吳照云 姜浩天 巫周林

黨的二十大報(bào)告指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色?！睆奈幕c管理的關(guān)系上來看，一方面，管理是文化的一部分。各國歷史傳統(tǒng)與基本國情不同，“管理”也具有地域性與民族性差異。為提升理論對實(shí)踐的指導(dǎo)能力，必須扎根傳統(tǒng)文化與中國情境，在管理的基本概念與研究范式上展現(xiàn)出中國特色。另一方面，管理是一種帶有文化烙印的實(shí)踐行為。理解“天人合一”“修齊治平”“無為而治”等傳統(tǒng)思想對行為動(dòng)機(jī)與方式、價(jià)值排序與選擇的影響，有助于構(gòu)建和諧組織關(guān)系、打造靈動(dòng)組織形態(tài)。因此，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的管理學(xué)路徑，在管理理論與實(shí)踐兩個(gè)層面喚醒傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，是中國管理學(xué)派的重要任務(wù)，也是推動(dòng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要抓手。

在鑄就中華文化新輝煌的戰(zhàn)略布局中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”位于“前提性詮釋”與“創(chuàng)新性發(fā)展”之間，有著承上啟下的關(guān)鍵作用?！读?xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式?！币簿褪钦f，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是這樣一個(gè)過程：梳理出傳統(tǒng)文化中根植內(nèi)心、日用不覺的部分，然后進(jìn)行甄別，將能夠適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求、代表人民利益與意愿的部分，輔以新話語體系與表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在性發(fā)展繼而外在性傳播。從梳理到甄別是“古今之辨”，從甄別到轉(zhuǎn)化則是“知行之合”，同時(shí)要“以中國為觀照，以時(shí)代為觀照”，服務(wù)于人類重大問題的防范與化解，實(shí)現(xiàn)“中西之通”。因此，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的管理學(xué)路徑要回答好三個(gè)層層遞進(jìn)的基本問題：一是什么是文化，什么又是優(yōu)秀文化；二是中西文化有什么異同，共性如何兼容、差異如何互補(bǔ)；三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要遵循什么樣的邏輯、采取什么樣的路徑以及有哪些注意事項(xiàng)。

文化與優(yōu)秀文化

從定義上看，中西都認(rèn)同文化有人為塑造的社會(huì)行為規(guī)范的作用，它是一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的共同默契。英文的“culture”（文化）一詞是由“cultivation”（農(nóng)業(yè)）的詞根“cult”（耕種，栽培）加詞綴“ure（行為）”組成，從最初的農(nóng)耕、栽培之意逐步過渡到心靈的培養(yǎng)，最終演變成代表人類所有觀念形態(tài)與創(chuàng)造活動(dòng)總和的文化。中文的“文化”一詞則源于《說苑·指武》中的“文化不改，然后加誅”，意為“以文化之”，其中“文”通“紋”，代表自然色彩紋理與人為修飾痕跡，“化”則代表社會(huì)化認(rèn)同。

左飚認(rèn)為，從中西文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，陸地文明與海洋文明的差異塑造出截然不同的集體人格與管理哲學(xué)，繼而影響著管理的邏輯重心、實(shí)施方式與最終歸宿。陸地文明對國家規(guī)模有著天然依賴，自給自足成為主要生產(chǎn)方式；農(nóng)耕活動(dòng)需要在一定范圍內(nèi)兼顧天時(shí)、地利與人和，待收成后進(jìn)行再分配；勞動(dòng)力與土地綁定具有超穩(wěn)定性，家邦制成為國家基本形態(tài)。這些特點(diǎn)使得管理以“修身”為起點(diǎn)，以“平天下”為終點(diǎn)，依靠“身份認(rèn)同”組織分工，傾向于用歸納邏輯形成認(rèn)識(shí)，重視整體和諧且側(cè)重內(nèi)斂含蓄。海洋文明由于國家多且規(guī)模小，互通有無成為主要生產(chǎn)方式；交易活動(dòng)需要提前協(xié)商好各方的權(quán)利與義務(wù)，利益分配內(nèi)嵌于交易活動(dòng)之中；勞動(dòng)力隨資源屬地遷移，具有強(qiáng)靈活性，城邦制成為國家基本形態(tài)。這些特點(diǎn)使得管理以權(quán)益為起點(diǎn)，以收益為終點(diǎn)，依靠“契約認(rèn)同”組織分工，傾向于用演繹邏輯形成認(rèn)識(shí)，重視個(gè)體獨(dú)立且側(cè)重開拓進(jìn)取。

