【摘要】乾隆《直隸達州志》是由達州知州陳慶門主編，繼任達州知州宋名立續(xù)修的一部以達州命名的舊志文獻。該志以乾隆十二年為下限，記錄了達州及所轄縣的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等情況，在補其他史料不足、糾正史實之誤等方面有著獨特的文獻價值，尤其是志書中所載錄的人物古跡、物產(chǎn)等對當下的社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要的經(jīng)濟價值，充分體現(xiàn)了志書“存史、資治、育人”的功能。

【關鍵詞】《直隸達州志》；達州；文獻價值

【中圖分類號】K29? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）22-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.016

一直以來，學界對達州的研究主要集中在促進達州經(jīng)濟發(fā)展以及巴文化方面，但是對于達州舊志以及《直隸達州志》并沒有研究專著或文章，只有《中國地方志聯(lián)合目錄》《中國地方志總目提要》對其做了概況介紹。有鑒于此，本文結(jié)合《直隸達州志》的基本內(nèi)容，分析其文獻價值。

一、纂修背景及版本內(nèi)容

《直隸達州志》，陳慶門纂修，宋名立増修。陳慶門是陜西周至人，雍正元年進士，乾隆二年（1737）出任達州知州。宋名立，山東今臨沂人，貢生，乾隆十年（1745）任達州知州。陳慶門到任，“尋其古跡，荒郊蔓草而已?？计渑f章，斷簡殘篇”[1]序2，他見史料殘缺，便有了修志的想法，于是到各地廣泛搜集資料。后陳慶門被調(diào)任回京，也就暫停了《直隸達州志》的編纂工作。四年后陳慶門回任，又開始繼續(xù)編訂，至乾隆七年付梓。宋名立上任后，與州屬吏目、同知等官員續(xù)增部分史料再刊印，于乾隆十二年成書。

《直隸達州志》乾隆七年（1742）刻十二年（1747）增刻本，四冊四卷，現(xiàn)存于國家圖書館。9行20字，白口，單黑魚尾，四周雙邊，版心印卷名及頁數(shù)，版面清晰平整，版式周正典雅，刊印字跡清晰。該志分為三十一門附一門，約十萬余字。卷一為天文、疆域、沿革、山水、建置、景勝、道里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、風俗，卷二為賦役、祀典、學校、物產(chǎn)、水利、惠政、鹽茶，卷三為秩官、官績、兵營、武略、鄉(xiāng)賢、封典、科目、隱逸、流寓、節(jié)烈、寺觀、墳塋、災異，卷四為藝文、詩集。

二、文獻價值

（一）史料價值

歷代以來，達州經(jīng)濟發(fā)展落后，專門記載達州的文獻資料不多，只有一些零星的資料散存在其他文獻中。至乾隆《直隸達州志》刊行，不斷充實前代內(nèi)容，對達州以及所轄縣的經(jīng)濟、政治、文化、人物、軍事等方面做了詳細記載，保存了許多散佚的資料，可以正史之誤、補史料之不足。

一是正史之誤方面。在《直隸達州志》的達州輿圖中，東北處有一關隘名為“鳳嶺關”，而今達州北有一地名為“鳳翎關”，許多人認為《直隸達州志》中的“鳳嶺關”便是如今“鳳翎關”，細檢《直隸達州志》發(fā)現(xiàn)，此“鳳翎關”非彼“鳳嶺關”?！吨彪`達州志》景勝門記載，達州舉人瞿戴仁詠八景詩言達州有八景，分別是“鐵山曉日”“翠嶺祥云”“龍爪清潭”“鳳關綠竹”“北巖夜月”“西寺晴霞”“爛柯棋局”“山埡蹤跡”。其中“山埡蹤跡”下有小字注文：“州治東北，兩小山對峙，中斷一埡，因地設關，名呂公關。故老云：‘昔人曾見呂純陽仙跡游其間?！盵1]卷一2因此“山埡仙跡”即為舊時達城“呂公關”，只因“呂純陽仙跡游其間”的傳說，后人美其名曰“山埡仙跡”。

