這鄰鄉(xiāng)鄰鎮(zhèn)都有了巴扎。今天是周六，照例又是英買力鎮(zhèn)的“巴扎日”。整個(gè)縣上做買賣的生意人都會(huì)帶著貨物來(lái)英買力巴扎。平日英買力有七十多個(gè)攤位，到了巴扎日，這個(gè)數(shù)字變成了三百多。英買力鎮(zhèn)人多地少，各族群眾從事商業(yè)活動(dòng)由來(lái)已久，英買力巴扎是沙雅縣最早自發(fā)形成的巴扎。巴扎事關(guān)百姓生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，英買力的老鄉(xiāng)們都說(shuō)：“看病也沒(méi)有趕巴扎重要。”早早地，村里趕巴扎的人們就做起了準(zhǔn)備。賣東西的人昨夜就把能裝上車的貨物裝好了，今早又清查了一遍。需要添補(bǔ)的物件瞅著車上有個(gè)縫兒

摘要：“巴扎”是維吾爾族音譯詞，為“集市”之意。巴扎是新疆古老而普遍的市場(chǎng)形態(tài)，“巴扎”之于新疆，如同胡同之于北京，巷道之于蘇州，弄堂之于上海?！摆s巴扎”也是新疆人民日常生活中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。新疆巴扎起源于元朝，歷史悠久，連接著城鎮(zhèn)、村莊或綠洲。新疆人民繼承了巴扎文化，“趕巴扎”也成為這里的一項(xiàng)傳統(tǒng)而典型的活動(dòng)。隨著綠洲地區(qū)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，巴扎集市文化也發(fā)生了巨大的變化。在城市經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的今天，黨和國(guó)家將民族交往交流交融作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

巴托市市長(zhǎng)蘇米亞巴扎爾進(jìn)行了專訪。希望把重慶軌道交通技術(shù)引入烏蘭巴托“在重慶，我有幸看到了長(zhǎng)江。蒙古國(guó)的課本上提到，長(zhǎng)江對(duì)中國(guó)人民具有重要意義?！碧K米亞巴扎爾說(shuō)，這是他第一次到重慶訪問(wèn)，重慶的城市建筑特色與香港很像，與四山環(huán)繞、河流穿城的烏蘭巴托市也有相似之處?！爸貞c有山有水，整個(gè)城市高低起伏、錯(cuò)落有致，非常美麗。這也是重慶吸引國(guó)外游客前來(lái)旅游的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！薄暗弥貞c有大大小小13000座橋梁，我感到很震驚?！碧K米亞巴扎爾尤其關(guān)注重慶的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

蒙古藝術(shù)學(xué)院教師巴扎服飾是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏文化的重要組成部分，也是藏文化的直接體現(xiàn)。它以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和造型、富于象征的色彩和裝飾以及深厚的精神內(nèi)涵在藏族服飾文化中占有獨(dú)特的位置。一、巴扎服飾非遺傳承人考察次仁旺堆出生于西藏那曲市申扎縣巴扎鄉(xiāng)一村一個(gè)牧民家庭，擅長(zhǎng)民族服飾設(shè)計(jì)和制作研究。兒時(shí)因家里貧困失去了上學(xué)的機(jī)會(huì)，但他對(duì)制作民族服裝頗感興趣，1967年開(kāi)始跟隨巴扎服飾第二代傳承人恰巴次仁多吉（老師）學(xué)藝。1988-2008年，他一邊學(xué)藝一邊擔(dān)任巴扎鄉(xiāng)一村的黨

注意。這個(gè)盜匪叫巴扎夫，他之所以比賽義德晚去了一步，是因?yàn)樗矚g明火執(zhí)仗。他買了一枚手榴彈，打算炸開(kāi)“碉堡”的門，也炸死看門人，然后趁著硝煙沖進(jìn)去搶奪。這會(huì)兒夜幕四合，明晃晃的月亮懸在天上，巴扎夫正行進(jìn)在去“碉堡”的路上。嘿，迎面走來(lái)的不就是阿拉爾嗎？巴扎夫眼尖，一眼就看見(jiàn)了對(duì)方腋下夾著的黑色皮包——他把賽義德當(dāng)作阿拉爾了。這家伙的皮包里裝的是不是錢呢？如果能在這里得手，又何必去炸“碉堡”浪費(fèi)一枚手榴彈？因此他主動(dòng)打招呼：“阿拉爾先生，這么晚了，你這是去哪

