摘要：“巴扎”是維吾爾族音譯詞，為“集市”之意。巴扎是新疆古老而普遍的市場(chǎng)形態(tài)，“巴扎”之于新疆，如同胡同之于北京，巷道之于蘇州，弄堂之于上海?！摆s巴扎”也是新疆人民日常生活中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。新疆巴扎起源于元朝，歷史悠久，連接著城鎮(zhèn)、村莊或綠洲。新疆人民繼承了巴扎文化，“趕巴扎”也成為這里的一項(xiàng)傳統(tǒng)而典型的活動(dòng)。隨著綠洲地區(qū)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，巴扎集市文化也發(fā)生了巨大的變化。在城市經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的今天，黨和國(guó)家將民族交往交流交融作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容，巴扎集市也逐漸成為傳播交流民族文化的重要一環(huán)，同時(shí)承載著當(dāng)?shù)厣碳液透髯迦嗣竦膹?qiáng)烈物質(zhì)需求與精神寄托。溫馨的巴扎集市公共空間環(huán)境有利于緩解勞動(dòng)者的壓力，讓人們?cè)诖烁惺軡庥舻纳顨庀?，展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化形態(tài)。文章從民俗文化、民間藝術(shù)等視角出發(fā)，通過(guò)研究巴扎的起源、特征，以及巴扎中的民族交往圖景，分析巴扎的空間內(nèi)涵，探究傳統(tǒng)民族集市空間的魅力。文章試圖有機(jī)整合集市空間和民俗文化空間，賦予環(huán)境人性化、特色化、多元化特征，設(shè)計(jì)出一處集休閑采買(mǎi)、公共社交、文化展示于一體的民族文化集市空間。

關(guān)鍵詞：巴扎；民族集市；文化空間；民俗文化；公共空間

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-0-03

1 巴扎相關(guān)概念闡述

1.1 巴扎的起源與發(fā)展

新疆巴扎作為一種民族集市形態(tài)，其發(fā)展可以追溯到元朝以前，元大都作為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)，吸引了國(guó)內(nèi)外的游客、商販，促進(jìn)了商品的多樣化，也為巴扎的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)回紇人西遷到東西交通樞紐上，打通了國(guó)外貿(mào)易市場(chǎng)，隨著市場(chǎng)的發(fā)展和交流的增加，出現(xiàn)了少數(shù)商人。在這個(gè)過(guò)程中，維吾爾族人形成了經(jīng)營(yíng)商業(yè)、重視商業(yè)的傳統(tǒng)，成為絲綢之路上重要的商人，巴扎也逐步變成他們貿(mào)易往來(lái)和信息交流的重要場(chǎng)合。外國(guó)人對(duì)新疆巴扎也有記載，英國(guó)記者喬治·厄內(nèi)斯特·莫里循（G.E. Morrison，1862—1920）自1910年1月到7月在喀什、葉康等地的集市拍攝，并整理成專(zhuān)輯《1910，莫理循中國(guó)西北行》，里面收錄了關(guān)于巴扎的珍貴照片。

集市每周一集，不同地區(qū)有不同定點(diǎn)，同一地區(qū)的不同集市也會(huì)將開(kāi)集時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，以保證日日有集。由此可見(jiàn)，新疆巴扎經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷，各族人民在共同發(fā)展的過(guò)程中形成了“你中有我、我中有你”的共生狀態(tài)［1］。在城市經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的今天，黨和國(guó)家將民族交往交流交融作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容［2］。巴扎不是單純的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和大眾街?jǐn)?，而是新疆傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄海桑田的信仰凝結(jié)，是民族特色文化的真實(shí)再現(xiàn)，構(gòu)筑了維吾爾族人民乃至新疆人民引以為傲的精神世界。