《直隸達州志》中的達州輿圖中記載了呂公關的位置（詳見圖1），鳳嶺關南下是南岳廟，南岳廟以南是呂公關，呂公關南部是黃龍寺。據(jù)民國《達縣志》記載：“呂公關，城東北三十里，按舊志作十里，按應即鳳翎關當內(nèi)口崖之南麓埡口。鳳嶺關，按應即今蕭公廟側(cè)之石卡若石龍溪口?！盵2]卷四2據(jù)此說法，“呂公關”對應的位置是鳳翎關，鳳嶺關應當是“蕭公廟”（現(xiàn)今達城北“肖公廟”）。且按現(xiàn)今地理位置，黃龍寺北部不遠即鳳翎關，其位置恰好對應輿圖中的“呂公關”。鳳翎關以北是肖公廟，其位置對應輿圖中的“鳳嶺關”。因此可見，呂公關便是現(xiàn)在的鳳翎關，鳳嶺關應是現(xiàn)在的肖公廟，將“鳳嶺關”當做“鳳翎關”乃是以訛傳訛。

又如《直隸達州志》中景勝門記載元稹所建的戛云亭，當年百姓一直稱之為“亞云亭”。一是因為民間多不識“戛”字，誤讀成“亞”字。二是因為《直隸達州志》藝文門收錄的《戛云亭記》?！蛾┰仆び洝肥抢铋L祥所作，他在文中寫道：“每有五色云起之此山為異兆，必有應驗。有州守以事禍州，創(chuàng)亭于其上壓之，今父老或云壓云亭也?！盵1]卷四10當時人們以為五色云升起為不祥之兆，故建亭壓之，亭子名為“壓云亭”。后來人們習慣把“壓”寫成“亞”，所以又叫“亞云亭”。

二是補史不足方面。據(jù)《清史稿》記載，陳慶門在任達州知州時教當?shù)匕傩辗N桑養(yǎng)蠶，給百姓“教以分繭繅絲之法，獲利與巴州等” [3]13013，而《直隸達州志》藝文門《訓蠶?！芬晃膶ｉT記載了此事。陳慶門“視達州知鄰封巴州蠶桑最為盛，每歲客商挾資收買，巴民甚得其利” [1]卷四17-18。巴州因盛產(chǎn)蠶桑獲利良多，達州與巴州相鄰，也可以發(fā)展蠶桑業(yè)致富。而達州人民“豈無見聞，竟自怠惰偷安，棄美利而不取，憑頑何至此極？” [1]卷四17-18陳慶門督促他們種蠶養(yǎng)桑，他制定了嚴格的標準：“定期本年三月，本州挨戶查勘，如有無桑人戶，定以惰民責處，各宜凜尊毋違。特諭?！?[1]卷四17-18陳慶門自栽種桑秧而迄繅絲貿(mào)易，逐條分述，用以指導本境之農(nóng)桑專業(yè)，他提出“辨桑法、種桑法、揰桑法、科斫法、采桑法、擇桑法、安置法、飼蠶法、治簇法、蒸繭法、繅絲法” [1]卷四17-18十二種方法教百姓種桑養(yǎng)蠶，這比《清史稿》記述更加詳細完備，彌補了史料之不足，同時也側(cè)面反映出達州適合種桑養(yǎng)蠶得天獨厚的條件。

又如武略門中收入了李長祥等人參與鎮(zhèn)壓張獻忠率領的農(nóng)民起義軍的情況?！俺绲澕仔绱海瑥埆I忠潰夔關，四月初攻達州城，連無晝夜。知州張聯(lián)象，云南人，隨方堵御，擊賊多死，或夜出奇兵，殺賊益憤，是時達城五門各起義兵。李長祥，達州人，赴京師都會試，至襄陽遇賊，四州亦起兵，前任殺賊守城，賊攻城不克，引去。”[1]卷三2李長祥是明末著名的抗清英雄，張獻忠在反明起義攻至達州時，恰巧遇上李長祥回鄉(xiāng)，于是李長祥組織地方地主武裝“殺賊守城，賊攻城不克，引去”[1]卷三2。這一段史料在李長祥本人的傳記中并未提到，《直隸達州志》的記載彌補了李長祥生平資料所缺。關于張獻忠起義，史書多是記載張獻忠在各地起義的整個過程，對張獻忠在達州的情況一筆帶過，例如《明史》張獻忠本傳提到張獻忠“又自巴走達州，復至開縣”[4]7973，張獻忠起義達州城的狀況并未提及，因此這段史料也對研究張獻忠起義也提供了不小的價值。