深描文化差異性，為中國特色管理學(xué)的合法性提供了系統(tǒng)論證與佐證素材，但也在一定程度上加劇了中西對立與厚古薄今的傾向。即使社會(huì)科學(xué)不似自然科學(xué)有“放之四海而皆準(zhǔn)”的公理，古今中外仍可在全人類共同面對的重大問題上達(dá)成一些共識(shí)，因此，不少學(xué)者也指出要關(guān)注時(shí)空維度的文化共性問題。

馮冉呼吁將傳統(tǒng)文化視為文化資源而非意識(shí)形態(tài)，應(yīng)規(guī)避極端民族主義與狹隘愛國主義下將所有傳統(tǒng)思想不分優(yōu)劣地全部稱為“國學(xué)”乃至“國粹”。受限于生產(chǎn)水平、社會(huì)制度與認(rèn)知能力，傳統(tǒng)文化在形成與發(fā)展過程中不可避免地會(huì)存在糟粕，需要從中甄別出具有傳承與發(fā)揚(yáng)價(jià)值的部分。也就是說，要對“優(yōu)秀”有一個(gè)定義與標(biāo)準(zhǔn)。余秋雨認(rèn)為，能夠被譽(yù)為“遺產(chǎn)”的文化，是因?yàn)樗鼈冇幸环N經(jīng)得起反復(fù)挑選的優(yōu)秀。孫隆基將這種穿越時(shí)間的生命力度稱之為文化的“深層結(jié)構(gòu)”。如從古代的“君舟民水”到近代的“民族、民生、民權(quán)”再到現(xiàn)代的“江山就是人民，人民就是江山”，背后一以貫之的是儒家的民本思想。民本思想也令諸多企業(yè)得到了前進(jìn)的力量，如同仁堂“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，海爾集團(tuán)“先賣信譽(yù)，后賣產(chǎn)品”的營銷理念等。李宗桂進(jìn)一步提煉出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的八個(gè)維度：符合時(shí)代要求，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，有助文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提供精神支撐，助力民族復(fù)興與有益世界文明。該論述將“優(yōu)秀”的內(nèi)涵從時(shí)間層面的古今延伸至空間層面的中西。董小川在對比《四書五經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的教化思想后發(fā)現(xiàn)中西文化都承認(rèn)有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律存在（中為天命觀，西為宿命論），且都呼吁國民提升個(gè)人修養(yǎng)。

文化在認(rèn)識(shí)世界、涵養(yǎng)人性與構(gòu)建秩序的效用上四海皆準(zhǔn)，但中西實(shí)現(xiàn)方式各有不同。可以從相似的頂層設(shè)計(jì)著手，將中西理論置于相同框架下進(jìn)行比較研究，從而在尊重實(shí)踐差異性的同時(shí)提升理論普適性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

傳統(tǒng)文化不等于優(yōu)秀文化，以管理學(xué)視角推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要在批判性繼承的基礎(chǔ)上提升理論深度、推動(dòng)國際傳播，運(yùn)用一系列方法讓古典智慧轉(zhuǎn)化為能夠解決企業(yè)現(xiàn)實(shí)問題的管理生產(chǎn)力。簡言之就是要平衡好古今、中外與知行三組關(guān)系。其中古今是夯實(shí)家底基礎(chǔ)，中外是價(jià)值生根傳播，知行是理念化為實(shí)踐，三者分別對應(yīng)抽象到具象、從個(gè)性到共性、從學(xué)理到術(shù)理的演進(jìn)。

古為今用：理論開發(fā)與范式構(gòu)建并舉

自經(jīng)濟(jì)全球化以來，面對理論上管理移植的排異現(xiàn)象與實(shí)踐上跨國公司運(yùn)營的文化沖突，中國管理學(xué)者掀起了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘管理智慧的熱潮。管理學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化研究最初是以分類式與列舉式展開的，作為重要的基礎(chǔ)性研究，按照朝代、學(xué)派、人物、典籍、組織等整理管理思想。筆者和李晶將遠(yuǎn)古（傳說時(shí)期）、上古（夏商周）、中古（秦漢至隋唐）、近古（宋元明清）等生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相對穩(wěn)定的時(shí)間范疇，對應(yīng)傳統(tǒng)管理思想的孕育期、形成期、發(fā)展期與承接期。潘承烈和虞祖堯歸納出春秋戰(zhàn)國時(shí)期十位名家的核心管理思想，包括老子“道法自然”、孔子“中庸和合”、孟子“和諧仁政”、墨子“兼愛交利”、孫子“五事七計(jì)”、鬼谷子“縱橫捭闔”、商鞅“依法治國”、管子“富國富民”、荀子“強(qiáng)本節(jié)用”、韓非子“法術(shù)勢功”。還有學(xué)者通過比較傳統(tǒng)商幫的起源及其在鹽、布、茶、藥、木、典等產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)營理念，提煉出徽商“倫智仁”、晉商“義誠利”、陜商“忠道勇”、浙商“勤慧和”等傳統(tǒng)商業(yè)價(jià)值觀。

