李康楠

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系的內(nèi)核是由其時(shí)代背景、哲學(xué)理念、題材風(fēng)格等共同構(gòu)成的。人物畫(huà)發(fā)展的歷史背景具有復(fù)雜性、偶然性，受各種因素的影響綜合構(gòu)成，不可復(fù)制、不可預(yù)測(cè)。中國(guó)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)寫(xiě)意人物畫(huà)的民族性與寫(xiě)意精神，正本清源，使其回歸傳統(tǒng)藝術(shù)的正途，而本項(xiàng)目正是結(jié)合寫(xiě)意人物畫(huà)的民族性以苗族作為題材來(lái)研究意筆人物畫(huà)的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：苗族；寫(xiě)意畫(huà)；人物畫(huà)；中國(guó)畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）03-00-03

繪畫(huà)于中國(guó)古代文化中，有著表述、記錄、交流等各項(xiàng)作用。它是中華民族的物態(tài)形態(tài)、氣質(zhì)氣韻、文化傾向、歷史痕跡最自然的體現(xiàn)。如果從中國(guó)原始社會(huì)中印紋陶器上的紋飾開(kāi)始算起，則中國(guó)繪畫(huà)已經(jīng)有六七千年的文明史。在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，數(shù)位畫(huà)工和畫(huà)家，所創(chuàng)作的眾多的中國(guó)美術(shù)藝術(shù)珍品點(diǎn)綴在了世界美術(shù)的百花園，成為中國(guó)人引以為傲的藝術(shù)珍寶。“寫(xiě)意”是指用簡(jiǎn)練豪邁的筆墨描寫(xiě)對(duì)象的形神狀態(tài)，多畫(huà)在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，能夠更為直接地表達(dá)自我情感?！皩?xiě)意”具有非常強(qiáng)的概括能力，講究落筆準(zhǔn)確、運(yùn)筆沉穩(wěn)、意到筆到。而想要將苗族題材應(yīng)用到意筆人物畫(huà)的創(chuàng)作中就要充分尊重苗族的客觀特點(diǎn)，通過(guò)充分的實(shí)地調(diào)研進(jìn)行了解，刻畫(huà)人物特征，完成創(chuàng)作，這對(duì)于將民族題材應(yīng)用于意筆人物畫(huà)創(chuàng)作中是十分具有必要性的。

一、苗族題材特征性分析

（一）苗族的特殊地理環(huán)境

我國(guó)苗區(qū)分布地域廣闊，主要分布于我國(guó)珠江中上游的西南山區(qū)和長(zhǎng)江中下游，中部有苗嶺山脈，東部有武陵山脈，北部有大婁山，西部有烏蒙山、云嶺，南部有大南山等山系?？傮w來(lái)說(shuō)苗族多居于崇山峻嶺、偏遠(yuǎn)高寒的山區(qū)，主要的地形為山地和丘陵，居于壩區(qū)或平原地帶的苗族很少。當(dāng)然，這并不是苗民主動(dòng)選擇的結(jié)果，而是歷史原因造成。一方面，在不少地區(qū)，苗族屬于后來(lái)者，平緩地帶早已被其他民族所居?。涣硪环矫?，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛擾也給苗民的心靈造成極大的創(chuàng)傷，致使苗族逐漸形成追求自由平和、退隱避世的心理狀態(tài)，多選擇居于偏遠(yuǎn)的山區(qū)。

（二）民風(fēng)民俗

苗族是講究禮儀的民族，與其他少數(shù)民族一樣，苗族在特定自然生態(tài)和歷史文化環(huán)境中形成了獨(dú)具本民族風(fēng)格特色的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗節(jié)日。在生活習(xí)俗上，苗族有著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。在吃方面，苗民喜愛(ài)吃油茶，喜歡吃偏酸辣口味的菜品，因聚集地多為潮濕的山區(qū)，為長(zhǎng)期保存食物，苗民喜歡將魚(yú)肉腌入壇子，將雞肉豬肉等熏制成臘肉，作為珍貴食材用于招待客人或節(jié)日聚餐等。在穿戴方面，苗族婦女喜愛(ài)有顏色和花紋的服飾，至今還有不少苗族地區(qū)喜愛(ài)用土法染色的布匹縫制衣服。苗民不僅喜歡穿戴銀飾，還日常使用銀餐具，這些都體現(xiàn)了苗民對(duì)銀制品的喜愛(ài)。在婚姻習(xí)俗上，苗民戀愛(ài)時(shí)以歌傳情，當(dāng)青年男女遇到自己喜歡的另一半就會(huì)用山歌來(lái)打動(dòng)對(duì)方，從對(duì)山歌到互贈(zèng)禮物，從而開(kāi)始戀愛(ài)。苗族人民結(jié)婚時(shí)還有獨(dú)特的哭嫁習(xí)俗，表達(dá)對(duì)父母及自身家庭的不舍。苗族的民俗節(jié)日紛紜復(fù)雜，色彩斑斕。眾多的節(jié)日活動(dòng)，一方面在于增加族群內(nèi)部的互相了解，增強(qiáng)民族的凝聚力。另一方面，由于苗族并未流傳出屬于自己的文字，所以他們?cè)诒姸嗟墓?jié)日和活動(dòng)儀式中，通過(guò)口傳心授的方式來(lái)傳承文化。苗年是苗區(qū)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，此外，還有蘆笙節(jié)、趕秋節(jié)等。每逢盛大節(jié)日活動(dòng)，苗族男女都會(huì)精心打扮，載歌載舞，氣勢(shì)恢宏，具有形式感[1]。

