武斌　Dr.KriangsakK.

摘要：中國多元一體設(shè)計文化是以工藝技術(shù)來實施的，也是多民族工藝技術(shù)的交流和融合產(chǎn)生的推動力。傳統(tǒng)工藝技術(shù)問題在設(shè)計文化中體現(xiàn)在：對技術(shù)史的研究相對薄弱；對生產(chǎn)技術(shù)的研究主要依靠文獻的記載，缺乏生產(chǎn)技術(shù)的實踐。傳統(tǒng)手工藝是世界各國各民族文化的重要組成部分，作為一種傳統(tǒng)生活方式，它蘊含著豐厚的傳統(tǒng)文化精神，是一個國家和民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。近年來，全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活方式的沖擊下瀕臨滅絕。如何讓傳統(tǒng)手工藝在人類文明中繼續(xù)傳承下去，如何讓傳統(tǒng)手工藝走進當(dāng)代生活與文化，是現(xiàn)代手工藝發(fā)展應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；生產(chǎn)；學(xué)習(xí)；研究；再生

中圖分類號：N09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0212-02

一、引言

19世紀(jì)末，以英國著名藝術(shù)家W·莫里斯為首的歐美藝術(shù)家們倡導(dǎo)了“Arts and Crafts Movement”。他們指出，歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝是人類智慧的結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和先進的科學(xué)技術(shù)浪潮下，手工藝不僅不應(yīng)被消滅，而且還應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。莫里斯指出，最優(yōu)秀的藝術(shù)家，他仍然是個工人；最卑賤的民間手工藝人，他也是藝術(shù)家。在現(xiàn)代商業(yè)追求利潤至上的情況下，生產(chǎn)了一些俗不可耐的華麗風(fēng)格的以及假冒、質(zhì)量低劣的工藝品，以適應(yīng)市民們對虛榮的享樂、奢侈生活的向往，這是藝術(shù)家們所不能容忍的。藝術(shù)家們必須倡導(dǎo)被人們稱為“粗俗”的手工藝。它是人民大眾的藝術(shù)，反映了人類的偉大思想，具有樸實和簡練的藝術(shù)風(fēng)格，是真正、純凈的藝術(shù)，是現(xiàn)代社會所取代不了的。 20世紀(jì)60年代以來，手工藝在人類文化藝術(shù)和物質(zhì)文化生活中的重要地位及作用已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)識，從而導(dǎo)致了手工藝的復(fù)興。藝術(shù)家們深入研究原始社會手工藝、傳統(tǒng)手工藝和美洲印第安人、愛斯基摩人、黑人的部落手工藝。很多藝術(shù)家和手工藝匠師從事陶器、玻璃、琺瑯、木雕、家具、編織等手工藝的創(chuàng)作和生產(chǎn)，獨具風(fēng)格的手工藝品比市場上的規(guī)格化的單調(diào)的工業(yè)品更具有吸引力。自然植物染料印染、陶器的輪制拉坯、玻璃的吹制工藝以及刺繡、棒針編結(jié)等手工技藝也時興起來。由麥秸、玉米皮、蘆葦?shù)忍烊徊牧鲜止ぞ幙椂傻乃@、食品籃比容易污染食品的塑料制品更受歡迎。在歐美等國家，由于工作時間減少，人們在家庭中有更多的空暇，因此家庭手工藝，如刺繡、絎縫補花床罩、鉤針編結(jié)、玩偶、彩蛋畫等，也蓬勃地發(fā)展起來。社會生活節(jié)奏的加快，更使人們對于具有恬靜、清新藝術(shù)風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息的手工藝品產(chǎn)生了偏愛。

二、尋找一套合理的保護與發(fā)展的方法

（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃。

要著眼長遠，立足實際，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源建設(shè)列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價值的典型民間藝術(shù)，建立健全資料檔案，列入《保護名錄》，制定詳細(xì)、操作性強的搶救保護方案，落實保護措施和經(jīng)費，進行系統(tǒng)全面的保護。例如，我國于2002年啟動了定位為“繼承前人，造福今人，有益后人”的“民族民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，該工程通過召開專題工作會議，舉辦專業(yè)培訓(xùn)班（聘請國內(nèi)知名專家），廣泛采取民意調(diào)查的方法，運用科學(xué)、規(guī)范、有序、權(quán)威的手段，分別從特色文化和民間藝術(shù)文化普查入手，出版系列叢書，以達到向民間藝術(shù)向國家方針提供決策性指導(dǎo)的目的。