繼前提性闡述與系統(tǒng)性歸納后，圍繞傳統(tǒng)智慧與企業(yè)管理結(jié)合的理論開發(fā)日益涌現(xiàn)。以古代中國長期居于統(tǒng)治地位的儒家思想為例，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)其為組織中的人才、創(chuàng)業(yè)與行為管理提供了重要參考。蔡文著認(rèn)為，奪救、感變、志質(zhì)、所由、愛敬、情機(jī)、所短、聰明的“八觀”思想，文、行、忠、信的“四教”理念，仁、義、禮、智的“四端”追求與名、位、惠、義的“四利”激勵(lì)構(gòu)成儒家選人、育人、用人、留人的人才管理思想體系。余長春提出，儒家的責(zé)任觀、勇為觀、品質(zhì)觀、人治觀、禮治觀、仁治觀、禍福觀分別對應(yīng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)的責(zé)任管理、決策管理、素質(zhì)管理、人力資源管理、團(tuán)隊(duì)管理與創(chuàng)業(yè)生命周期管理。余煥新認(rèn)為，組織行為上，可以用儒家為己之學(xué)修造員工個(gè)體行為，以忠恕之道化解偏執(zhí)提升溝通效率實(shí)現(xiàn)“群而不黨”的團(tuán)隊(duì)氛圍，依靠領(lǐng)導(dǎo)者“身正垂范”人格感化打破非人格化的體制弊端，最終構(gòu)建“人我和一，理性適應(yīng)”的和諧組織。

隨著理論的不斷豐富與深化，中國管理學(xué)派注意到應(yīng)從青燈黃卷中提煉出邏輯主線以闡明文化本質(zhì)、構(gòu)建理論體系。眾多系統(tǒng)化的理論成果中，都關(guān)注到了《大學(xué)》“修身齊家治國平天下”演化路徑與《莊子》“內(nèi)圣外王”理想人格的內(nèi)在一致性。這兩個(gè)耳熟能詳、日用不覺的精神標(biāo)識(shí)洞見了中文語境下“管理”一詞“人為為人”的底層邏輯。不論是蘇東水“治國、治生、治家、治身”的四治體系，還是曾仕強(qiáng)“修己安人”的管理歷程與“利樂和安”的層次目標(biāo)，亦或是馬文軍和呂力從心本管理、我本管理、家本管理、業(yè)本管理、國本管理到全球治理的嵌套疊代，以及筆者自我管理、家庭管理、經(jīng)營管理、國家管理與軍事管理的管理五維，都映射著古今讀書人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的終極追求，在實(shí)然型管理學(xué)體系中探索出應(yīng)然型道路，為世界管理理論創(chuàng)新提供了中國坐標(biāo)與系統(tǒng)增量。

中西對話：以中驗(yàn)西與以西證中并重

古為今用的理論升華正在消解“有理說不出”的窘境，但基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理理論在國際舞臺(tái)上“說了傳不開”的難題仍然存在。周澤將等選取22本管理科學(xué)A類期刊2013-2020年的4615篇管理學(xué)論文進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，“中國情境”下的管理研究多關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新、供應(yīng)鏈、創(chuàng)新績效和經(jīng)濟(jì)增長等“硬科技”剛需，即運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的定量范式研究檢驗(yàn)中國樣本下的共性問題。然而，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、規(guī)模大、不平衡等特征下的個(gè)性問題是研究需要植入傳統(tǒng)文化、紅色文化等“軟環(huán)境”因素，運(yùn)用案例研究等定性范式來討論的。構(gòu)建中國特色管理學(xué)理論的目的不僅僅是檢驗(yàn)西方理論的本土適用性，更是要解釋西方現(xiàn)有管理學(xué)理論無法回答的問題，從而更好地指導(dǎo)中國管理實(shí)踐。

這種“管理的中國理論”與“中國的管理理論”的學(xué)術(shù)爭議，本質(zhì)上是在討論以什么樣的文化主體來解釋管理現(xiàn)象，背后既有樣本可得性的客觀約束，也有主流范式下的主觀依賴。面對管理理論跨情境的應(yīng)用，中國管理學(xué)者所能采集到的樣本與數(shù)據(jù)多源自中國管理實(shí)踐，用來檢驗(yàn)理論適配性，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，確實(shí)是一種創(chuàng)新。但王肖婧等通過對比中西《人物志》的研究發(fā)現(xiàn)，在西方視角下，學(xué)者們以現(xiàn)代人力資源管理的視角，用才性鑒定、人格分類、德行測評等科學(xué)式分析對《人物志》尋章摘句，僅提取出同西方研究思路相契合的片段，而省去了諸子百家在日常生活中對“全幅人性”與“和合有度”的全息體悟。如果只是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分解為首尾不相接的語句填入職能論、任務(wù)論與角色論進(jìn)行簡單比附，這僅僅是為驗(yàn)證西方理論普適性提供中國佐證素材，而非產(chǎn)出具有原創(chuàng)性的中國管理理論。