二、苗族題材意筆人物畫(huà)創(chuàng)作的素材分析

（一）粗悍且結(jié)實(shí)——體態(tài)形貌

我國(guó)的苗族聚居地一般都隱藏在深山之中，通過(guò)世代的勤勞開(kāi)墾，開(kāi)辟出一片遠(yuǎn)離外界紛擾的世外桃源。通過(guò)走訪各個(gè)苗寨，拜訪苗人，對(duì)其形象進(jìn)行觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)苗人的形貌特點(diǎn)帶有很強(qiáng)的地域特征。苗族女性能歌善舞，熱情好客，一般少施粉黛，淳樸大方，具有一種天然的美。每逢節(jié)日，苗族女性定會(huì)盛裝出席，載歌載舞，動(dòng)聽(tīng)的歌聲、曼妙的舞姿、亮眼的銀飾也是苗族的另一張名片，充滿濃郁的民族風(fēng)情。同時(shí)，在苗寨中時(shí)常能見(jiàn)到頭戴黑帕、頭發(fā)斑白的阿婆，她們的臉上和手上都布滿了因歲月流逝而生的皺紋和褶皺，牙齒所剩無(wú)幾，身體因操勞而變得佝僂蜷曲，但臉上依舊保持淳樸樂(lè)觀的笑容，苗族老人身上這種獨(dú)有的滄桑與樸實(shí)讓人印象深刻。一方水土養(yǎng)一方人，正是這樣獨(dú)具地域特色、樸素自然的苗族人形象樣貌，能夠?yàn)橐夤P人物畫(huà)的創(chuàng)作提供豐富的素材，使我們美術(shù)工作者感受到苗人樂(lè)觀的生活態(tài)度和素樸向陽(yáng)的精神氣質(zhì)。

（二）樸素與豐富——苗族服飾

服飾是物質(zhì)文化的重要組成部分。它的作用一是保護(hù)身體，二是裝飾。苗族聚居地分布地域廣且支系眾多，不同支系不同地區(qū)的苗族在地域、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，服飾之間在樣式、長(zhǎng)短、色彩、花紋圖案等方面也會(huì)產(chǎn)生很大差異，這也使得苗族服飾呈現(xiàn)出多元化的特色，表現(xiàn)形式也更加豐富多彩。苗族服飾分為盛裝和便裝。盛裝以苗族婦女服飾造型華美，色彩斑斕，工藝精湛為主。苗族服裝中，男裝則款式簡(jiǎn)單，分為上衣和褲裝兩部分。上衣多為無(wú)領(lǐng)的對(duì)襟衣，衣袖小且長(zhǎng)，較少有裝飾圖案；下裝為短且寬松的筒裝褲，也為單一素色，還習(xí)慣用青色布帕裹腿。不同于女性豐富精美的銀頭飾，苗族男子多用青色麻布裹頭，多層纏繞，層層包裹，最終多將其纏成較大的十字形，除青色素頭帕外，也有少數(shù)花色布帕。苗族服飾不僅款式豐富，形式各異，更是將其作為向世人講述苗族歷史的史書(shū)，是最能代表苗族民族特征的物品。正因如此，苗族人民才能如此傾盡心血去繪、去繡，才有如此絢麗多彩的、極具民族特色的苗族服飾藝術(shù)。也正因此，在苗族題材的意筆人物畫(huà)創(chuàng)作中也要注重苗族服飾的描繪，苗族服飾的繽紛性也為創(chuàng)作提供了豐富的素材[2]。