1.2 巴扎集市的特征

1.2.1 空間開(kāi)敞的商鋪類(lèi)型

巴扎是傳統(tǒng)的新疆集市，也是一個(gè)公共貿(mào)易空間。商店有時(shí)與涼棚結(jié)合形成一個(gè)外擺空間以售賣(mài)商品，主要售賣(mài)各類(lèi)特色小吃、茶葉、雜貨等。巴扎地面攤位作為一個(gè)展臺(tái)，空間形式相當(dāng)于初級(jí)商店，這些攤檔通常被地上的一兩塊亞麻布隔開(kāi)，售賣(mài)產(chǎn)品類(lèi)型極其豐富，除果蔬之外，還有大量精美的手工藝品等。集市的縫隙空間多設(shè)微型攤位，如縫補(bǔ)皮鞋等。還有靈活的臨時(shí)攤販，可進(jìn)行流動(dòng)式交易。盡管現(xiàn)代巴扎已有更規(guī)范的買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所與統(tǒng)一的店鋪建筑格局，但終究是一個(gè)外向包容的公共空間。

1.2.2 人群密集的交流場(chǎng)所

逛巴扎類(lèi)似趕集，是當(dāng)?shù)厝艘环N獨(dú)特的生活方式。農(nóng)民是傳統(tǒng)巴扎的主要交易群體，如今的巴扎除了商販與市民以外，還因自身民俗文化特征，吸引了不少外地游客?！稓J定新疆識(shí)略》曾記載：“八柵爾街長(zhǎng)十里，每當(dāng)會(huì)期，貨若云屯，人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉。”［3］可見(jiàn)巴扎與普通市場(chǎng)大不相同。巴扎不僅承擔(dān)著商業(yè)貿(mào)易的功能，還是人們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、溝通交流、情感交融的公共平臺(tái)。

1.2.3 種類(lèi)繁雜的貿(mào)易商品

巴扎是售賣(mài)各類(lèi)貨物的平臺(tái)。成熟的巴扎基本上有三類(lèi)：鄉(xiāng)村巴扎、城市大巴扎（包括國(guó)際巴扎）、交通樞紐地帶的中心巴扎。在農(nóng)村，巴扎的商品貿(mào)易以農(nóng)副產(chǎn)品與生活用品為主，包括鐵器、木器以及皮革制品等。而城市大巴扎除了相關(guān)的本土產(chǎn)品以外，還兜售外國(guó)商品，如伊犁大巴扎上的波斯地毯、俄羅斯列巴、巴基斯坦吊燈等。《西域聞見(jiàn)錄》曾記載：“地當(dāng)孔道，以故內(nèi)地商民外番貿(mào)易，鱗集星萃，街市紛紜，每逢八柵爾會(huì)期，摩肩雨汗，貨如霧擁?！保?］可見(jiàn)巴扎商品琳瑯滿(mǎn)目，種類(lèi)繁多。

1.2.4 周期規(guī)律的開(kāi)集時(shí)間

巴扎的開(kāi)集時(shí)間與宗教歷法和物質(zhì)交換習(xí)慣聯(lián)系緊密。一方面，周期為七天的巴扎與宗教歷法相關(guān)，很多巴扎都按照星期排列，有其特定的規(guī)律；另一方面，巴扎的產(chǎn)生得益于農(nóng)牧業(yè)的快速發(fā)展，人們擁有剩余物資交換的條件，形成自發(fā)性交易的行為習(xí)慣，并逐漸默認(rèn)了這樣有特定規(guī)律的開(kāi)放周期，繼承了這種小規(guī)模內(nèi)向型的經(jīng)商傳統(tǒng)。

2 民俗文化型集市空間

2.1 民俗文化符號(hào)的多元展示

首先是民俗文物歷史展示。以伊斯坦布爾的市場(chǎng)前廣場(chǎng)為例，其公共座椅采取藍(lán)白相間的民族紋理，在優(yōu)化街區(qū)面貌的同時(shí)能夠喚醒當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕庾R(shí)。烏魯木齊國(guó)際大巴扎使用土陶色元素，打造國(guó)際化、民俗化的巴扎集市建筑，文物挖掘和文化挖掘在這里成就了無(wú)形的對(duì)應(yīng)。

其次是民俗服飾紋樣展示。最常見(jiàn)的裝飾紋樣往往為新疆傳統(tǒng)衣帽圖案紋樣，在空間中其實(shí)不需要刻意營(yíng)造，商品本身就有文化展示作用。精美的手工藝品蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)整齊排列和布局，在陳設(shè)空間中成為獨(dú)特的“活文化”。

