摘要：當(dāng)前，茶葉包裝形式層出不窮，包裝設(shè)計水平也在不斷提升，但也存在茶葉包裝設(shè)計同質(zhì)化等一系列問題。目前，市面上的茶葉包裝，無論是茶葉的品牌形象樹立、結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝材料，還是包裝的文化內(nèi)涵展示，都存在一定的問題，導(dǎo)致許多茶葉品牌存在過度包裝、浪費包裝等現(xiàn)象。茶葉是人們?nèi)粘ｏ嬘玫谋貍淦?，茶文化是民族文化的集中體現(xiàn)，其深深影響著大眾的生活。文章以道家美學(xué)思想為包裝設(shè)計理念，通過深刻理解道家思想中“人與自然”“天人合一”的理念，將道家文化與茶文化相結(jié)合，不僅能賦予茶道靈魂，還融入了茶道自然樸素的氣質(zhì)，結(jié)合美學(xué)理念和茶文化的養(yǎng)生理念，對包裝設(shè)計進行思考，采取契合包裝與道家美學(xué)思想的設(shè)計理念，將其運用在“君子茶”品牌茶葉包裝設(shè)計中。通過對視覺和結(jié)構(gòu)的設(shè)計創(chuàng)新，豐富“君子茶”品牌包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵，將梅、蘭、竹、菊作為茶葉包裝的圖案設(shè)計元素，以此對應(yīng)茶文化中的“清、敬、怡、真”理念，并加以書法元素形式，塑造“君子茶”傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，增強品牌文化調(diào)性，為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供更多的設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：契合理念；道家美學(xué)；天人合一；茶葉包裝；“君子茶”

中圖分類號：TS272；TS206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-0-03

0 前言

中國的茶文化源遠流長，歷經(jīng)五千年的歷史沉淀，喝茶已成為大眾生活中不可或缺的一部分，也是中國傳統(tǒng)文化的象征［1］。當(dāng)前，許多品牌的茶葉包裝存在設(shè)計元素雷同、包裝結(jié)構(gòu)單一和視覺效果相近等問題，無法有效吸引消費者購買。本文以“君子茶”包裝設(shè)計為研究對象，探討道家美學(xué)思想在茶葉契合包裝中的有機融合路徑，為提升茶葉包裝品牌形象提供思路。

1 概述界定

1.1 道家美學(xué)思想

道家將“道”視為天地萬物的本源，核心思想以“天人合一”“道法自然”為主。道源于自然，即“道法自然”，其主張人與自然不可分離，要將自然與人視為統(tǒng)一整體，實現(xiàn)天人合一［2-3］。

所謂“天人合一”，就是指“天”和“人”合而為一，強調(diào)人與自然、物與精神是相互包容、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。人類內(nèi)在與外在環(huán)境、自然和社會融為一體，不去改造自然而又有超脫物外之氣。

1.2 契合理念

“契合”一詞有和諧、統(tǒng)一、整體的“天人合一”哲學(xué)思想，契合在設(shè)計中有各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)，如在包裝的視覺和結(jié)構(gòu)上有兩個或以上的獨立個體，相互配合，相互補充，使原本獨立的個體通過契合成為新的統(tǒng)一體的設(shè)計。

在古代，這一特點體現(xiàn)在家具中的榫卯結(jié)構(gòu)上。在形態(tài)契合上則以太極圖為代表，造型簡潔有力，通過“S”形分割線，分成陰和陽兩種形態(tài)，陰陽兩極密合而形成一個整體的圓［4］。

在現(xiàn)代社會，人們的生活中也存在契合關(guān)系，如兒童的益智玩具七巧板和積木等，在結(jié)構(gòu)上互為補充，巧妙結(jié)合。而在情感契合表現(xiàn)上，則體現(xiàn)在中秋節(jié)吃月餅這一傳統(tǒng)習(xí)俗中，吃月餅意味著家庭團圓美滿，人和月亮之間有一種情感寄托，承載著人們對節(jié)日的情感契合。

2 當(dāng)前市面上茶葉包裝存在的問題

2.1 品牌形象缺失

目前，市場上大部分的茶葉銷售還停留在最基礎(chǔ)的銷售層面，經(jīng)營結(jié)構(gòu)單一，多由茶農(nóng)自產(chǎn)自銷，主要的包裝為袋型，并沒有形成系統(tǒng)的銷售概念，也沒有樹立起自己的茶葉品牌形象。

許多茶葉品牌形象缺失，且茶葉包裝多以自身茶名來命名。對于消費者而言，茶葉只有最基礎(chǔ)的沖飲功能，而無法帶來更深層次的審美感受，如此一來，便降低了消費者的購買欲望，不利于茶葉的品牌傳播與消費者二次購買。