注意。這個(gè)盜匪叫巴扎夫，他之所以比賽義德晚去了一步，是因?yàn)樗矚g明火執(zhí)仗。他買了一枚手榴彈，打算炸開(kāi)“碉堡”的門，也炸死看門人，然后趁著硝煙沖進(jìn)去搶奪。這會(huì)兒夜幕四合，明晃晃的月亮懸在天上，巴扎夫正行進(jìn)在去“碉堡”的路上。嘿，迎面走來(lái)的不就是阿拉爾嗎？巴扎夫眼尖，一眼就看見(jiàn)了對(duì)方腋下夾著的黑色皮包——他把賽義德當(dāng)作阿拉爾了。這家伙的皮包里裝的是不是錢呢？如果能在這里得手，又何必去炸“碉堡”浪費(fèi)一枚手榴彈？因此他主動(dòng)打招呼：“阿拉爾先生，這么晚了，你這是去哪

主義幸福的大道上巴扎嘿 巴扎嘿巴扎嘿 巴扎嘿巴扎嘿 巴扎嘿巴扎嘿 巴扎嘿我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上毛主席就是那金色的太陽(yáng)多么溫暖 多么慈祥把我們農(nóng)奴的心兒照亮我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上小編貼士《北京的金山上》這首歌想必很多人都熟悉，歌手胡彥斌大家也肯定不陌生，但胡彥斌唱的《北京的金山上》卻未必有多少人聽(tīng)過(guò)。不得不說(shuō)，斌斌的確有一種無(wú)論什么歌都能使之煥然一新的魔力。這首經(jīng)典紅歌《北京的金山上》，也同樣被他翻唱出了韻味悠長(zhǎng)的不同滋味。歌還是那首歌，

北部認(rèn)識(shí)了一位叫巴扎的卡佤族朋友，借著他的雙胞胎孩子滿月之際，有幸飽嘗了一次令人難忘的夷菜山珍?！皳臁濒~(yú)下酒巴扎一家老小十分熱情，不僅請(qǐng)我喝噴香的烤山茶，還請(qǐng)我洗山泉澡。他說(shuō)：“吃卡佤菜得先洗澡，這是傳統(tǒng)?！蔽衣?tīng)了倒很新鮮，于是跟著巴扎來(lái)到山泉去洗澡。巴扎早在泉水里放了藥草，這使得水有濃濃的藥味，泡起來(lái)微微癢麻，像小蟲(chóng)在叮一樣。巴扎叫我泡著，說(shuō)要去另一水塘“撿”點(diǎn)魚(yú)下酒，我看他沒(méi)有網(wǎng)、叉，十分納悶該怎么“撿”。只見(jiàn)他在灌木林里找了一些長(zhǎng)而尖的樹(shù)葉，上面還帶

通電后不久，索南巴扎把他家麥場(chǎng)邊兩間破草屋簡(jiǎn)單翻修成了一間錄像室。2那天下午他租用了一輛貨運(yùn)車，裝了滿滿一車各式各樣的機(jī)器配件，卓香卡許多村民都不清楚貨運(yùn)車?yán)锢木烤故鞘裁礀|西，貨運(yùn)車塵土飛楊中停在了索南巴扎家門口，孩子們蜂擁而至圍著貨運(yùn)車，紛紛好奇地看著，瞅了瞅貨運(yùn)車?yán)锏哪切C(jī)器，然后又相互對(duì)視。這時(shí)，柔旦的弟弟偷偷伸手摸運(yùn)輸車?yán)锏臋C(jī)器，索南巴扎見(jiàn)后敲了一下車沿，嘴里喊了一聲“嗨”后，柔旦的弟弟驚跳一下，滿臉通紅。“哈哈哈，嗨嗨嗨?！彼髂?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴扎扯著嗓門哈哈

景觀的地方—牛羊巴扎。牛羊巴扎是新疆規(guī)模最大的活畜交易市場(chǎng)，全稱“阿布都拉養(yǎng)殖專業(yè)合作社”，因只在星期天開(kāi)市，這里也稱“星期天巴扎”。每逢開(kāi)市時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮銇?lái)此逛巴扎，人聲鼎沸，場(chǎng)面壯觀，猶如一個(gè)歡樂(lè)的殿堂。從牛羊巴扎大門進(jìn)入，需要經(jīng)過(guò)一條數(shù)十米的水泥路，道路左邊，平日關(guān)門歇業(yè)的餐館坐滿了客人；道路右邊，小商販?zhǔn)圪u水果、蔬菜、小吃、服飾等商品。這條路像是一條人文景觀帶，不僅可以看見(jiàn)維吾爾族人的日常勞作，還可以品嘗羊肉串、馕包肉、手抓飯、拉條子等新疆美食。在道