局部研究契合不意味著整體文化通約。因此，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行概念深描與理論開發(fā)后，應(yīng)站在中華文化的主場，發(fā)現(xiàn)中西的內(nèi)在契合。如孔佳南和郭毅聚焦“教化”這一傳統(tǒng)構(gòu)念，經(jīng)扎根編碼后歸集為漸變過程、化成特性、順勢策略與共同價(jià)值四大范疇，與領(lǐng)導(dǎo)研究中施加過程影響力、推進(jìn)理念執(zhí)行力、統(tǒng)籌資源整合力和塑造組織協(xié)同力的過程高度一致。同樣地，以“家文化”為核心構(gòu)建的“家長式領(lǐng)導(dǎo)”，其行為表征中的垂范、托底與教練型領(lǐng)導(dǎo)、安全基地型領(lǐng)導(dǎo)也存在同質(zhì)化內(nèi)容。當(dāng)中國理論能夠被世界認(rèn)可與接受，伴隨著論文國際合作發(fā)表的日漸深化，用西方實(shí)踐數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)中國理論普適性也越發(fā)可行。

以中驗(yàn)西與以西證中雙管齊下是為了從不同角度解答世界共同的管理難題，在彼此對話中生成自身意義，找到更大的“公約數(shù)”，服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但正如張樹旺等發(fā)現(xiàn)的，面對管理學(xué)知識(shí)屬性從現(xiàn)場性向前瞻性過渡的現(xiàn)狀，如果僅僅用成熟的自然科學(xué)研究方法來追求群體概率的因果關(guān)系，容易使管理理論與歷史性、經(jīng)驗(yàn)性的生活世界相去甚遠(yuǎn)，即產(chǎn)生“理論實(shí)踐脫節(jié)”問題。集體人格作為文化的最終成果，表現(xiàn)為價(jià)值準(zhǔn)則與行為方式上的共同默契，同樣蘊(yùn)含著“知行合一”的內(nèi)在要求。

知行合一：校企合作與教學(xué)改革并駕

管理學(xué)是一個(gè)集機(jī)械制造、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、社會(huì)心理、人文歷史于一身的交叉學(xué)科，需要在自然科學(xué)演繹邏輯下的抽象概念與社會(huì)科學(xué)歸納邏輯下的具象凝練中找到行動(dòng)方向，科學(xué)性對應(yīng)價(jià)值中立的剛性技術(shù)，人文性對應(yīng)價(jià)值關(guān)聯(lián)的柔性藝術(shù)。面對“二重性”帶來的管理實(shí)踐“不完全客觀”，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合的過程中，一方面需要校企合作助力科研人員下沉企業(yè)檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化治企業(yè)的實(shí)際成效，另一方面需要教學(xué)改革推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)專業(yè)、進(jìn)教材、進(jìn)課堂化解中國古學(xué)與外國今學(xué)的思想基礎(chǔ)差異。

思想流于口號是傳統(tǒng)文化與管理實(shí)踐脫節(jié)的原因之一。因此，聚力開發(fā)中國管理案例，見證傳統(tǒng)文化從理念到實(shí)務(wù)是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要一環(huán)，且已受到各研究主體的重視。國家層面，中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合印發(fā)的《面向2035高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中明確要求“推動(dòng)中國特色案例建設(shè)”。期刊層面，《管理世界》《經(jīng)濟(jì)管理》《南開管理評論》《管理學(xué)報(bào)》等26家期刊單位在2021年成立“中國案例研究期刊聯(lián)盟”并征集高質(zhì)量案例論文。高校層面，以復(fù)旦大學(xué)“中國杰出企業(yè)家管理思想研究”課題組為代表，其對21家行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)深度訪談后，發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代管理實(shí)踐產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)文化主要是儒道兩家，前者重視“人”或“群體”等人才戰(zhàn)術(shù)，后者“環(huán)境”“趨勢”等企業(yè)戰(zhàn)略。企業(yè)層面，東方國際（集團(tuán)）有限公司董事長童繼生“以人為本”進(jìn)行國企改革、“以德為先”進(jìn)行選人用人、“人為為人”進(jìn)行國內(nèi)外資源雙循環(huán)配置，國家電網(wǎng)用謀略管理、心理管理、關(guān)系管理、績效管理、變革管理的五行管理模式進(jìn)行系統(tǒng)性協(xié)調(diào)等，都論證了用傳統(tǒng)文化管理企業(yè)何以可為。