2.2 文化內(nèi)涵缺失

茶葉作為中華民族傳承了五千年的傳統(tǒng)文化，許多品牌在包裝設(shè)計上并沒有很好地將茶文化與包裝設(shè)計結(jié)合起來。多數(shù)茶葉包裝只注重在形式和結(jié)構(gòu)上進行調(diào)整，且多采用近幾年流行的設(shè)計元素——“國潮”，但與中國傳統(tǒng)茶文化相結(jié)合的內(nèi)涵則少有體現(xiàn)［5］。

同時，茶葉外包裝缺乏文化內(nèi)涵，沒有將傳統(tǒng)文化、人、自然與社會有機聯(lián)系起來，絕大部分品牌茶葉包裝設(shè)計過度注重功效展示，只讓消費者看到茶葉具有消暑解渴、養(yǎng)生等最基礎(chǔ)的功能。由此可見，缺乏文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計難以提高消費者對茶文化的精神內(nèi)涵的重視程度，更不利于茶葉包裝文化價值和藝術(shù)美的提升。

3 道家美學(xué)思想在現(xiàn)代茶葉包裝中的設(shè)計手法

3.1 符號化設(shè)計手法

茶文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，隨著時代的發(fā)展，道家文化“自然而然”這一思想也充分體現(xiàn)在目前市面上的茶葉包裝設(shè)計中。現(xiàn)代茶葉包裝多采用自然界符合形式美的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、圖形等符號化形式進行設(shè)計。

其中，符號化設(shè)計是茶葉包裝中普遍的設(shè)計手法，如八馬茶葉就通過對馬元素的凝練，形成了圖形符號，以“源自天然，健康茶飲”的理念［6］，展示了茶葉品牌文化的歷史淵源。

3.2 景觀化設(shè)計手法

茶葉源自大自然，因此許多品牌茶葉包裝多以茶葉產(chǎn)地的山水自然景觀為主要設(shè)計元素，如高山、云霧等是茶葉生長所必需的自然環(huán)境；或是將與茶葉本身相關(guān)的元素體現(xiàn)在外包裝的色彩上，主要顏色均為茶葉本身的綠色，以此呈現(xiàn)茶園生機盎然、生態(tài)自然的美好景象，從而體現(xiàn)自然景觀寧靜致遠、融入自然、歸隱田園的和諧統(tǒng)一，與道家思想“無為”契合，以此表達設(shè)計者對美好生活的愿景，表現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在美。

3.3 傳統(tǒng)文化融合法

書法、詩詞、剪紙等中國傳統(tǒng)文化元素，亦是茶葉包裝設(shè)計中常見的設(shè)計元素。道家文化博大精深，在茶葉包裝設(shè)計中用以表達意境的書法、詩詞元素更是層出不窮。描寫茶文化的詩詞歌賦，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”，營造了飲茶時身臨其境的氛圍，表現(xiàn)了天地萬物融合之景，也傳達出美好的寓意，與生活、社會、文化緊密結(jié)合。

同時，道家思想追求長生不老，即當(dāng)今大眾普遍奉行的“養(yǎng)生”思想。“養(yǎng)生”一詞在道家思想中表現(xiàn)為“清靜無為”，亦是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其是指要做到恬靜淡泊、不問功名利祿，才能“靜心悟道”。品茶亦是一種心態(tài)，需要喝茶的人寧心靜氣，于靜中品茗悟道。由此可見，道家思想與茶文化在“清靜”和“無為”這一點上達到了統(tǒng)一，而傳統(tǒng)文化的融合手法亦是當(dāng)前茶葉品牌的普遍設(shè)計手法。

4 道家美學(xué)思想與“君子茶”包裝設(shè)計中的實踐

4.1 設(shè)計思路

自古以來，天與人之間的關(guān)系對中國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。而“契合”包含著和諧、統(tǒng)一、整體的思想。天是自然，人也融于自然，人與自然密不可分。以“君子茶”包裝作為設(shè)計實踐，目的是通過設(shè)計使道家美學(xué)思想與茶葉包裝有機融合，具體以梅、蘭、竹、菊為設(shè)計元素，融入茶文化中的“清、敬、怡、真”理念，重點突出“君子茶”包裝的結(jié)構(gòu)性和視覺性。

4.2 設(shè)計理念

孔子將“君子”一詞引申為道德修養(yǎng)高、有學(xué)問的人。明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，稱梅、蘭、竹、菊為“四君子”，是中國傳統(tǒng)寓意紋樣，這使其被賦予了除顏色和造型外更加深遠的寓意。

“四君子”植物本身具有清雅淡泊的品質(zhì)，它們各自代表著自己的寓意，或高潔如冬雪，或淡然如墨染，或堅韌如峻嶺，或低調(diào)如隱士，體現(xiàn)出“四君子”傲、幽、澹、逸的良好品質(zhì)，成為承載東方韻味的文化符號。