地方，那肯定非“巴扎”莫屬了。新疆的各族民眾都喜逛巴扎，特別是在重要節(jié)日時(shí)，巴扎會(huì)比平時(shí)更加熱鬧。種類豐富的農(nóng)副產(chǎn)品、琳瑯滿目的日用商品、摩肩擦踵的各地客商和熙熙攘攘的顧客人群匯聚于此，給人們采購(gòu)年貨帶來(lái)了諸多便利，也給節(jié)日的巴扎增添了歡樂(lè)氣氛。何為“巴扎”“巴扎”一詞最早源于波斯語(yǔ)，后被引入維吾爾族語(yǔ)言詞匯之中，漢語(yǔ)音譯有多個(gè)寫法，諸如“巴扎”“巴札”“巴札爾”“八柵爾”等。關(guān)于巴扎一詞的含義，一般認(rèn)為是維吾爾族對(duì)城鄉(xiāng)商業(yè)市場(chǎng)或集市的稱謂，類似于我們所熟

830046)“巴扎”是波斯語(yǔ)詞匯，意為集市、市場(chǎng)。根據(jù)漢語(yǔ)的音譯，作巴扎、巴咱爾、巴札、巴札爾、把撒爾、把咱兒、八柵爾、把雜爾、八雜等。著名東方學(xué)家瓦西里·弗拉基米羅維奇·巴爾托里德將巴扎定義為“大門前邊的事情”，［1］深入淺出的解釋了巴扎包括大門前的一切政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。巴扎作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獔?chǎng)所，不僅體現(xiàn)了綠洲成員在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特生活方式，還在一定程度上反映了人們的傳統(tǒng)文化和精神需求，是新疆各民族交往交流交融的文化空間。一、巴扎的

【摘要】巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市，與新疆眾多民族的日常生活緊密聯(lián)系。巴扎既是綠洲居民經(jīng)濟(jì)生活的紐帶，又是社會(huì)交往的中心，更是各民族文化交融的載體?！娟P(guān)鍵詞】巴扎；民族交往；交流交融【中圖分類號(hào)】C954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市與集市貿(mào)易活動(dòng)，[1]是綠洲居民為滿足生活需求進(jìn)行商品交易的場(chǎng)所?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴扎”（Bazaar）一詞來(lái)源于波斯語(yǔ)，是維吾爾族對(duì)傳統(tǒng)民間集市的統(tǒng)稱。巴扎廣泛分布在新疆的南疆地區(qū)，開(kāi)放時(shí)間遵循嚴(yán)格的周期，通常按星期排列，七天中每一天都

們準(zhǔn)備好?？蓱z的巴扎黑因?yàn)樯?，沒(méi)得吃，只能眼巴巴地看看碗里的糧食。哈哈……主人怕我們不夠吃吧？其實(shí)還不夠！不要笑啦！我去睡了，喵！“汪！汪！汪！”哎呀呀，是誰(shuí)呀？這么早，煩??！昨晚睡得可香了，還有人扇風(fēng)，舒服！又是二哈，看我去揍他！“你說(shuō)！為啥亂叫？”我質(zhì)問(wèn)道?！鞍パ剑坏昧肆?！”二哈非常著急?！吧妒?？”我很不耐煩?！澳憧绰?！”二哈往那兒一指，這一指可不得了啦，我嚇出了一身冷汗——我們的早餐不見(jiàn)了，小黑布正在她的窩里哭呢！被關(guān)在籠里的巴扎黑倒是奇怪，這么

鍵詞：喀什地區(qū);巴扎;民俗文化;裝飾畫;設(shè)計(jì)一、巴扎概述巴扎”，意為集市、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，它遍布新疆城鄉(xiāng)，但是不僅僅只限于新疆地區(qū)，蒙古有巴扎，東三省地區(qū)也有巴扎，這些地區(qū)臨近俄羅斯或者中東地區(qū)，并且在維吾爾語(yǔ)中并沒(méi)有巴扎這個(gè)詞匯，所以說(shuō)巴扎這個(gè)詞就是舶來(lái)品，具體應(yīng)該來(lái)自中東地區(qū)，巴扎這個(gè)詞應(yīng)來(lái)自于波斯語(yǔ)，Bazaar。在新疆，巴扎是綠洲的商貿(mào)、文化交流中心，不僅可以連接起綠洲內(nèi)的每一個(gè)維吾爾族，還能連接不同綠洲間的維吾爾族人。維吾爾人生性豪爽，喜歡熱鬧，逛巴扎

買提把那匹馬牽到巴扎賣了。他很不情愿地牽著馬走出家的大門，回頭看一眼，老婆還站在門口，臉上還是一副冷若冰霜的樣子。他在心里罵了一句很惡毒的話，之后，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“家里的錢都是我掙的，我就不能買一個(gè)自己喜歡的東西！阿囊的（他媽的）。”說(shuō)完他就牽著馬走了。趕巴扎賣馬不是買買提真實(shí)的目的，他想，趁著趕巴扎，炫耀一下剛買的這匹火狐也是不錯(cuò)的選擇?；鸷撬o馬起的名字。村里人都說(shuō)他太土了，好好的一匹馬叫什么不好，叫火狐，叫火螞蟻得了。他說(shuō)：“你們懂什么，火是文明的