課程體系缺失與教師資源交錯(cuò)則在一定程度上造成傳統(tǒng)文化與管理教育脫軌，需要在管理學(xué)科教育中孵化國學(xué)教研團(tuán)隊(duì)與課程體系。自復(fù)旦大學(xué)1999年成立東方管理研究中心以來，上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué)、上海外國語大學(xué)、河海大學(xué)、上海工程技術(shù)大學(xué)等高校緊跟其后，相繼成立科研機(jī)構(gòu)，并在本碩博各個(gè)培養(yǎng)階段開設(shè)“東方管理”“華商管理概論”“中國管理哲學(xué)”等一系列課程，甚至有的高校將“東方管理”“中國管理”設(shè)為研究生的專業(yè)方向。

趨勢向好的背后，仍需要教學(xué)改革來解決郭齊勇提出的“兩多兩少”問題：一是虛體多，實(shí)體少；二是研究機(jī)構(gòu)多，教學(xué)與人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)少。

“虛體多，實(shí)體少”是因?yàn)槟壳暗膰鴮W(xué)教育重知識(shí)傳授和讀萬卷書，輕修身實(shí)踐與行萬里路。為此，需要增加身境融合的教學(xué)場所，如在校園中修建實(shí)體的中華管理思想文化園區(qū)，把數(shù)字技術(shù)融入教材編寫；利用地緣優(yōu)勢將課堂入駐古跡、書院與企業(yè)，塑造沉浸式、全息式體驗(yàn)。同時(shí)，要搭配以文化綜合素質(zhì)為核心的教育評價(jià)機(jī)制，分流專業(yè)賽道，將教育取向與檢驗(yàn)逐步從橫向?qū)W業(yè)進(jìn)步過渡為縱向素質(zhì)提高。

“研究機(jī)構(gòu)多，教學(xué)與人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)少”是因?yàn)閲鴮W(xué)沒有納入教育部、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室制定的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，以經(jīng)史子集為教學(xué)與研究內(nèi)容的國學(xué)沒有名目與代碼。古典文學(xué)的視野與文獻(xiàn)訓(xùn)詁的方法散落在文史哲院系中，師資分散帶來課程教學(xué)、課題申報(bào)與成果認(rèn)定的困難，降低了教研人員的工作積極性。為此，可以如李堯等所建議的，在課堂教學(xué)中讓交叉學(xué)科師資同級培訓(xùn)與同臺(tái)授課，在團(tuán)隊(duì)研究中以研究問題為導(dǎo)向明確多學(xué)科團(tuán)隊(duì)中的權(quán)益歸屬，在個(gè)人考核中參考教學(xué)科研揚(yáng)長處的“次中心”考核而不拘泥于兩手抓的“多中心”考核，令青年學(xué)者沒有后顧之憂地從事教研工作。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“陷阱”

如同管理多為“滿意解”而非“最優(yōu)解”，在古為今用、中西對話與知行合一的三條主路徑下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中應(yīng)避免矯枉過正，即“虛無”與“復(fù)古”、“西化”與“中化”、“原子”與“系統(tǒng)”下的古今失調(diào)、中西失真與知行失期問題。

“虛無論”與“復(fù)古論”下的古今失調(diào)

在近代的血火洗禮中，西方科學(xué)的強(qiáng)勢一度讓傳統(tǒng)文化隨封建禮教打入深淵。在近現(xiàn)代以西學(xué)為師的取向中，部分研究陷入“虛無論”陷阱，把“傳統(tǒng)”預(yù)設(shè)為循規(guī)蹈矩與不思進(jìn)取，帶有強(qiáng)烈的排斥傾向甚至以偏概全地把近代中國的落后歸罪于傳統(tǒng)文化。因此，在“東方管理”“中國式管理”“和諧管理”等理論提出時(shí)，不乏反對的聲音：認(rèn)為這是在提倡同民主與科學(xué)相背離的帝王文化、懷疑文化、懲罰文化與模糊文化，更是脫離了管理學(xué)追求效率的基本原則。

