康美佳 李碩

摘 要：在中國傳統(tǒng)紋樣中，蟬紋是一種寫實性動物紋樣，象征吉祥如意，在商代青銅器中多用于裝飾。與其他紋樣相比，蟬紋雖然無龍紋、獸面紋等幻想型紋飾的重要地位，但其藝術價值頗高，不僅適用多種器類而且造型獨具特色，便于我們對商代人的文化觀念與審美意識進行深入了解。本文旨在探究商代青銅器蟬紋的藝術特征，具體如下。

關鍵詞：商代；青銅器；蟬紋；藝術特征

中圖分類號：K876文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）03-0-03

在我國商代，青銅器在社會政治生活中具有舉足輕重的地位，這些青銅器不僅姿態(tài)各異還有華美精良的制作工藝，是中國古代藝術的典型代表。其中，蟬紋在商代青銅器上比較常見。古時將蟬稱為“復育”，具高雅清潔之態(tài)，深受人們喜愛。對商代青銅器蟬紋進行研究，可深刻了解當時人們對世界的認知與社會文化內涵。

一、蟬紋分類

通常說來，蟬紋有三角形軀干、大眼等顯著特征，只是在腹部體節(jié)以及是否有足等方面存在差異。本研究在對前人研究成果之基礎上，將商代青銅器蟬紋分為無足蟬紋、有足蟬紋、變形蟬紋三類，具體如下。

（一）無足蟬紋

在商代青銅器中，無足蟬紋在蟬紋造型中所占的比例較大，細節(jié)刻畫傾向于寫實，可依據有無體節(jié)分為兩種。第一，無足無體節(jié)。無足無體節(jié)的紋飾在商代有十多件，總體特征為大頭圓眼、軀干無體節(jié)，會有一個小三角形出現在軀干尾部，還有部分在表現身體部位時會鐫刻比較簡潔的雙翅。比如，我國河南安陽1976年小屯五號墓出土的婦好平底爵，在口沿處有豎置的蟬紋裝飾，蟬吻突出且軀干為長三角形，尾部朝上，線條簡潔清晰，將蟬的形態(tài)描摹得惟妙惟肖。而墓中所出土的小方缶也有一枚比較典型的寫實蟬紋，這枚紋飾的軀干覆有明顯雙翅，勾勒的輪廓非常細膩，形象異常生動。第二，無足有體節(jié)。無足有體節(jié)的蟬紋是無足蟬紋中的主要類型，商代晚期時出現的較多，大約有100多件。這類蟬紋會在軀干上刻畫出體節(jié)，體節(jié)位于肩部與尖尾間，通常用一條波浪線或多條波浪線表現。因為出現了體節(jié)，相應地用于裝飾軀干尾部的小三角形明顯減少，按照細節(jié)區(qū)分可依據尾部不同裝飾分為無裝飾型、豎線型、三角型三類，比如1995年安陽郭家莊26號墓出土的分襠鼎等[1]。

（二）有足蟬紋

根據足的數量，可將有足蟬紋分為兩足蟬紋、四足蟬紋、六足蟬紋三種類型。第一，兩足蟬紋。兩足蟬紋主要出現在商代晚期，如果細分可依據是否有體節(jié)分為兩足無體節(jié)蟬紋與兩足有體節(jié)蟬紋。例如，河南安陽小屯墓出土的提梁卣，蟬紋飾出現在蓋鈕與提梁連接的鈕鏈處，方形突出的蟬紋，無體節(jié)，有一小三角形作為軀干的內裝飾，自肩部向下伸出兩足。又比如，陜西涇陽縣高家堡出土的尊，蟬紋為臣字目，軀干中部有兩枚小菱形圖案，肩部向軀干兩側伸出兩足。安陽郭家莊1990年160號墓出土的鳳鳥卣，其蟬紋飾于蓋側，不僅有非常清晰的頭部輪廓還有尖蟬紋，體節(jié)用多條波浪形表示，自肩部向左右兩側伸出兩足。第二，四足蟬紋。四足蟬紋主要出現于商代晚期，如1959年河南安陽武官村一號墓出土的鼎，橫置且蟬的首尾相連一周，軀干為三角形，從肩部平直朝上伸出兩個前足至頭部兩側，從肩部平直向下伸出兩個后足至軀干兩側。還有殷墟晚期時的父丁卣，蟬紋的三角形軀干用波浪體節(jié)進行裝飾，前兩足、后兩足分別從肩部上、下兩個方向伸出，而且后足上部及中段有鉤牙，雕刻得非常精細。第三，六足蟬紋。在商代青銅器蟬紋飾品中，六足蟬紋非常少見，但技藝非常精湛非常有藝術價值。比如，1959年山西石樓桃花莊出土的獸面紋壺，蟬紋的三角身用自然流暢的波浪形體節(jié)作為軀干，前兩足從肩部向上于頭部兩側平直伸出，后四足從肩部向下于軀干兩側平直伸出，同時有鉤牙出現在六足中段。比如，美國舊金山亞洲藝術博物館藏的珍品獸面紋壺，蟬紋前兩足向內伸出且足上有趾。