疆的人，都會(huì)去“巴扎”（維吾爾語(yǔ)“集市”）看看。30多年前我第一次到新疆，朋友帶我去巴扎?？戳酥蟛o(wú)特別的感覺(jué)，東西不太多。但讓我感到新奇的倒是驢不少，除了來(lái)巴扎的人都用驢板車，街上還有人騎驢走天下。那情景，是我們少時(shí)便耳熟能詳?shù)摹鞍⒎蔡帷薄皫?kù)爾班大叔”??！10多年前我參加自治區(qū)攝影家協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，結(jié)束時(shí)來(lái)到烏魯木齊的大巴扎。這次發(fā)現(xiàn)有了很大的改觀，店鋪已經(jīng)不少。我們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴扎的一家餐館吃飯，人很多，店家還組織了表演，這讓不少游客很興奮。今年我去新疆，特意

中心圓滿舉行！玉巴扎作為聯(lián)合主辦方，為行業(yè)創(chuàng)新力量發(fā)聲，共同維護(hù)中國(guó)珠寶創(chuàng)新發(fā)展之路。會(huì)上，山石控股集團(tuán)董事長(zhǎng)&玉巴扎創(chuàng)始人張博宇與各大珠寶界精英一同探討《和田玉全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)放運(yùn)營(yíng)，共創(chuàng)國(guó)民消費(fèi)大市場(chǎng)》，張董以自身經(jīng)歷，繪聲繪色的闡述了與和田玉結(jié)緣故事，現(xiàn)場(chǎng)響起陣陣掌聲。隨后，張董從人們對(duì)和田玉的普遍認(rèn)知、文化價(jià)值、收藏價(jià)值，到消費(fèi)者想買卻不能買和田玉的處境，而誕生了和田玉產(chǎn)業(yè)破局之術(shù)“讓每個(gè)中國(guó)人都能買到和田玉”的平臺(tái)宗旨。買和田玉，上玉巴扎，以一手礦企源

界，那么，南疆的巴扎，一定是童話故事里的潘多拉——她那古靈精怪的盒子里，藏著各種各樣的小秘密，其中，有種叫“美食”的小秘密，充滿著讓人欲罷不能的魔力……每逢周三的巴扎天，我的心情都會(huì)特別的好，拽著同事逛巴扎無(wú)疑是我在村里的最大樂(lè)趣，沒(méi)有之一。之前寫過(guò)一篇關(guān)于巴扎的日記，記得那時(shí)初探巴扎的美好，簡(jiǎn)直激動(dòng)到忘乎所以，那成群結(jié)隊(duì)的毛驢車、熱情洋溢的吆喝聲、撲鼻而來(lái)的烤魚(yú)香和一眾燦爛淳樸的笑容無(wú)不讓我感受到歡樂(lè)祥和的氣息。如果不是常住這里的人，真的很難找到巴扎的所

太少，一周一次的巴扎在20多萬(wàn)人口的縣城里是件大事。到南疆，沒(méi)逛過(guò)巴扎就不能說(shuō)你了解西域。包羅萬(wàn)象的眾生態(tài)，世俗風(fēng)情的品相，沸騰的煙火氣，都能輕而易舉地在巴扎里找到。如果西域是一位絕代女子，那巴扎就是她的肚腹，神秘、感性、飽含生命的張力，唯有真正的熱愛(ài)和融入，才可能觸摸到她細(xì)膩幽微的紋理，感知她的萬(wàn)種風(fēng)情和獨(dú)特魅力。南疆各地的巴扎日時(shí)間不同，周一至周五都有，縣城則集中在周六或周日，沒(méi)有人特意規(guī)定，全憑一個(gè)地方的習(xí)慣。溫宿縣巴扎在縣城西北角一處露天場(chǎng)地，場(chǎng)地

吾皇，為小狗取名巴扎黑。這兩只萌寵在辦公室備受禮遇，因?yàn)樗鼈冋前撞璧睦L本《就喜歡你看不慣我又干不掉我的樣子》（簡(jiǎn)稱《喜干》）中的原型。在《喜干》系列漫畫里，白茶化身鏟屎官少年，和老爹、吾皇、巴扎黑過(guò)著“一貓一狗，一家四口”其樂(lè)無(wú)窮的小日子。《喜干》第一、二冊(cè)出版于2015年與2016年，迄今共再版40多次，總銷量近300萬(wàn)冊(cè)。去年底第三冊(cè)上市，在北京舉辦的首場(chǎng)簽售會(huì)上，吾皇和巴扎黑的粉絲從商場(chǎng)2樓一直排到地下4層。2018年3月7日，白茶在北京接受本刊專