用部分代替整體、用主觀代替客觀的盲目批判背后，是文化自信的缺失與對文化文脈的忽視。首先，不同于商業(yè)利益的快速變現(xiàn)，農(nóng)耕收獲多為延遲滿足，比起揠苗助長的“短期效率”更重視細(xì)水長流的“長期效益”，整體并未脫離效率原則。其次，農(nóng)業(yè)具有高度的水利依賴，長江黃河流經(jīng)多個(gè)部落，若上游擅自筑壩攔截或污染水源，會(huì)給下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成毀滅性打擊，客觀上需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府來統(tǒng)籌資源分配、協(xié)調(diào)各方利益。因此，中央集權(quán)與妥協(xié)讓步同帝王文化與模糊文化不可相提并論。最后，農(nóng)耕的土地資源與勞動(dòng)力綁定，形成安土重遷的傳統(tǒng)。在區(qū)域內(nèi)民俗長期相對穩(wěn)定且全民教育尚未實(shí)現(xiàn)時(shí)，“代際”管理技能來自言傳身教、行之有效的生活經(jīng)驗(yàn)，“文盲”價(jià)值取向多源于“禮制”行為規(guī)范下的心理認(rèn)同。這種路徑依賴與心本管理，與懷疑文化和懲罰文化同樣相去甚遠(yuǎn)，斷然不能片面地、孤立地以此解讀歷史事實(shí)。

在中國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中，“虛無論”日益淡了聲響，但又有一部分研究走向了“復(fù)古論”的極端：以強(qiáng)漢盛唐萬國來朝的盛世為佐證，將發(fā)展難題與風(fēng)氣敗壞歸咎于生產(chǎn)力進(jìn)步，對愚民、洗腦等文化糟粕不加批判地全盤美化與抬高。一方面，古代社會(huì)的諸多社會(huì)矛盾，恰恰是生產(chǎn)力不足所造成的。吳稼祥指出，導(dǎo)致封建王朝周期性更迭的人口數(shù)學(xué)式增長與糧食幾何式消耗矛盾在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)不復(fù)存在。費(fèi)孝通也提到，鄉(xiāng)土社會(huì)的地域信息不對稱在交通工具便利多樣與信息技術(shù)實(shí)時(shí)反饋中消弭。人民對美好生活的向往依賴于用先進(jìn)生產(chǎn)力滿足物質(zhì)文化需求后追求更廣泛、更高維的幸福體驗(yàn)，因此不可能本末倒置地放棄機(jī)械化、自動(dòng)化生產(chǎn)回歸原始的刀耕火種，或是用活字印刷取代3D打印。另一方面，古代國家管理與現(xiàn)代企業(yè)管理有著不同的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值落點(diǎn)。中國古典管理是“修齊治平”的縱深管理，主線以個(gè)人所能服務(wù)的群體范圍展開，重視“忠孝兩全”的最高追求。但家庭與國家兩個(gè)管理客體中間，還有著“社會(huì)”這一遼闊的“公共空間”，這恰好是現(xiàn)代企業(yè)管理所強(qiáng)調(diào)的，也是中國古典管理常常忽略的。

破解“虛無論”與“復(fù)古論”的偏執(zhí)，重點(diǎn)是返本尋根，呈現(xiàn)歷史演化過程，講明傳統(tǒng)文化的歷史本意、核心要義與來龍去脈。曾榮光在《管理研究哲學(xué)》一書中指出，運(yùn)用歷史編纂學(xué)的方法，將盡可能完整的、可復(fù)制的歷史遺跡作為樣本數(shù)據(jù)，在國學(xué)元典與歷代注疏的對話中找到文化繼承與發(fā)展的脈絡(luò)，是不容忽視的管理學(xué)研究方法。

“西化論”與“中化論”下的中西失真

與近代思想解放相似，改革開放后中國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡，彼時(shí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的領(lǐng)先使歐美模式在管理學(xué)領(lǐng)域幾乎一統(tǒng)天下，“西化論”甚囂塵上。然而，這種“西化”在管理移植過程中因理論歷時(shí)性與共時(shí)性交錯(cuò)成為一種“文化誤讀”。劉文瑞對比了韋伯式官僚制、彼得圣吉學(xué)習(xí)型組織與普拉哈拉德核心競爭力等理論的原本與譯本后發(fā)現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)“不可拷貝”與“不可模仿”能力的核心競爭力理論，在指導(dǎo)新興的中國市場經(jīng)濟(jì)時(shí)重心落在了“拳頭產(chǎn)品”的研發(fā)與生產(chǎn)上；修煉獨(dú)立性和自主性的“學(xué)習(xí)型組織”，變成了貫徹落實(shí)上級部署的執(zhí)行力和忠誠性的中國式“組織學(xué)習(xí)”；專業(yè)分工與非人格化的韋伯式官僚制本是需要以人性化改良理性至上，卻錯(cuò)誤地同等級結(jié)構(gòu)與效率低下的中國式官僚制混為一談，最終得出“要以法治體系代替人治體系”這一南轅北轍的結(jié)論；“把工人當(dāng)機(jī)器”在工業(yè)革命后提出的本意是“像保養(yǎng)機(jī)器一樣愛惜人力”，20世紀(jì)90年代引入中國后卻成為痛斥“血汗工廠”的眾矢之的。這顯然都是文化注解影響了理論原意。