（三）變形蟬紋

變形蟬紋出現在商代青銅器紋飾中的數量較多，其主要依據蟬紋全部或者部分體型為參考，并用幾何圖形或線條突出其特征，整體紋飾圖案比較抽象。根據不同部分的變化，可將其分為全身型、軀干型、體節(jié)型三種類型。第一，全身型。這類變形蟬紋主要保留了蟬紋的頭、眼等主要部位，并采用簡化夸張的線條構成比較抽象的紋路。例如，出現于商晚期的云雷紋形，蟬的頭目通常以一對云雷紋表現，用一個小三角形飾尾部，中間續(xù)以云雷紋或體節(jié)來表現軀干。從總體上看，方折回旋的雷紋比較少，而柔和回旋的云紋比較多。河南安陽殷墟出土的寢出爵，就有兩對云雷紋飾于三角形輪廓內，而且尖尾處還有一個小三角紋。再比如河南安陽小屯墓出土的獸面紋鼎，蟬紋三角紋內就有一對方折回旋的雷紋。第二，軀干型。軀干型蟬紋延續(xù)的時間比較長，主要出現于商代中期和晚期。這類變形蟬紋主要保留了其軀干部位，蟬的形象用三角形軀干表現，上端內卷且有三角形輪廓，部分紋飾的尾部有豎線型或小三角形等特征。例如，河南安陽殷墟出土的婦好小圓鼎，柱足的蟬紋豎置并環(huán)繞一周，還有一對卷云紋出現在長三角輪廓的上端。第三，體節(jié)型。這類變形蟬紋基本上保留了波浪形體節(jié)，形態(tài)變化不大，主要用多道波浪紋進行構圖，在末端還用一道豎線進行裝飾。比如，1988年陜西省麟游縣出土的卣，蟬紋飾于蓋紐且有四道波浪體節(jié)，有一道豎線出現在末端，尾部向上并于蓋鈕處環(huán)繞。

二、商代青銅器蟬紋的裝飾藝術

（一）商代青銅器蟬紋裝飾的器物與部位

商代蟬紋裝飾的青銅器器類非常豐富，酒器、飪食器上分布的紋飾較多，還有少量分布在雜器、兵器、樂器、水器等。就酒器而言，卣、觚、爵等器物較多，裝飾部位最常見為蓋鈕、口沿以及蓋測等；在飪食器中，鼎與簋兩類器物出現的蟬紋數量較多；在其余器物中，鉞身、援部、筒身、弓面等出現的蟬紋較多。由上述可知，在商代時，卣、鼎等為蟬紋裝飾的主要器物，口沿、足部、腹部等為主要裝飾部位[2]。