（三）五彩與生機(jī)——苗族刺繡

刺繡具有悠久的歷史，苗族刺繡是苗族女性用以美化生活的傳統(tǒng)技藝。苗族刺繡反映了民族特有的生活狀態(tài)，既是苗族女性靠勤勞雙手和智慧創(chuàng)作出的產(chǎn)物，又是中國(guó)藝術(shù)文化的獨(dú)特瑰寶，在世界刺繡藝術(shù)中以其精細(xì)制作而享譽(yù)盛名。首先，從題材方面來(lái)看，苗族刺繡的紋樣題材十分豐富，大致可分為傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)實(shí)紋樣兩大類(lèi)。其中傳統(tǒng)紋樣一般為具有吉祥寓意的圖案，如“麒麟送子”“鳳戲牡丹”等，還有一些“八仙圖”“彩蝶戀花”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等含義豐富、表達(dá)人民美好愿望的圖案。而現(xiàn)實(shí)紋樣多來(lái)自與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的自然物象，分為植物和動(dòng)物兩大類(lèi)。植物類(lèi)常見(jiàn)的有牡丹、石榴花、荷花、水仙、百合等，動(dòng)物多為錦雞、鳳鳥(niǎo)、喜鵲、蝴蝶等。這些絢麗精美的現(xiàn)實(shí)題材刺繡紋樣，都來(lái)自苗族繡娘對(duì)生活的熱愛(ài)，只有真正地?zé)釔?ài)生活，才能做到對(duì)周邊事物的認(rèn)真觀察，認(rèn)真提煉，最終將其轉(zhuǎn)化為充滿生機(jī)、精致多彩的苗繡圖案。因此，在苗族題材意筆人物畫(huà)的創(chuàng)作中可以充分描繪這些圖樣，彰顯苗族的民族特性，為其文化傳播做出貢獻(xiàn)[3]。

（四）繁富與精致——苗族銀飾

苗族銀飾在我國(guó)的歷史可追溯至明朝，它以多樣的分類(lèi)、奇美的造型以及精巧的工藝為人們呈現(xiàn)出一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，在各民族的首飾裝飾中可謂首屈一指。苗族銀飾以純銀制造，潔白光亮、質(zhì)地堅(jiān)硬、鏗鏘有聲，這一材質(zhì)優(yōu)點(diǎn)充分體現(xiàn)了苗族的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)代苗族題材中國(guó)人物畫(huà)研究?jī)?nèi)涵、各式各樣的圖案與造型使得銀飾具有獨(dú)特的審美價(jià)值，同時(shí)充分體現(xiàn)了苗族銀匠智慧靈巧、熱愛(ài)生活的民族性格，概括來(lái)說(shuō)可分為三類(lèi)：一為工藝精湛，工序復(fù)雜，成品精美的銀冠、銀鳳、空花手鐲、銀線編織手鐲等；二為種類(lèi)繁多，做工細(xì)致，但工序及技藝略遜一籌的胸牌、鑲花銀鏈、泡花項(xiàng)圈、細(xì)銀項(xiàng)鏈、銀鈴等；三為需求量極大，但工藝簡(jiǎn)單的項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指等?？偟恼f(shuō)來(lái)，苗族銀飾以器物的形式成為苗族社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，傳承了與苗民生活息息相關(guān)的思維信仰理念、生產(chǎn)生活方式、民族禮儀風(fēng)俗等文化內(nèi)涵[4]。

（五）古樸與素雅——藍(lán)印花布

藍(lán)印花布是我國(guó)傳統(tǒng)的民間手工印染工藝，以藍(lán)白兩色著稱，傳統(tǒng)藍(lán)印花布的基本工藝原理是用植物染料為棉、麻布著色，經(jīng)過(guò)印染后的布料呈現(xiàn)藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的圖案樣式，色彩淡雅樸素又對(duì)比鮮明，布紋密實(shí)經(jīng)久耐用。據(jù)史書(shū)記載，苗族先民喜歡青色、藍(lán)色等深色布料，深色印染也正好符合苗族民俗。苗族藍(lán)印花布的花紋多樣，既有具象的動(dòng)物、植物、器具等，也有抽象的幾何圖案和吉祥文字。這些紋樣在手工藝人主觀的歸納處理下，在布面上多以點(diǎn)的形式出現(xiàn)，形成點(diǎn)面結(jié)合、繁簡(jiǎn)有致、層次豐富的畫(huà)面效果，具有獨(dú)特的形式美。藍(lán)印花布構(gòu)思巧妙、古樸大方，雖不為苗族獨(dú)有，但它與苗族人民的日常勞動(dòng)相適應(yīng)，敘述苗族人民勤勞與淳樸的民俗情感，具有濃郁的民族特色。