（二）加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。

對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；推出民俗品牌性人物，譬如通過《百家講壇》一類的文化傳播平臺，使中國傳統(tǒng)文化重新成為大眾的精神依托。要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學(xué)校、進課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

（三）創(chuàng)造民族民間文化的生存環(huán)境。

在保護民族民間傳統(tǒng)文化的同時，開展民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)；正確處理好保護與開發(fā)、保護與建設(shè)的關(guān)系，挖掘一批文化藝術(shù)資源，參與到旅游和經(jīng)濟活動中去，走邊保護邊開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展的道路。積極創(chuàng)新農(nóng)村文化活動載體，經(jīng)常開展群眾性文化活動以及參與面廣、影響深刻的節(jié)慶活動，引導(dǎo)這些活動之與民間藝術(shù)資源的發(fā)揮相結(jié)合，既滿足群眾“求美、求樂”的需求，又為民間藝術(shù)資源的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。傳統(tǒng)的生存，保護和發(fā)展。如果不及時保護，也許多年后，我們要了解或者接觸傳統(tǒng)的物品或者技藝只能去博物館和書籍尋找。（在中國大多情況下，即將消失或者是絕跡的物品才放進博物館）科學(xué)技術(shù)與社會經(jīng)濟文化的發(fā)展奠定了時代的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)上的富足使人們更加注重自我的情感需求；隨著新設(shè)計哲學(xué)的興起，產(chǎn)品設(shè)計趨于多元化，以充分重視人的內(nèi)心情感需求和精神需要為基礎(chǔ)的情感化設(shè)計已成為一種新的設(shè)計思潮。

當(dāng)全球一體化來臨之時，他們更提出建立我們的“本土知識體系”。而復(fù)興手工藝可能與此有概念上的含混，但就問題指向來看，它觸摸到了人文精神的核心。重要的是手工藝雖然是物質(zhì)的、生產(chǎn)的一種設(shè)計形式，但所體現(xiàn)的手藝思想和堅守的知識信仰維度具有一定的普遍的意義。我以為，正是這個原因，它對工業(yè)化初期的知識分子走出精神困惑有著很強的吸引力。雖然當(dāng)代的社會、文化因素，生產(chǎn)的環(huán)境和方式使手工藝發(fā)展面臨困境，但對于一個開放的傳統(tǒng)來說，困境不是墓地，而是使之更新和發(fā)展的契機。設(shè)計在線.中國手工藝的價值正在更大范圍內(nèi)重新被人們所認(rèn)識，這一事實本身就說明了它作為開放傳統(tǒng)的前景。

三、現(xiàn)代教育體系的介入，“生產(chǎn)（特色工藝藝人、工藝企業(yè)）、學(xué)習(xí)（相關(guān)專業(yè)高校）、研究（課題及項目研究）

（一）手工藝人：特色工藝文化的主要載體。

工藝情感的自我流露。傳統(tǒng)手工藝是大眾生活的民俗藝術(shù)，是經(jīng)濟和文化的雙重載體，是在人類文明發(fā)展中規(guī)整總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗與技能，每件作品是手工藝人對自身價值的體現(xiàn)，是自身對工藝品感情的流露。

技能培訓(xùn)，促進傳統(tǒng)民間文化的傳承。傳統(tǒng)民間手工藝的傳承主要有兩種形式：①家庭內(nèi)傳承，②行業(yè)內(nèi)傳承。手工藝具有重經(jīng)驗、重體悟、重情感、重靈性的特征，較適合于個體性傳承方式，應(yīng)充分尊重手工藝傳承的具體特性，適合當(dāng)前生產(chǎn)實際，繼續(xù)發(fā)揮家庭和作坊傳承的優(yōu)勢。山東省臨沂市的竹編工藝和銀飾加工依然實行著家庭傳承方式，家人勞動生產(chǎn)的同時，帶動了學(xué)習(xí)者對工藝的體驗與認(rèn)知。同時，注重搭建現(xiàn)代學(xué)校教育、素質(zhì)教育與傳統(tǒng)工藝教育的平臺。