的和中亞最大的東巴扎逛得有點(diǎn)垂頭喪氣。這里的大部分商品，即便是那些維吾爾族人民傳統(tǒng)上需要的生活用品，都已經(jīng)是義烏制造了。就比如那些只有一層薄皮做工粗糙的輕飄飄的燒水壺，它們跟維吾爾族那種沉甸甸的帶質(zhì)感和美麗花紋修飾的手敲銅壺之間的距離，比喀什到義烏還要遠(yuǎn)。只有巴扎的邊緣部位，才有一些來(lái)自周邊較遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的老鄉(xiāng)們，拿著土梨手工葡萄繡花樣子等特產(chǎn)來(lái)趕集，還能找到一點(diǎn)兒游客最喜歡的異域特色?？κ彩莻€(gè)巴扎之城。巴扎就是bazzar的音譯，是集市的意思，伊朗土耳其一帶好

春日“巴扎”“巴扎”是維吾爾語(yǔ)，意為“集市、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”，它遍布新疆各地。春暖花開(kāi)的吐魯番，山腳村頭的“巴扎”也日漸多了起來(lái)。十里八鄉(xiāng)的百姓紛紛走出家門“趕巴扎”，品嘗美食、置辦新衣、購(gòu)買農(nóng)具，在人頭攢動(dòng)、熱鬧歡樂(lè)的“巴扎”中感受春日的美好。3月14日，新疆吐魯番市高昌區(qū)艾丁湖鄉(xiāng)也木什村的“巴扎”上出售的馕。 □圖//新華社一名年輕的母親在給孩子試戴遮陽(yáng)帽。 □圖//新華社一名商販在和顧客交流。 □圖//新華社一名婦女在“巴扎”上擺攤售賣摩托車。 □圖//新

它的開(kāi)放……一場(chǎng)巴扎巴扎，維吾爾語(yǔ)，集市之意。庫(kù)車是古代絲綢之路的交通要道、商業(yè)貿(mào)易的集散地。絲綢之路的開(kāi)拓，猶如一條金光燦燦的大道，給古龜茲人帶來(lái)了前所未有的好運(yùn)氣。這一歷史變化，改變了維吾爾民族原先單一的畜牧經(jīng)濟(jì)，使他們開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。很快，他們成了漫漫古絲路上最活躍的商人。在庫(kù)車出土的那些引人注目的銅鏡、漆器、絲繡以及金銀、瑪瑙等飾品，有的來(lái)自中原，有的則是從印度和波斯遠(yuǎn)道而來(lái)。古漠之地原本無(wú)巴扎，起初只是一兩人、三五人在那里擺攤設(shè)點(diǎn)。有了若

縣每星期有七個(gè)大巴扎。庫(kù)車的物產(chǎn)，大多半就裝在那些毛驢車上，不停地在全縣轉(zhuǎn)。從一個(gè)鄉(xiāng)到另一個(gè)鄉(xiāng)，從一個(gè)巴扎到另一個(gè)巴扎，把驢蹄子都跑短了。一筐半生西紅柿，轉(zhuǎn)遍七個(gè)巴扎回來(lái)，就徹底紅透了，價(jià)格卻由原先每斤一塊掉到七毛。半麻袋黃瓜，轉(zhuǎn)上三個(gè)巴扎賣不完，剩下的只能喂驢了。熟透的杏子，一兩個(gè)巴扎賣不出去，全爛在筐里?！币?yàn)閷戇@點(diǎn)文字，不由想起了劉亮程《在新疆》中的這段描述。這好像是在說(shuō)現(xiàn)在的畫家，像藝人走穴一樣，不停地在各地趕場(chǎng)子賣畫?！吧虡I(yè)”展與“學(xué)術(shù)”展，好像

□鄧玉珍熱鬧的大巴扎見(jiàn)證“民族團(tuán)結(jié)一家親”□鄧玉珍二師三十團(tuán)與庫(kù)爾楚園藝場(chǎng)林挨林，地接地，心連心，傳唱著40多年的民族團(tuán)結(jié)贊歌。如今，在三十團(tuán)每周一次的“巴扎”上，也同樣上演著一幕幕“民族團(tuán)結(jié)一家親”的動(dòng)人故事。艾力家的羊肉我最喜歡2016年12月9日，又是三十團(tuán)每周一次的“巴扎日”。早上九點(diǎn)半，艾力便和弟弟一起，將6只又肥又壯的羊宰殺好帶到三十團(tuán)巴扎上。入冬以來(lái)，到三十團(tuán)“巴扎”上銷售自家的羊肉，成了艾力最喜歡做的一件事。艾力和弟弟一起來(lái)到每次擺攤的地方