（二）人文價值

名人故居作為一種獨特的歷史和文化遺存，具有獨特的人文價值和歷史意義，對傳承歷史文脈起著重要作用。據(jù)《直隸達州志》中記載，達州的名人有多人，而以有春申君和元稹為代表，最具影響。

1.春申君黃歇故居。關于春申君黃歇的籍貫與故居問題，或是認為春申君為河南潢川人，或認為他是湖北人，或是以為春申君是湖南常德人，甚至有觀點以為春申君是韓國或朝鮮人，但有一種說法是春申君故居在達州。關于這一說法，許多文獻都有所記載?！洞竺饕唤y(tǒng)志·四川·夔州府·山川載》：“萬頃池，在達縣，相傳為春申君故居也?！?[5]3121明萬歷《蜀中名勝記》卷二十一太平縣條：“縣東北八十里，萬頃池，是春申君故居?！?[6]卷二三4《直隸達州志》宋名立序言中有：“池名萬頃，春申君結(jié)客之鄉(xiāng)?！?[1]序1萬頃池在太平縣（今萬源市太平鎮(zhèn)）境內(nèi)，在《直隸達州志》太平縣的山水類也有關于萬頃池的一些記述：“治東三百里……相傳春申君故居也。”[1]卷一9除此之外，在目前保存下來的有關達州舊志文獻中，都記載達州是春申君故居。例如嘉慶二十年《達縣志》 卷十九風俗志：“《通川志》云：‘民俗秀樸，任俠尚氣，有楚公黃歇之風?！?[7]卷十九1另外，最早提出春申君是達州人的是《元豐九域志》，其在達州條記載：“萬頃池，《圖經(jīng)》云楚公子黃歇所居之遺也?！?[8]681雖然《元豐九域志》指出春申君所居之地為萬頃池這一說法源于《圖經(jīng)》，但是也有淵源，并非杜撰。

2.詩人元稹故居。元稹是唐代的著名詩人，和白居易交好，世稱“元白”。元和十年（815）三月，元稹被貶為通州（今達州）司馬?！吨彪`達州志》秩官門記載“元稹，唐元和中以諫官謫通州司馬，后同中書門下平章事贈太師?！盵1]卷三2在該志的其他部分也有提及元稹，例如景勝門記載元稹在丁溪館送別友人，“有《通州丁溪館夜別李景信詩》”[1]卷一2。戛云亭，“唐元稹建，在治南翠屏山瞰江流”[1]卷一2，至今依然留存?！吨彪`達州志》藝文門收錄元稹詩《酬白樂天》：“山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，唯夢閑人不夢君。”[1]卷四1當時，白居易被貶江州，元稹被貶通州，因白居易多次夢見元稹，便與元稹寫詩相唱和以解思念之情，此詩感情誠摯，雖然只有四句，卻把詩人對好友的無限感念之情和內(nèi)心世界的凄苦心境描寫得淋漓盡致，是元稹所作詩中的佳作。元稹在在達州和白居易互相唱和，留下了一百八十余首詩作，其具影響力的樂府詩歌《連昌宮詞》也是在達州完成的，因此達州對元稹來說意義重大。元稹對達州人民的意義也不同尋常。元稹被貶通州，他在達州為官期間，引導百姓開荒生產(chǎn)，親事農(nóng)事，情系百姓，政績累累，據(jù)傳當年正月初九元稹離任時，通州人登高而望，留下了“元九登高節(jié)”這一民俗，達州人民為了紀念元稹，也修建了元稹紀念館，將元稹在達州的事跡代代流傳。