中國綜合國力日漸增強(qiáng)，先是恢復(fù)聯(lián)合國合法席位并加入WTO，再到2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的新生，以及新時(shí)代全面脫貧的歷史任務(wù)完成，使得西方學(xué)者開始關(guān)注中國、研究中國，將中國文化引入理論探討。然而，經(jīng)文化差異修正后的理論傳播失真同樣存在于從中國向西方的傳播過程中。如“天人合一”思想在高度工業(yè)化造成的生態(tài)危機(jī)面前，被歸約為人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，但對“天”這一意象人格化后互敬互愛的社會(huì)倫理觀卻鮮有闡發(fā)；將民本思想等同于人本思想，呼吁企業(yè)關(guān)注員工工作滿意度與幸福感，卻忽略了二者背后“事從人”與“人從事”的價(jià)值排序迥異；用博愛觀念批判“人不為己，天誅地滅”的利己主義，卻未注意到漢語多音字“為”讀作第二聲時(shí)對獨(dú)立自主、求同存異與自我錨定的表達(dá)與呼喚。

把握“西化論”與“中化論”的尺度，重點(diǎn)是避免將中西理念與標(biāo)準(zhǔn)簡單嫁接或相互否定，要匹配文化制度情境進(jìn)行比較與整合研究。首先，要找到中西具有相同底層邏輯的學(xué)術(shù)概念，如馬斯洛需求層次理論與《史記》“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”對多元需求層次的共同關(guān)注，量子管理與《易經(jīng)》陰陽觀“相反即互補(bǔ)”的辯證統(tǒng)一共性，二進(jìn)制計(jì)算與八卦圖排序的相似設(shè)計(jì)。其次，要超越戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面，在更大的集合中謀求中西共商共建，如整合式的“第四代管理學(xué)范式”，管理理性與人文關(guān)懷對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的道本管理理論，用和則動(dòng)態(tài)調(diào)和組織管理目標(biāo)、用諧則靜態(tài)分解組織物質(zhì)資源的和諧管理理論，或是“執(zhí)其兩端，用其中于民”在組織制度與道德倫理中求妥協(xié)與穩(wěn)態(tài)的中庸管理理論，均在用“非排他性”視角處理復(fù)雜系統(tǒng)下管理的雙元共性問題。

“原子論”與“系統(tǒng)論”下的知行失衡

當(dāng)下中國大學(xué)的管理學(xué)課程體系設(shè)計(jì)多沿襲西方，雖然在教學(xué)案例與講義內(nèi)容中有越來越多的中國樣本與思想出現(xiàn)，但仍屬于“原子論”下的分科求知范式，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論層面與國學(xué)教育有著本質(zhì)區(qū)別。自然科學(xué)的研究對象主要是世界的物質(zhì)構(gòu)成與運(yùn)行規(guī)律，通過將物質(zhì)世界逐步細(xì)分到符合可認(rèn)知的水平，逐一研究后再予以整合形成對世界的完整認(rèn)識(shí)，如化學(xué)方程式、重力加速度與細(xì)胞核構(gòu)成等。由于不涉及人文情感，多采用中立式研究與模塊化教學(xué)來提升學(xué)者在特定科目上的智識(shí)。當(dāng)這種教研方式帶入管理學(xué)后，無意間將“人”這一管理主體與對象進(jìn)行了“非人格化”處理，長于實(shí)驗(yàn)、定量等教研方式，學(xué)術(shù)、學(xué)說與信仰彼此獨(dú)立、互不干涉。

國學(xué)是典型的人文社科，是“系統(tǒng)論”下對生活經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)、歸納與選擇，知識(shí)體系、價(jià)值體系與信仰體系三位一體。賈利軍指出，中國傳統(tǒng)科研范式以爻、卦、辭為語言系統(tǒng)之器來觀察分析世間萬物之象，旨在打通天地人三才求歸一。既不依附于科技，也不依附于宗教，而是將真善美統(tǒng)一于生活體驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)禮樂射御書數(shù)等技藝，實(shí)踐詩書禮易春秋等經(jīng)典來培養(yǎng)君子。因?yàn)榫哂衅矫窕卣?，所以采用親師取友、教學(xué)相長、訓(xùn)詁考據(jù)等介入性教研模式。如果無視價(jià)值理性與教育目的，僅僅是在管理學(xué)教育中把傳統(tǒng)文化作為知性教育和功能教育的一環(huán)，無疑與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的分道揚(yáng)鑣。