駱娟巴扎上，還有更多熱鬧的人群，更多豐富的貨物，但給我們留下最深印象的，是巴扎上的那一種氛圍，在堆積擺放的貨物中，人們穿梭著，擁擠著，忙碌著，交易或者閑談，恐怕那都是一種享受吧。初春時(shí)節(jié)，我們來(lái)到位于塔里木盆地南緣的于田縣，恰逢周六的巴扎日，便隨著鄉(xiāng)村公路上趕巴扎的車流和人群，一起去趕了回巴扎。一進(jìn)巴扎，我們就感受到它與眾不同的味道，那是一種保持著純樸本色的濃郁風(fēng)情。在這個(gè)露天的集市中，到處都是人，走動(dòng)的人、觀望的人、守著自己貨物的人、成交買賣的人、聊天吃

究綜述】維吾爾“巴扎”研究綜述王建斌(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)維吾爾“巴扎”不僅是一個(gè)商品交換的場(chǎng)所，更是一種文化現(xiàn)象，是維吾爾族人生實(shí)踐的課堂和娛樂(lè)休閑的舞臺(tái)。自“巴扎”出現(xiàn)至今，不同時(shí)期的學(xué)者留下了對(duì)新疆維吾爾“巴扎”不同風(fēng)格的記載和論述，其中不乏對(duì)“巴扎”的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的論著，本文就維吾爾“巴扎”文化研究的情況進(jìn)行整理，從“巴扎”的起源、規(guī)制、功能等方面歸納維吾爾族“巴扎”的研究狀況，并對(duì)該領(lǐng)域的研究進(jìn)行展望和

0）景頗族樂(lè)器“巴扎”探究龐浩然（德宏師范高等?？茖W(xué)校678400）說(shuō)起蘇格蘭風(fēng)笛大家都會(huì)很熟悉，但在云南德宏傣族景頗族自治州也有這一樂(lè)器，知道的人便不多，在景頗族中常用的“巴扎”這一樂(lè)器和蘇格蘭風(fēng)笛基本一致。本文從景頗族為何會(huì)有這一樂(lè)器，景頗族怎樣制作這一外來(lái)樂(lè)器，景頗族怎樣使用這一樂(lè)器，景頗族怎樣使用這一外來(lái)樂(lè)器，這些問(wèn)題進(jìn)行研究探討。巴扎；樂(lè)器流傳；樂(lè)器制作；使用場(chǎng)合；保護(hù)傳承景頗族是跨境而居的民族，在我國(guó)主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，主

姚澤芊維吾爾人的巴扎◎文·圖/姚澤芊這些年來(lái)多次去過(guò)新疆，許多事物都留下深刻印象，其中包括維吾爾人的巴扎。天山以南的各個(gè)綠洲，自古以來(lái)就是絲綢之路的重要通道，因而居住在這里的維吾爾人長(zhǎng)久以來(lái)便具有重商、崇商、經(jīng)商的傳統(tǒng)。只要是有維族人的地方，總會(huì)自發(fā)形成各種類型、各種規(guī)模的巴扎。他們?cè)谶@里或銷售各類商品，開(kāi)展手工業(yè)制造，或歌舞彈唱，抑或安坐閑聊。巴扎，已經(jīng)成為維吾爾人的一種生活方式。它不僅是溝通各綠洲之間經(jīng)濟(jì)的紐帶，是表現(xiàn)維吾爾族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的載體，還是傳

林潔 圖／劉富國(guó)巴扎諾夫：山東讓自我理想實(shí)現(xiàn)Bazhanau Dzmitry: Shandong Makes My Dream Come True文／張林潔 圖／劉富國(guó)○巴扎諾夫博士在實(shí)驗(yàn)室集中精力做科研。Dr. Bazhanau is concentrating on doing research.作為內(nèi)陸城市，濟(jì)南的外籍人口比例很難和北上廣深這樣的一線大城市相提并論。然而濟(jì)南卻以她獨(dú)特的魅力，吸引很多外籍專家常駐，眾多海內(nèi)外人才在泉城生根、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、實(shí)

的民族群眾而言，巴扎永遠(yuǎn)都具有著特別的吸引力。如同是神靈的召喚，無(wú)論男女老少，更無(wú)論是地里的農(nóng)活有多少，“我要去巴扎”都是維吾爾群眾在逢巴扎的日子里的共同呼聲。當(dāng)每周一度的巴扎日到來(lái)的時(shí)候，南疆的維吾爾族群眾穿上漂亮的衣服，坐上毛驢車，快快樂(lè)樂(lè)地趕巴扎。他們或者是去巴扎上出售農(nóng)產(chǎn)品，或者是購(gòu)買生產(chǎn)生活用品，或者根本就沒(méi)有沒(méi)有任何事，只是想到巴扎上逛一逛，吃上幾串烤肉、一頓抓飯。在南疆的鄉(xiāng)村道路上時(shí)，時(shí)?？梢钥吹缴锨лv毛驢車首尾相連綿延幾公里的壯觀場(chǎng)景，不用