（二）蟬紋布局組合

具體說來，不同部位的蟬紋布局存在一定差異。比如，在器物囗沿上，豎置的較多且集中在蕉葉紋或三角紋內，蟬的尾部向上并環(huán)繞一周。也有部分為橫置，布局方式主要為相鄰且首尾相連；在器物足部，通常為豎置且尾部朝下，于足部環(huán)繞一周；在器物腹部，豎置的占比較多且集中在蕉葉紋或三角紋內，頭部向上并環(huán)繞一周；在器物鈕蓋上，普遍為豎置且尾部向上。也有極少數的蟬紋所在部位極其特殊，既沒有在器物外部也沒有與任何紋飾相組合，只出現在器底或者器內腹壁處。在商代青銅器上，蟬紋主要以輔紋形式出現，蟬紋與鳳鳥紋、獸面紋等進行組合搭配。比如，在婦好中型圓鼎中，我們可以看到雷紋填滿了四周。商代晚期，蟬紋與獸面紋組合的紋飾較多，蟬紋或在獸面紋之上或在獸面紋之下，這種組合特點與當時紋飾時代特征相符合[3]。

（三）蟬紋的藝術價值

商代青銅器既有很強的實用性也有極高的藝術價值，不論在中國工業(yè)美術史還是世界藝術史上，青銅器裝飾藝術都占據舉足輕重的地位。在青銅器裝飾紋樣中，蟬紋是其中一種，工藝技術精湛卓絕且極富創(chuàng)意美感。蟬紋以匠身獨妙的形象內涵，詮釋了人們獨出機杼的審美情趣，也反映了人們先進的思想意識與追求。第一，對稱美。人們往往會對簡單對稱排列組合的圖案心生喜歡，這種排列給人平衡安定的視覺美。仔細分析不難發(fā)現，商代青銅器上的蟬紋，不論主紋還是輔助紋飾，幾乎沒有單個出現的，基本上以中心點或者中軸為對稱，圍繞其通過上下或左右方式進行排列，樣式與大小呈現出高度一致性，因此讓人感到肅穆莊嚴。第二，結構美。蟬紋構圖具有顯著的反復性，通常采用二方連續(xù)藝術手法構成頗具美感的帶狀紋樣，并在器物腹部、頸部等位置出現，橫向為主要表現形式，其反復性也讓我們看到了井然有序的秩序與規(guī)律。同時，在組合布局上，蟬紋與其他動物紋飾還體現出了多樣變化的思想，即在多樣中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。比如，在商代青銅器中，蟬紋與饕餮紋組合比較常見，作為主要紋飾與輔助紋飾分布在器物腹部與器物口沿下，排列方式為連續(xù)性縱向或帶狀橫排。綜上所述，商代青銅器中的蟬紋，并沒有采用比較簡單的方式進行隨意堆砌，而是運用多邊統(tǒng)一的規(guī)律集中展現獨特的韻律美。第三，寫實美。商代后期出現的變形蟬紋，蟬的形象采用比較抽象的幾何線條勾勒，從而展現出自由靈活、簡潔大方的美，青銅器因為這樣的紋飾更顯靈動富有生機，且極富裝飾趣味。在一些大型青銅壺與青銅鼎中，蟬紋還運用了平面與浮雕充分結合的特殊工藝，這樣顯示出的蟬形象更加立體且活靈活現，讓人感覺呼之欲出，具有寫實美感。因此，商代青銅器蟬紋是一種比較特殊的裝飾，通常會運用豐富多樣的藝術手法，打破拘謹死板，使其顯得更加莊嚴生動，讓我們看到當時人們的審美[4]。

三、商代青銅器蟬紋的象征意義

蟬紋作為商代青銅器紋飾，不僅為器物平添了氣韻美感還具有特殊的象征意義。蟬紋以自己空古絕今的形象內涵，集中反映了當時人們瑰麗奇行的思想意識與理想追求。

（一）重視生活品質

從古至今，有很多對蟬贊美的詩詞，如“煩君最相警，我亦舉家清”“居高聲自遠，非是藉秋風”“蟬蛻塵埃外，蝶夢水云鄉(xiāng)”等，從這些詩詞中，我們可以看到蟬高潔、心態(tài)豁達的天性。在商代，蟬之所以在青銅器上廣泛出現，正是取了其飲食清潔之意。結合現有的考古成果，諸如鼎、觚、爵等商代青銅器的酒器與飪食器上，蟬紋出現的數量較多，從側面也證實了商代人重視生活品質這一觀點的準確性，民眾當時已將飲食衛(wèi)生當作生活大事[5]。