（二）高校：手工藝推廣的高層次人才智囊團隊。

占據(jù)服務(wù)社會職能的有效地位，普及并認(rèn)識傳統(tǒng)工藝文化。高校三項主要職能：培養(yǎng)人才、發(fā)展科技、服務(wù)社會，從以培養(yǎng)人才為首要職能推進到后兩項職能凸顯，三者并舉。普及民間工藝文化要從高等院校著手，面對每年大量的學(xué)生進入高校教育，這無疑是個民間傳統(tǒng)工藝文化的滲透點。專業(yè)教師的引導(dǎo)式教學(xué)，與中國各地獨特的地域文化優(yōu)勢，使學(xué)生對民間傳統(tǒng)工藝進行體驗式學(xué)習(xí)，做到從專業(yè)領(lǐng)域介入，從興趣點引發(fā)對專業(yè)能力的提升，與其說是對于一種民間工藝的掌握，不如說是對民族文化的田野式學(xué)習(xí)。 “引進”特色傳統(tǒng)手工藝人走進大學(xué)讓多位能工巧匠面對面的與同學(xué)進行交流。在校學(xué)生向民間杰出手工藝藝人學(xué)習(xí)的同時，反饋自己的設(shè)計意見。而民間藝人在傳授技能的同時，體驗高校的教學(xué)氛圍，融入作品的設(shè)計理念，提升作品在市場的銷售層面。為促進多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，進一步做好優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)工藝文化的保護、傳承、利用和開發(fā)，更好地傳承和弘揚精美的傳統(tǒng)手工藝文化，為實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護與產(chǎn)業(yè)價值開發(fā)的良性循環(huán)。

（三）政府：民間工藝可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃者。

落實手工藝人切實收益。政府應(yīng)組織針對民間工藝文化資源、自然資源進行科學(xué)評估與論證。在充分尊重當(dāng)?shù)厥止に嚾艘庠傅那闆r下，優(yōu)先發(fā)展特色民間工藝，應(yīng)納入?yún)^(qū)域發(fā)展政策、產(chǎn)業(yè)政策和創(chuàng)新政策。依據(jù)市場需求信息和資源優(yōu)勢確定民間工藝發(fā)展的主導(dǎo)方向。宏觀統(tǒng)籌、整體規(guī)劃、確立品牌戰(zhàn)略，實施生產(chǎn)要素的集約化投入，降低生產(chǎn)成本，完成資料的最優(yōu)配置。合理規(guī)劃民間工藝文化發(fā)展布局。每個國家民間工藝資源豐富，并且分布地域廣泛，集中程度較低，部分地區(qū)尚存在資源利用不合理現(xiàn)象，加快傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，首先要合理規(guī)劃手工藝發(fā)展和利用區(qū)域優(yōu)勢發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，突出各個地區(qū)的手工藝資源，特色地域旅游資源優(yōu)勢。自然資源與民間工藝相結(jié)合的特色旅游區(qū)，在整合優(yōu)勢資源的基礎(chǔ)上把握好產(chǎn)品開發(fā)的方向。加快傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，應(yīng)突出各個地區(qū)文化資源的特色與優(yōu)勢，揚長避短，重點突出。

四、總結(jié)

現(xiàn)代手工藝，是一種相對于傳統(tǒng)手工藝而言的形態(tài)和概念?！艾F(xiàn)代”是指一種時間的概念：“傳統(tǒng)”是古人的“現(xiàn)代”，“現(xiàn)代”也終將成為后人的“傳統(tǒng)”?！艾F(xiàn)代”是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟、生產(chǎn)條件、環(huán)境氛圍、生活方式、時尚文化等條件下，在現(xiàn)代化進程中的變化的概念，因此，現(xiàn)代手工藝應(yīng)該說是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代形態(tài)。中國的傳統(tǒng)手工藝有著悠久而燦爛的歷史，在整個中國文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要的地位。在文化史、美術(shù)史、設(shè)計史的發(fā)展過程中，手工藝是貫穿其中的主要內(nèi)容之一。改革開放之后，隨著文化藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)、手工藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，公共空間與生活空間也開始豐富起來，設(shè)計審美與藝術(shù)觀念的演化更新，新材料、新工藝的大量出現(xiàn)，推動傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變而被大眾所接受。

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