最后是民俗建筑風(fēng)貌展示。城市傳統(tǒng)建筑的造型元素傳遞著城市文化信息。北疆的房屋建筑與南疆的高臺(tái)建筑大不相同，多采用一字平頂式建筑格局，規(guī)整且厚重，能夠滿(mǎn)足人們的日常生產(chǎn)生活需求，故建筑造型元素加以組合連接，形成排列式、散點(diǎn)式、網(wǎng)格式、連綴式和組合式等形式，并被靈活運(yùn)用于集市空間中，非常有趣。

2.2 民俗活動(dòng)豐富集市空間

2.2.1 商品交換促進(jìn)商業(yè)空間形成

巴扎適當(dāng)調(diào)整了商業(yè)銷(xiāo)售形態(tài)，如新冠肺炎疫情以來(lái)的線(xiàn)上直播、云購(gòu)物等銷(xiāo)售模式，降低行業(yè)準(zhǔn)入門(mén)檻，使年輕人能夠迅速加入這個(gè)行業(yè)。對(duì)消費(fèi)者而言，商品種類(lèi)多、新鮮有趣且價(jià)格十分低廉，帶著“淘寶”的心理逛巴扎總不會(huì)空手而歸。對(duì)經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，巴扎從不拒絕自力更生的商人，攤位費(fèi)用極低，售賣(mài)空間開(kāi)放，是包容性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)，為樸實(shí)的勞動(dòng)人民提供了自食其力的謀生空間，使買(mǎi)賣(mài)在這里形成良性循環(huán)。

2.2.2 民族交流打通社會(huì)空間

如今被超級(jí)市場(chǎng)、電子市場(chǎng)等沖擊的巴扎集市已無(wú)法滿(mǎn)足人們的購(gòu)買(mǎi)需求，而新的社會(huì)關(guān)系在交往空間中再次萌發(fā)。巴扎集市延續(xù)了大量的民俗文化，是一個(gè)無(wú)界限的文化空間，強(qiáng)化了人們的溝通交流［5］。人們熱衷于聚會(huì)。在飲食交流中，巴扎內(nèi)部餐飲特色得到了延續(xù)，甚至走出新疆、走出國(guó)門(mén)，在這里可以比較直觀地了解各族人民的生活習(xí)慣和飲食禮儀，對(duì)促進(jìn)民族關(guān)系和弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。

2.2.3 娛樂(lè)游戲傳承文化空間

空間需要充當(dāng)媒介，根據(jù)場(chǎng)地大小定性活動(dòng)。大型集市空間被特定規(guī)劃，一般面向街道，建筑體量大，是文化輸出的主力軍。如新疆國(guó)際大巴扎，其中開(kāi)展的大部分文化活動(dòng)旨在進(jìn)行旅游宣傳，空間較為開(kāi)闊，內(nèi)部環(huán)境干凈整潔，門(mén)面整齊劃一。中型巴扎空間具備優(yōu)良的適應(yīng)性和兼容性，模糊游客和居民的界限，具備旅游文化特征。比如伊犁大巴扎前廣場(chǎng)鴿子成群，兼?zhèn)淝閼押颓槿?。小型巴扎空間以服務(wù)當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳎ǔＪ屈c(diǎn)狀分布輻射周邊村莊，這里有供人即興唱跳的舞臺(tái)，還有圈地而坐觀看斗雞的傳統(tǒng)游戲空間，獨(dú)立表演的人也能見(jiàn)縫插針。無(wú)論規(guī)模大小，巴扎都是重要的文化載體，是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠郑瑸閭鞒忻袼孜拿}提供了極大的空間支持。

3 民俗文化視角下的巴扎集市空間設(shè)計(jì)研究

3.1 區(qū)位分析

新疆伊寧地勢(shì)北高南低，由東北向西南傾斜。城市建筑分布形式多以庭院為基礎(chǔ)，一字排開(kāi)臨渠而建，在主街空間向街道的方向延伸，直達(dá)聚落邊緣?？傮w而言，以潮濕為特征的城市氣候令其成為新疆大陸沙漠干旱區(qū)的“濕島”。設(shè)計(jì)考察伊寧市老城區(qū)東梁街T形岔口區(qū)，來(lái)往人員密集，作為曾經(jīng)的市中心，這里保留了原汁原味的地域風(fēng)貌。場(chǎng)地總長(zhǎng)約84米，總面積約3000平方米。北邊是濕地，周邊是居民樓及古舊建筑群，交通較為便利。