0000)淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會(huì)中的功能張利濤(青海民族大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，青海 西寧 810000)文章通過(guò)梳理巴扎的涵義，結(jié)合筆者在南疆實(shí)地田野調(diào)查的觀察日志，論述了巴扎產(chǎn)生的因素和巴扎在維吾爾人社會(huì)生活中的重要功能等。巴扎;維吾爾人;社會(huì)生活;功能“巴扎”(Bazaar)一詞來(lái)源于波斯語(yǔ)，是維吾爾語(yǔ)的音譯，意思類似于漢語(yǔ)中的“集市”，是維吾爾人對(duì)城鄉(xiāng)商業(yè)街道和集市的統(tǒng)稱。但是，熟悉維吾爾族文化的人都知道，“趕巴扎”對(duì)于維吾爾人的意義和

葉金巴扎是新疆天山以南喀什地區(qū)常見(jiàn)的一種生產(chǎn)生活互動(dòng)交流的場(chǎng)所，具有獨(dú)特的地域性和民族性。趕巴扎2014年4月27日，我在新疆喀什疏附巴扎。巴扎上除了人占主導(dǎo)外，羊在巴扎上排在人之后，絕對(duì)占據(jù)著這片天地的“老二”之輩。話說(shuō)回來(lái)，沒(méi)有羊的巴扎那肯定不是喀什的巴扎。巴扎上人聲鼎沸，有吹胡子瞪眼的、有天南地北胡扯的、有面紅耳赤爭(zhēng)吵的。羊也一樣，它們也不管主人，也不管別人，也在吵著鬧著，“咩兒……咩兒……”相互在擠蹭著，卻不知這是改變它命運(yùn)的地方。換個(gè)主人那是好事

熊武老巴扎人就是常年游走在各個(gè)巴扎上做小生意的人，現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)村巴扎上就只有吾守爾老人這樣唯一一個(gè)老巴扎人了，四里八鄉(xiāng)都知道巴扎上的這位老巴扎人。2013年1月，寒冷的天氣并沒(méi)有阻擋住吾守爾大爺挖冰的急切心情，趁兒子吾買爾江去鄉(xiāng)政府打探消息時(shí)，他雇了幾個(gè)村民在屋后的澇壩里挖冰。澇壩里，幾個(gè)村民將冰層挖成一個(gè)長(zhǎng)方體，合力把冰撬了起來(lái)，冰塊底部也帶起水底淤泥，吾守爾大爺搖了搖頭說(shuō)：“冰不好?！本头愿佬O子砍掉冰上的泥塊。這時(shí)，吾買爾江回來(lái)了，站在澇壩邊嚷嚷道：“

綢之路與維吾爾族巴扎爾文化也是如此。一、關(guān)于絲綢之路古代中國(guó)在其數(shù)千年的文明歷史長(zhǎng)河中，與外部世界保持著頻繁的交往。與之交往的主要地區(qū)包括如中亞、北亞、西亞、小亞細(xì)亞、歐洲、北非以及南亞等西方國(guó)家和地區(qū)（按古代的地理概念，南亞也在“西方”）。中國(guó)與“西方”進(jìn)行交流使用的重要交流通道之一就是絲綢之路，它因古代中國(guó)對(duì)外輸出的大宗產(chǎn)品是絲綢而得名。當(dāng)然，歐亞大陸上各地的居民經(jīng)由絲綢之路展開(kāi)的活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止絲綢貿(mào)易，更不僅限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是涉及，政治，宗教，文化各

06)巷道名稱;巴扎名稱;村名;手工業(yè)地名是一個(gè)地區(qū)的代名詞,地名可以反映出當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逄厣?生產(chǎn)特點(diǎn)及社會(huì)文化風(fēng)貌等。地名從某種角度上說(shuō),它們是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民俗風(fēng)情的載體,是一份活的資料。本文將從喀什市目前部分地名含義及來(lái)源入手,考察當(dāng)?shù)鼐用竦莫?dú)具特色的生產(chǎn)、生活方式,以及這種方式對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。地名是一個(gè)地區(qū)的代名詞,它可以體現(xiàn)出這個(gè)地區(qū)的地理特點(diǎn)、民族特點(diǎn)及當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣。它是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民俗風(fēng)情的載體,是一份活的

