文明新姿態(tài)

世界正從大國(guó)間主要基于地緣的政治博弈，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿黧w間的互相競(jìng)爭(zhēng)，局部沖突不可免，合作與融合也在與時(shí)俱進(jìn)。在文明競(jìng)合長(zhǎng)周期，相比充斥著救世主情結(jié)與對(duì)抗性思維的基督教文明，其他包容性更強(qiáng)的文明會(huì)逐漸占上風(fēng)，并推動(dòng)各文明走向“以交流與合作為主，競(jìng)爭(zhēng)與沖突為輔”的時(shí)代。

中國(guó)敏銳把握了這一時(shí)代之變、歷史之變，過(guò)去兩年先后提出“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”，并在今年3月世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出“全球文明倡議”，倡導(dǎo)文明交流互鑒。

中華文明具有突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性。6月上旬，習(xí)近平總書(shū)記先后出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)、致信文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇，強(qiáng)調(diào)努力建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”，為民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。

歷史上，以儒家為代表的中華文明建立在人性基礎(chǔ)上，而馬克思主義進(jìn)入中國(guó)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，也正是人之共欲。在新時(shí)代，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是“又一次思想解放”，旨在運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。民族認(rèn)同不僅與終極關(guān)懷有關(guān)，也取決于該社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)。土耳其共和國(guó)成立100周年之際，曾在凱末爾領(lǐng)導(dǎo)下決絕地與伊斯蘭傳統(tǒng)告別的該國(guó)，也被歷史的巨大慣性推動(dòng)，在世俗主義框架內(nèi)盡量滿足保守選民的宗教需求，強(qiáng)調(diào)歷史性的身份政治符號(hào)。

“各美其美”，而不是一味“仿美”，方能為世界文明之樹(shù)提供源源不斷的養(yǎng)分。李子柒以中國(guó)田園生活為創(chuàng)造靈感，曾創(chuàng)下YouTube中文頻道最多訂閱量的紀(jì)錄。其獨(dú)辟蹊徑“講好中國(guó)故事”，以一種看似漫不經(jīng)心的態(tài)度，承擔(dān)了民間外交角色。

中印都是文明古國(guó)，程朱理學(xué)便是中印文明融合的產(chǎn)物，且深刻影響了日本等漢字文化圈國(guó)家。在跨文化婚姻并不鮮見(jiàn)的當(dāng)下，中國(guó)人嫁娶印度人仍需幾多勇氣，彼此磨合的經(jīng)驗(yàn)頗具文明交流價(jià)值。

不同文化背景的人群越來(lái)越靠近彼此，但因文化誤解和法律標(biāo)準(zhǔn)差異，爭(zhēng)端乃至熱戰(zhàn)可能愈顯激烈。文明傳承讓現(xiàn)代中國(guó)仍保留著調(diào)解的文化因子，“國(guó)際調(diào)解院”在香港籌備落地，是中國(guó)在爭(zhēng)端解決方面向國(guó)際社會(huì)提供的“代價(jià)”更低、更有效率的公共產(chǎn)品。

以合作求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，是當(dāng)世絕大部分國(guó)家的訴求。如果美國(guó)不能利用自己的移民來(lái)源多元化的特點(diǎn)，克服新教—天主教文明的固有缺陷，恐會(huì)逐步演化為“二戰(zhàn)后的歐洲”，失去充當(dāng)“世界中心”的正當(dāng)性與實(shí)力。

國(guó)家之上有文明，文明之上是人類命運(yùn)共同體。當(dāng)中國(guó)的人文外交水滴石穿，感化、教化的力量或許能勝過(guò)槍炮。