（二）高潔的道德品質

蟬餐風飲露，棲高獨鳴，自古就被人稱贊品性高潔?！按咕q飲清露，流響出疏桐”“無人信高潔 ，誰為表予心？”等詩句，都能讓我們看到蟬自身的品德。諸如晉代陸云作《寒蟬賦》對蟬的高潔品性不吝贊美，同時還以蟬言志認為“可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉”，古人認為君子就要具備美好高尚的品德，而蟬的天性非常吻合。蟬的高潔品性恰如無瑕美玉，光滑溫潤、冰清玉潔，因此古人喜歡隨身佩戴蟬形玉器，時刻警醒自己，消除浮躁之心、愉悅煩悶之心、凈化污濁之心，用蟬的品性要求自己，規(guī)范自己的德行。例如，在殷墟婦好墓中就出土了裝飾有蟬紋的玉墜、玉琮，還有活靈活現的玉蟬[6]。

（三）希冀生命永存

蟬紋還預示著靈魂不朽，代表人們希冀生命永存的美好思想。蟬生長在潮濕環(huán)境中，生卵化蛹，蛹破殼后才為蟬。以古人的思想見解，蟬擁有的特殊蛻變表達了循環(huán)無端、永不磨滅的生命。因此，古人會在死者口中放入玉雕刻的蟬陪同葬入，既表達了生者對死者能夠重生的美好寄托，又代表古人相信肉體雖死但靈魂不滅的內涵，他們希望死者能夠順利轉生，相信生命生生不息。在殷墟出土了鉞、弓形器、矛等兵器，這些兵器上均刻畫了細膩的蟬紋，讓我們看到古人對戰(zhàn)爭的敬畏。戰(zhàn)爭是殘酷的，必然會有不計其數的傷亡，戰(zhàn)士們拿著飾有蟬紋的兵器，即便戰(zhàn)死也期望能夠獲得庇佑，在歷史洪流中從而獲得重生[7]。

（四）與天地溝通

在商代，人們賦予了神話中動物特殊功能，它們充當溝通媒介，能與人的祖先進行交流溝通。在占卜中，動物骨骼是特殊助力。當時，對祖先進行祭拜會使用禮樂銅器，因此作為與世界溝通重要媒介的動物花紋也會出現在這些銅器上。在商代，青銅器的紋飾帶有非常濃郁的宗教文化色彩。雖然蟬紋并不是商代具有神話性的重要動物紋飾，但其自身具有生命永存的象征。同時，蟬紋還常與其他不同紋式相組合，詮釋更多寓意。

四、結束語

青銅器在商代文化中為最重要的載體之一，蟬紋作為重要紋飾頻繁出現，既承擔了增添美感的作用也提高了視覺效果。因此，對蟬紋進行深入研究，可以幫助我們對商代的歷史文化與政治意識形態(tài)進行更全面的認識。

參考文獻：

[1]孫曉娟.中國傳統(tǒng)文樣之蟬紋淺析[J].美與時代（中旬刊）·美術學刊，2011（12）：47-48.

[2]趙芯，宋巧紅.商代青銅器紋飾變化初探[J].神州·上旬刊，2017（07）：52-54.

[3]沈愛鳳.淺論商周青銅器的藝術造型[J].蘇州大學學報（工科版），2002（03）：15-18.

[4]邱麗珠.商周青銅器蟬紋研究[D].湖南大學，2017.

[5]宮希成.皖南商周青銅器初步研究[D].安徽大學，2008.

[6]張江.商周青銅器上的蟬紋研究[D].南京藝術學院，2016.

[7]胡蔚波.商周青銅器上的蟬紋之美[J].文物鑒定與鑒賞，2021（07）：335-338.

[8]曹帆.商代青銅器造型與紋飾中的寫實性動物元素研究[D].天津師范大學，2021.