“原子論”與“系統(tǒng)論”的偏頗還體現(xiàn)在實(shí)踐上。專精一隅的鍛煉方式未必能解決系統(tǒng)集成的結(jié)構(gòu)難題，系統(tǒng)優(yōu)勢下的整體成就也無法掩蓋局部劣勢，傳統(tǒng)文化的管理實(shí)踐檢驗(yàn)要在目標(biāo)的選擇上兼顧多個(gè)發(fā)展階段與組織形式。發(fā)展階段是指要關(guān)注兼顧管理學(xué)與歷史學(xué)思維的“企業(yè)史”研究，包括國家層面的政策制定歷史與具體企業(yè)的內(nèi)部管理歷史，思考傳統(tǒng)文化是否影響、如何影響企業(yè)文化與企業(yè)家精神。組織形式是指除了華為、海爾、方太等現(xiàn)代傳統(tǒng)文化植入型企業(yè)之外，古代的類企業(yè)組織如制鹽、冶鐵、鑄錢等官營手工業(yè)與制瓷、紡織、木匠等私營手工業(yè)，近代的大生紗廠、福新面粉廠、啟新洋灰公司、保晉礦務(wù)公司等民族資本企業(yè)，今天的同仁堂、老鳳祥、光明乳業(yè)等老字號企業(yè)中，都充分浸潤著傳統(tǒng)文化，也符合經(jīng)營領(lǐng)域較為成功、管理模式具有影響、多段檢驗(yàn)長期穩(wěn)定、解決今昔管理挑戰(zhàn)的案例選取原則，是傳統(tǒng)文化落地不容忽視的標(biāo)的。

推動(dòng)“原子論”與“系統(tǒng)論”的結(jié)合，重點(diǎn)是在學(xué)術(shù)界、咨詢界與實(shí)務(wù)界“三元匯通”，打造術(shù)語、概念到規(guī)則上的學(xué)術(shù)共同體。譚勁松提出管理學(xué)發(fā)展的金字塔模型，其中科研層是高校，媒質(zhì)層是咨詢公司，應(yīng)用層是企業(yè)、政府、事業(yè)單位或機(jī)構(gòu)等。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，高校在設(shè)置傳統(tǒng)文化專題課程之余，應(yīng)開設(shè)“科學(xué)哲學(xué)”等邏輯學(xué)與方法論課程，幫助學(xué)生理解與掌握不同研究對象與研究階段相匹配的研究范式，修正科技教育偏勝而人文教育不及的傾向。類似春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“稷下學(xué)宮”，咨詢公司可以依托自身平臺(tái)型、服務(wù)型特點(diǎn)，向高校提供企業(yè)案例研究素材，向企業(yè)提供詢議建言，在理論指導(dǎo)與方案定制中化解國學(xué)與西學(xué)、科研與應(yīng)用間因規(guī)則差異產(chǎn)生的壁壘。企業(yè)和單位則可以在企業(yè)學(xué)府與團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)中聘請高校專家授課，在實(shí)戰(zhàn)模擬、案例研討與互動(dòng)教學(xué)中提高文化能見度與習(xí)得度，實(shí)現(xiàn)中西悖論整合與大小二難歸謬。

結(jié)語

2023年是中國式現(xiàn)代化新征程的開局之年，管理學(xué)追求效益及現(xiàn)代化需要與增量的底層邏輯相契合。因此，用中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派的管理理論激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展是中國管理學(xué)派的歷史使命與時(shí)代責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的題中之義。面對資本中心發(fā)展邏輯下的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與全球生態(tài)危機(jī)等難題，更需要從傳統(tǒng)文化中汲取循序漸進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧、行有所止等思想來平衡生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而落腳在人民中心的發(fā)展軌道上。

“沒有中國五千年文明，就沒有中國特色”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民在上下五千年文明建設(shè)與社會(huì)實(shí)踐中孕育和創(chuàng)造的。隨著國家文化建設(shè)進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)、文化傳播的載體逐漸豐富，《百家講壇》《國家寶藏》《中國詩詞大會(huì)》《典籍里的中國》等文化節(jié)目精彩紛呈，國潮、國風(fēng)為國畫、國漫、國貨等載體文化賦能，都向普羅大眾展現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。站在中華文化的主場，構(gòu)建中國管理學(xué)的話語體系、學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系正當(dāng)其時(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)傳承與創(chuàng)新、培育與傳播、身體與力行的立體化工程。中國管理學(xué)派要復(fù)興與結(jié)合的是沉淀千年的文化內(nèi)核，要講清楚的是中華民族的精神標(biāo)識(shí)與追求、獨(dú)特發(fā)明與創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化取其精華也推陳出新，讓中國管理盡物之性也成人之美，與西方管理各美其美也美美與共，既用科學(xué)規(guī)范化解感性的紊亂，也用歷史經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)理性的冷峻，同世界各國文明一起，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力。

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國古代管理思想通史”（項(xiàng)目編號：13&ZD081）階段性研究成果。