（三）經(jīng)濟價值

在中國的社會發(fā)展歷史中，歷代統(tǒng)治者都推崇“重農(nóng)抑商”思想，因此在許多官修史書中，對于經(jīng)濟方面的記載相較于政治、文化的內(nèi)容較少。達州地處大巴山，古時交通不便，經(jīng)濟發(fā)展落后，關于記載經(jīng)濟的書籍少之又少，只有只言片語的論述，并且都是散見于其他書籍中?！吨彪`達州志》的編纂者對達州經(jīng)濟方面較為重視，廣收典籍，反映了清代時期達州的經(jīng)濟狀況，這對研究達州的經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。該志關于經(jīng)濟的內(nèi)容有“物產(chǎn)”“賦役”“鹽茶”類?！吨彪`達州志》卷二《物產(chǎn)》介紹了達州所盛產(chǎn)之物，共分為禾苗、豆、瓜、蔬菜、果實、樹木、花、竹等。如對“豆”記載有黃豆、花豆、果豆、綠豆等。對“果實”記載有柑、橘、梅、桃、梨、栗、橙等。對“竹類”記載有“斑竹、苦竹、剌竹、金竹、紫竹等?！八幉念悺庇涊d有川山甲、鹿茸、天門冬、麝香、何首烏、當歸等。樹木類有松、柏、椿、樟、柳、檀等。這些物產(chǎn)的記載，不僅有利于我們了解達州地區(qū)物產(chǎn)的基本情況，而且為我們進一步研究達州經(jīng)濟發(fā)展情況提供了更多依據(jù)。

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人民生活水平日益提高，旅游成為一種時尚。因此，將志書所體現(xiàn)的文化和旅游相結(jié)合也是促進古籍普及與傳播的重要方式之一。

《直隸達州志》中包含的旅游資源主要有自然旅游資源和人文旅游資源，其中自然旅游資源主要集中在“山水”“景勝”等門目中，這些記載為達州的地方古跡開發(fā)提供了豐富的文化內(nèi)涵。例如《直隸達州志》記載的達州八景：“鐵山曉日”“翠嶺祥云”“龍爪清潭”“鳳關綠竹”“北巖夜月”“西寺晴霞”“爛柯棋局”“山埡蹤跡”，取名十分雅致，其文化內(nèi)涵躍然于紙上。另外，以地方舊志為依據(jù)，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況復建傳統(tǒng)文化景點，有望收到良好的社會效果和經(jīng)濟效益。正如《直隸達州志》中記載的達州八景，給復建古代景勝提供了充分依據(jù)，建成之后不僅能成為達州的特色旅游景點，或許還能取得可觀的經(jīng)濟效益。人文旅游資源主要集中在“風俗”“寺觀”“秩官”等門目中，這些內(nèi)容為達州人文旅游資源開發(fā)提供了充實資料。例如《直隸達州志》記載了元稹在達州的事跡，后世為了紀念元稹，定每年正月初九為“元九登高節(jié)”，形成了在鳳凰山“元九登高”的民俗，這一節(jié)日不僅吸引了眾多旅客，也為鳳凰山注入了文化內(nèi)涵。又如《直隸達州志》“秩官”門記錄在曾在達州為官有六位著名人物，分別是李嶠、李適之、劉晏、韓滉、元稹、張商英，他們不僅先后為宰相，也是著名文學家。為了紀念這六位人物，相關部門修建了六相廣場，在廣場上建有人物雕塑、石刻六相賦、懷古亭等，吸引了不少游客到此游玩觀賞。由此可見，在開發(fā)達州旅游資源的過程中，挖掘整理達州的歷史文化，將達州故事集成一部厚重的文化典籍，《直隸達州志》發(fā)揮著舉足輕重的作用。

三、結(jié)語

《直隸達州志》全面記載了達州的建置沿革、政治、經(jīng)濟、軍事、文化、風俗、山川、民生、土產(chǎn)等方面內(nèi)容，在記載前代的一些人或事物的基礎上，廣征博引典籍資料，是研究達州歷史文化的重要文獻，其文獻價值不僅有利于更好地認識達州歷史，也對促進當下達州的發(fā)展有所助益。

參考文獻：

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作者簡介：

萬科，女，四川達州人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古典文獻學。