視角，介入對(duì)新疆巴扎(集市)的文化闡釋之中，意圖分析新疆巴扎從產(chǎn)生到發(fā)展的歷史流變，本身也是一個(gè)文化意義變遷的過(guò)程。文章認(rèn)為巴扎作為一個(gè)空間概念，由最初的為地點(diǎn)處所所表征的物理空間演變成為族群的歷史涵構(gòu)所表征的文化空間，進(jìn)而衍變?yōu)榈攸c(diǎn)與書寫互動(dòng)的空間符號(hào)。這一過(guò)程在指向一個(gè)社會(huì)與歷史實(shí)踐下的地景變遷外。更使得巴扎的文化涵義完成了從新疆過(guò)去的實(shí)質(zhì)環(huán)境延伸到新疆當(dāng)下的地景象征意義的躍遷，并逐步參與到新疆的文化符號(hào)的生產(chǎn)之中。關(guān)鍵詞：巴扎；空間；文化變遷中圖分類

夏　雨巴扎，喀什的血脈喀什位于新疆最南端，是絲綢之路上的古城重鎮(zhèn)，新疆惟一的一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城。維吾爾族占地區(qū)總?cè)丝诘?0％，是維吾爾民族文化的發(fā)祥地。 喀什有“巴扎王國(guó)”之稱，瑞典漢學(xué)家貢納爾·雅林在他的《重返喀什噶爾》一書里這樣寫道：“喀什的生活是圍繞著巴扎而建，整個(gè)喀什噶爾就是一個(gè)大巴扎……”如果說(shuō)喀什是古絲綢之路上商客們心目中的大市場(chǎng)，那么，這些傳承了幾千年喀什歷史的巴扎，就好像遍及喀什的血脈，充滿勃勃生機(jī)的巴扎使喀什在越來(lái)越趨于大同的時(shí)代里，

在日本我很喜歡逛巴扎。老實(shí)說(shuō)，我對(duì)日本人用“巴扎”來(lái)形容舊貨市場(chǎng)感到十分困惑，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴扎”這個(gè)詞來(lái)自維吾爾語(yǔ)，直到今天在新疆還把趕集叫做上巴扎。日本人怎么會(huì)和維吾爾族拉上關(guān)系，至今不明原理，估計(jì)是某個(gè)出來(lái)旅游的日本人驚嘆于維吾爾族人集市的熱鬧，帶回來(lái)的吧。 而我之所以會(huì)有逛巴扎的興致，是因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴扎上可以買到意想不到的好東西。自然，各國(guó)的二手貨市場(chǎng)都有意想不到的好東西，這不新鮮，但日本的巴扎還有其獨(dú)特的地方，那就是“新品”特別多。 所謂“新品”，指的是進(jìn)了家

在日本我很喜歡逛巴扎。俗話說(shuō)“破家值萬(wàn)貫”，日子長(zhǎng)了，用不著又舍不得扔的東西總得處理。在美國(guó)，這種事兒都是在自家車庫(kù)里進(jìn)行，所以稱作Garage Sale，顯然是小打小鬧；在北京，我們管做這件事的地方叫作“跳蚤市場(chǎng)”，據(jù)說(shuō)是從德國(guó)傳來(lái)的叫法。怎么會(huì)從德國(guó)傳來(lái)呢？聽(tīng)說(shuō)早年有批學(xué)數(shù)學(xué)的人被派到德國(guó)，見(jiàn)識(shí)了這個(gè)玩意兒印象深刻，回來(lái)后在中關(guān)村組織了幾次，風(fēng)評(píng)很好。知識(shí)分子賣雜貨當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有傷風(fēng)化，不久被取締，但這個(gè)帶點(diǎn)兒幽默色彩的名字卻隨即傳開(kāi)。而在日本，這種個(gè)人

林芳列昂尼·德巴扎科夫是蘇聯(lián)科斯特羅馬州一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的場(chǎng)長(zhǎng)。不久前，他在蘇聯(lián)《共青團(tuán)真理報(bào)》上刊登上了一條招聘啟事，上面寫道：凡愿意來(lái)農(nóng)場(chǎng)工作的女青年不僅能安排理想的工作，還能分到理想的住房。巴扎科夫的啟事登出沒(méi)幾天，農(nóng)場(chǎng)就來(lái)了一位應(yīng)聘的城市姑娘。她叫伊琳娜。她以自己果敢的行動(dòng)，為城市姑娘來(lái)農(nóng)場(chǎng)工作帶了頭。很快，伊琳娜就成了農(nóng)場(chǎng)的會(huì)計(jì)師，并且有了一套寬敞的住房。過(guò)了幾天，農(nóng)場(chǎng)又來(lái)了兩位城市姑娘。一位叫娜佳，是一位技術(shù)全面的農(nóng)業(yè)技師，來(lái)農(nóng)場(chǎng)的第二天就滿心歡喜地走