（六）桐油吊腳樓——苗寨建筑

建筑是人類(lèi)為滿足自身生存需要而創(chuàng)造出來(lái)的又一類(lèi)物質(zhì)文化。歷史上的苗族人民為躲避統(tǒng)治者的壓迫及戰(zhàn)禍迫害，一直處于顛沛流離的狀態(tài)中，最后的住所多為大山深處，苗族人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，創(chuàng)造了極具民族特色的苗族建筑，是我國(guó)寶貴的建筑文化重要組成部分。苗族的建筑，具有很強(qiáng)的因地制宜、就地取材營(yíng)造而成的特點(diǎn)。廣西隆林苗區(qū)則以“干欄式”建筑為主。而由干欄式建筑演變而來(lái)的“吊腳樓”是最具苗族特色的建筑形式。吊腳樓為苗族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的住房，在苗族民居建筑中有著悠久的歷史和獨(dú)特的地位，同時(shí)是苗族人民安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史文化的根基。吊腳樓以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，下層防潮、放置雜物和飼養(yǎng)家禽，上層用于人們居住，兼得美觀和實(shí)用原則，體現(xiàn)了苗族人民的和諧生態(tài)理念，也成為苗族特有的木屋風(fēng)情。人與自然和諧共生，山水與人同一畫(huà)卷，苗人具體的生活場(chǎng)景同畫(huà)家通過(guò)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，山水之間濃郁的民族氣息了然于心，更易直觀表達(dá)心中的苗族藝術(shù)形象[5]。

三、苗族人物形象在寫(xiě)意畫(huà)中的創(chuàng)作表達(dá)

（一）寫(xiě)實(shí)手法的運(yùn)用

寫(xiě)實(shí)是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中最早且最常用的一種繪畫(huà)表現(xiàn)手法。它是以表現(xiàn)客觀事物原貌為出發(fā)點(diǎn)，抓住客觀事物的最本質(zhì)的東西以此來(lái)“再現(xiàn)”?，F(xiàn)如今有很多畫(huà)家都是以寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族人物形象，如蔣兆和、周昌谷、黃胄、劉大為、史國(guó)良、李伯安等。雖然他們都是以寫(xiě)實(shí)為主，但是他們的繪畫(huà)風(fēng)格也大不相同。少數(shù)民族題材創(chuàng)作在畫(huà)家筆下已經(jīng)上升為中華民族題材。同時(shí)也擴(kuò)寬了少數(shù)民族題材創(chuàng)作的定義，從而豎立起一個(gè)具有劃時(shí)代的標(biāo)志。盡管他們的繪畫(huà)風(fēng)格迥然不同，但整體還是以寫(xiě)實(shí)為主的表現(xiàn)手法。而在本項(xiàng)目苗族題材意筆人物畫(huà)的創(chuàng)作中也要尊重客觀事實(shí)，將寫(xiě)實(shí)踐行到藝術(shù)創(chuàng)作中，充分彰顯民族特色[6]。

（二）夸張變形的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中西方文化的不斷交流與融合使繪畫(huà)呈現(xiàn)多元化的方向發(fā)展。因此中國(guó)美術(shù)界也出現(xiàn)了包羅萬(wàn)象、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品。寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展至今，如果說(shuō)徐悲鴻的素描教學(xué)是對(duì)西方藝術(shù)的借鑒，那么，中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)的藝術(shù)就呈現(xiàn)出更加開(kāi)放的局面。首先，畫(huà)家面對(duì)真實(shí)的物體本身，他們已經(jīng)不能滿足于寫(xiě)實(shí)保守的塑造，就在物體本身中進(jìn)行二次醞釀、創(chuàng)作。在繪畫(huà)形式上畫(huà)家把注意力都集中在如何運(yùn)用自己的藝術(shù)手法來(lái)更好地表達(dá)自己的情感。其次，畫(huà)家通過(guò)夸張變形的表現(xiàn)形式更好地表現(xiàn)少數(shù)民族人物的感染力與表現(xiàn)力，同時(shí)也能表現(xiàn)出畫(huà)家本身的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格以及強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望；而且語(yǔ)言表現(xiàn)形式的大幅度變化也會(huì)給觀者以視覺(jué)上的沖擊力，同時(shí)也會(huì)得到人們更多的關(guān)注度。夸張變形的表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言將少數(shù)民族人物形象的創(chuàng)作推向一個(gè)嶄新的藝術(shù)高度。在苗族題材意筆人物畫(huà)創(chuàng)作中的民族特色上面要尊重客觀實(shí)際應(yīng)用寫(xiě)實(shí)，而在情緒表達(dá)上面可以適當(dāng)應(yīng)用夸張變形，使得作品更加具有張力和感染力，二者結(jié)合才能更好地完成創(chuàng)作的表達(dá)[7]。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的創(chuàng)作表現(xiàn)具有多樣性，應(yīng)該在傳承前人精髓的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多種創(chuàng)新形式，應(yīng)該更加注重創(chuàng)作過(guò)程中民族性的融入，如本項(xiàng)目中就以苗族作為題材進(jìn)行研究創(chuàng)作，可以豐富意筆人物畫(huà)的內(nèi)涵，增加其表現(xiàn)力。應(yīng)更加重視對(duì)中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的研究和學(xué)習(xí)，使之具有更為強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力。

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