是希望“非遺”重返生活實踐從而得到保護的一種理論。通草花技藝需要適配當代大眾生活，構(gòu)建活態(tài)保護的空間。要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再僅僅是遺產(chǎn)，而是以活的文化這一身份重返大眾的社會生活。

通草花技藝源于傳統(tǒng)的民間手工，更應該在當代重新走進百姓生活，而非生硬地保護［3］。這種基于保護的發(fā)展，必須具有文化的延續(xù)性和創(chuàng)造力。復興通草花技藝要從回歸百姓的日常生活著手，完整地保護生活場中的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通草花技藝不是孤立的，其可以和通草花容器、防塵罩形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，從而激活通草花技藝的產(chǎn)業(yè)設計，讓通草花成為當代產(chǎn)品，適應現(xiàn)代人的生活。

從古至今，文化一直通過各類物質(zhì)表達自身。文化根植的物質(zhì)載體隨著時代的浪潮不斷變化。在信息化和數(shù)字化時代，文化根植的物質(zhì)載體幾乎不再受限于落后的生產(chǎn)力，日益多元化。游戲、動漫、影視、網(wǎng)文等已經(jīng)在社會的各個角落生根發(fā)芽。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以依靠當前嶄新的產(chǎn)業(yè)改頭換面，重返生活。例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其扁平化的運營模式和較高的文化附加值就很適合與“非遺”結(jié)合。立足于揚州旅游城市的城市定位和發(fā)展特征，通草花應以創(chuàng)新設計為核心，增加涉及的產(chǎn)業(yè)和商品，而不僅在“像生花”這一層面停滯不前。電視劇《延禧攻略》曾用通草花技藝成品還原宮廷生活，這正是一次很好的創(chuàng)新設計實踐。通草花技藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以充分提高城市軟實力。合理設計文化創(chuàng)意作品，使其產(chǎn)業(yè)化，不僅可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)領域的重組合作和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使“非遺”成為切實可靠的新時代經(jīng)濟增長點。

4 結(jié)語

通草花技藝是揚州的文化標志之一，它承載了當?shù)氐臍v史文化和人民生活的歷史記憶。通草花技藝榮辱俱歷，沉浮百年，無數(shù)人為這一技藝燃燒生命。無論日漸繁榮還是日益式微，通草花技藝都早已根植于當?shù)氐臍v史記憶。如果想要保護“非遺”，必須使其重返社會生活，只有這樣，“非遺”才能得到復興。保護和復興通草花技藝關系到文化傳承，從這一角度來講，如何在當代開發(fā)“非遺”具有特殊的文化意義。如今，越來越多人開始關注通草花技藝保護，這讓其存續(xù)有了可能。保護、傳承、開發(fā)和發(fā)展通草花技藝，對中國當下文化形勢的探索有著非常積極的指導意義和社會影響。

參考文獻：

［1］ 陳平，朱鋼.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告（2015）［M］.北京：社會科學文獻出版社，2015：34-36.

［2］ 邱婷，陳興昊.揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通草花的傳承與傳播［J］.西部皮革，2022，44（5）：91-93.

［3］ 秦園，邵曉舟.揚州通草花活態(tài)保護研究［J］.美與時代（城市版），2017（10）：114-115.

作者簡介：梁秉新（1998—），男，北京人，碩士在讀，研究方向：文化人類學。