在道家思想的影響下，這種自然生態(tài)的理念蘊含著濃厚的自然素樸美。梅、蘭、竹、菊“四君子”所表現(xiàn)出來的高尚品格恰好與道家思想的“無為”和茶文化中所表達的“清、敬、怡、真”不謀而合。

“君子茶”采用了茶葉中的西湖龍井、碧螺春、六安瓜片、黃山毛峰“四君子”來與梅、蘭、竹、菊“四君子”對應(yīng)，將茶比作君子。根據(jù)相應(yīng)的寓意，四個創(chuàng)作圖案與品牌相互吻合。

因此，將茶文化與中國傳統(tǒng)文化的美好品格結(jié)合起來，應(yīng)用“契合”這一理念，提升“君子茶”的品牌形象，能夠為消費者提供良好的情感體驗，從而使消費者與產(chǎn)品產(chǎn)生共情。

4.3 君子茶的結(jié)構(gòu)性契合：人文+自然

“君子茶”以梅、蘭、竹、菊為寓意的四個創(chuàng)作圖案包裝在個體上為單獨的圖案，結(jié)合起來就形成了一個像太極圖一樣的圓形。將自然主義和人文精神相契合，通過茶清純、質(zhì)樸、淡雅的品格，和君子所代表的淡泊無為、寧靜致遠等品格結(jié)合，構(gòu)成了一個完整的統(tǒng)一體，效果如圖1所示。

同時，本次茶葉包裝設(shè)計所構(gòu)成的包裝結(jié)構(gòu)材料也與道家文化“道法自然”“陰陽平衡”“天人合一”相契合，統(tǒng)一采用綠色精制木漿天然紙材料，其優(yōu)勢在于可反復(fù)使用回收，綠色環(huán)保，以此達到整個包裝設(shè)計與綠色環(huán)保的契合狀態(tài)，具體包裝結(jié)構(gòu)材料的效果如圖2所示。

4.4 君子茶的視覺性契合：傳統(tǒng)+現(xiàn)代

除了在“君子茶”盒型外包裝的結(jié)構(gòu)和理念上契合外，平面視覺信息也是包裝設(shè)計的重要組成部分。在包裝視覺表現(xiàn)上，盒上的“梅蘭竹菊”元素由中國傳統(tǒng)繪畫手法線描工筆繪制而成，以深褐色勾勒，畫面更加自然，且極具年代感，表現(xiàn)出道家寧靜致遠的美學(xué)思想，留白部分也表現(xiàn)出“靜”和“空”的美感，凸顯了傳統(tǒng)文化之美。

在本次設(shè)計中，對包裝字體的設(shè)計，采用了書法藝術(shù)的美學(xué)元素，并運用于“君子茶”包裝設(shè)計中，以水墨元素打底，描繪出山、水的基本型，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念與東方意象，將字體與圖形相結(jié)合，以此體現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵。在視覺上形成了樸素的審美意境，呈現(xiàn)出簡樸的文化氣質(zhì)，探尋自然形態(tài)的本質(zhì)，體現(xiàn)“君子茶”包裝的自然美，遵循了“道法自然”的思想，效果如圖3所示。

與此同時，產(chǎn)品信息的文字部分，則采用現(xiàn)代設(shè)計中普遍運用的宋體字，使整體效果和諧統(tǒng)一。宋體字的優(yōu)點在于古樸而不失簡練，具有一定的空間感，字體風(fēng)格簡潔大方，且不會顯得特別沉重，方便消費者仔細閱讀茶葉產(chǎn)品信息。

5 結(jié)語

隨著包裝設(shè)計的審美用戶群體越來越年輕化，其對產(chǎn)品包裝的要求也越來越高，也更加認同中國傳統(tǒng)文化。茶葉不同于一般的產(chǎn)品，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，促使著茶葉包裝必須以文化為導(dǎo)向，滿足消費者的精神文化需求，樹立獨特的品牌形象，增強消費者的購買欲，與消費者產(chǎn)生共鳴。另外，茶葉包裝設(shè)計在融合中國傳統(tǒng)文化的同時，也要融合現(xiàn)代審美文化，不斷創(chuàng)新，從而賦予茶葉包裝設(shè)計新的生命和情感。

參考文獻：

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［3］ 孫湛，李陽.徽雕紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新與應(yīng)用：以茶葉包裝為例［J］.美與時代，2021（8）：68-71.

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［5］ 陶曠，張凱帆.契合理念在茶葉包裝上的應(yīng)用：以中茶牌烏龍茶為例［J］.西部皮革，2021，43（24）：94-95.

［6］ 鐘慧敏.“立”而“合”：茶葉包裝設(shè)計中道家文化的體現(xiàn)與超越［J］.藝術(shù)研究，2011（4）：132-133.

作者簡介：倪梓杭（1997—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。