3.2 現(xiàn)存問(wèn)題

巴扎雖然熱鬧非凡，但是由于開(kāi)集爆發(fā)式的聚集效應(yīng)，因此集市較為混亂，人流量龐大。根據(jù)調(diào)查了解到當(dāng)下年輕人對(duì)巴扎的關(guān)注度不高，追求更便捷的交通方式和現(xiàn)代化的景觀公共設(shè)施。中年人大多生活節(jié)奏穩(wěn)定，追求寧?kù)o平和的生活狀態(tài)，希望回歸傳統(tǒng)巴扎。老年人對(duì)巴扎熱情高漲。如今超級(jí)市場(chǎng)在逐步影響巴扎的地位，其商貿(mào)特性逐漸被削弱。集市人流量大，老人攜帶幼童的情況居多，存在擁擠及孩童走失問(wèn)題。在面積較大的開(kāi)闊場(chǎng)地，沒(méi)有停留區(qū)和休憩點(diǎn)進(jìn)行緩沖，也沒(méi)有遮陰避暑的林蔭處，導(dǎo)致集市冬冷夏熱。

3.3 巴扎集市空間設(shè)計(jì)策略研究

基于城市和地區(qū)景觀環(huán)境長(zhǎng)久以來(lái)積累的民俗、精神信仰等展開(kāi)設(shè)計(jì)，令其以嶄新的形式呈現(xiàn)并展現(xiàn)場(chǎng)地的人文特征，在新景觀環(huán)境中達(dá)到增強(qiáng)人們對(duì)場(chǎng)所環(huán)境認(rèn)同感的目的，為場(chǎng)所的再利用提供可能性［6］。設(shè)計(jì)采用呼應(yīng)維吾爾族特色的基礎(chǔ)圖案，如方形、菱形、十字形作為平面基礎(chǔ)造型進(jìn)行場(chǎng)地劃分。除集市之外，場(chǎng)所又分為多個(gè)特色景觀節(jié)點(diǎn)以豐富空間。

3.3.1 民俗文化到空間元素的轉(zhuǎn)譯

基于地理文化符號(hào)的形態(tài)提煉出綠洲新的基本樣式，形成綠洲元素，運(yùn)用到集市空間設(shè)計(jì)中，分化文化形式，轉(zhuǎn)變新鮮體態(tài)。從文化活動(dòng)來(lái)看，斗雞、彈奏等活動(dòng)對(duì)趕巴扎的人來(lái)說(shuō)是必不可少的。一塊土地上，兩只健美的公雞，三圈湊熱鬧的群眾，構(gòu)成了巴扎一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。設(shè)計(jì)師打散了傳統(tǒng)扎堆娛樂(lè)的形式，預(yù)留地作為斗雞場(chǎng)所，將打散點(diǎn)作為基點(diǎn)抬升呈高低錯(cuò)落的方體盒子，以便觀看斗雞的人以坐、踩、墊的形式調(diào)整觀看視野，有效解決了交通擁堵的問(wèn)題。從藝術(shù)角度來(lái)看，維吾爾族手工藝是直觀的藝術(shù)體現(xiàn)，將裝飾紋理搭配維吾爾族傳統(tǒng)工藝藝術(shù)，形成光影小品藝術(shù)。新疆磚雕、磚門(mén)、磚墻獨(dú)具特色，具有一定的代表性，根據(jù)工法，將鋪裝手法變形結(jié)合，形成特色景觀小節(jié)點(diǎn)、景墻等。

3.3.2 民俗文化的集市空間營(yíng)造

提升空間流暢度。基于人群需求增添相關(guān)等候空間和休閑空間；地?cái)偪臻g密集且雜亂，由于扎堆售賣(mài)，靠后的攤位基本難以得到展示，故梳理攤位流線(xiàn)，盡可能更全面地展示各個(gè)攤位；板車(chē)流動(dòng)空間相對(duì)靈活，人多時(shí)容易造成擁堵，可調(diào)節(jié)其活動(dòng)路線(xiàn)和范圍；巴扎的縫隙空間造就了十分獨(dú)特的售賣(mài)形式，靈活自由，不宜作出調(diào)整，建議保留原始售賣(mài)面貌。

3.3.3 更新文化活動(dòng)節(jié)點(diǎn)

中心廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自新疆綠洲文明，用石膏層層堆疊錯(cuò)落搭建臺(tái)地空間，石膏是一種得到廣泛使用的裝飾建筑材料，具有良好的隔音防火功能，運(yùn)用于廣場(chǎng)造型中顯得非常大氣，具有鮮明的異域風(fēng)情?？臻g內(nèi)部種植特色植被，野花草造就了新疆的景觀特點(diǎn)，允許其自由生長(zhǎng)也符合城市特征，不需要過(guò)多干預(yù)花草，形成異域綠洲，人在此停留休憩等如同棲息在綠洲之上，再點(diǎn)綴新疆特有的紅磚作為樹(shù)池、花池，營(yíng)造出綠洲原始野趣。休息空間主要分布在東側(cè)出口，以十字紋為元素，用200×200 cm的五個(gè)正方形拼合構(gòu)成一個(gè)十字座椅。地面鋪設(shè)南疆黃磚和色彩豐富、光滑圓潤(rùn)的烏爾禾卵石，既防滑又美觀。搭配鄉(xiāng)土樹(shù)種白蠟，形成夏季遮陰、冬季曬陽(yáng)的效果。

3.3.4 多層次的空間體驗(yàn)

由于巴扎具有規(guī)模性和時(shí)效性，因此需要格外強(qiáng)調(diào)空間的多重利用。保證在無(wú)市無(wú)集的情況下仍能高頻活動(dòng)，或季度使用。打造全天候的實(shí)用空間。大型的面狀巴扎基本全天開(kāi)放，需要更多休憩娛樂(lè)的活動(dòng)空間，利用“白+黑”的空間模式，白天正常營(yíng)業(yè)，傍晚融入城市夜生活，持續(xù)保持巴扎的活力。對(duì)于中型的線(xiàn)狀或條狀巴扎，在保證其交通順暢的情況下，沿街打開(kāi)外擺空間和休憩空間，保證商業(yè)空間和休憩空間的高度黏合，為人群容納、攤位預(yù)留提供良好的條件，促進(jìn)各民族社會(huì)交往與文化輸出。剩余的小型點(diǎn)狀空間本身體量較小，商品類(lèi)別少，開(kāi)集和閉集都更為自由，自然空間環(huán)境就格外重要?？梢揽苦l(xiāng)村植被打造層次分明的鄉(xiāng)野景觀，使巴扎在完成其基礎(chǔ)的商貿(mào)功能之外，成為人們交流聚集的場(chǎng)所。

4 結(jié)語(yǔ)

巴扎是新疆人民的集市，是交流會(huì)客的物理空間，也是他們棲息的精神場(chǎng)所。民俗文化與地域特征將巴扎與傳統(tǒng)市集區(qū)別開(kāi)來(lái)。自新冠肺炎疫情政策調(diào)整后，人們置身巴扎再次感受到經(jīng)濟(jì)活力，得到了情感慰藉，促進(jìn)了文化交流。雖然當(dāng)下對(duì)市集有了城市性規(guī)范要求，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，巴扎依然能夠保持自己獨(dú)特的貿(mào)易習(xí)慣，故攤位型、地鋪型等傳統(tǒng)風(fēng)貌還須以人民需求為本。優(yōu)秀的民俗文化不僅能使城市空間煥發(fā)活力，還重新定義了人們的社會(huì)交往形式。充滿(mǎn)鄉(xiāng)土煙火氣的巴扎承載了多民族共同繁榮的理想。

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作者簡(jiǎn)介：高悅（1997—），女，新疆伊寧人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。