葉祺昀

摘 要：探究傳統(tǒng)戲曲在目前社會(huì)文化融合中的發(fā)展，分析戲曲傳承發(fā)展存在的問題，梳理過往的研究，可發(fā)現(xiàn)大多研究中重點(diǎn)分析了外部環(huán)境與多媒體對(duì)戲曲傳承帶來的沖擊，但是很少有談到戲曲載體給戲曲傳承帶來的影響。通過研究分析，戲臺(tái)衍生出國(guó)內(nèi)戲曲觀影關(guān)系的歷史發(fā)展，也可以看出在當(dāng)前的觀演模式下，戲劇在歷史中找到線索，以及如何創(chuàng)新觀演的關(guān)系，精準(zhǔn)地找出戲劇發(fā)展的切入口。研究國(guó)內(nèi)外一些具有創(chuàng)新性的觀演關(guān)系，這是目前戲劇延續(xù)性發(fā)展的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：戲曲劇場(chǎng)；觀演關(guān)系；延續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）05-0-03

戲劇盡管是專業(yè)學(xué)術(shù)的名詞，但是被廣泛地使用到人們的生活中，在社會(huì)大眾的生活中，脫離原本的戲劇學(xué)術(shù)性概念范疇，拓寬到更寬廣的維度上，戲劇融入音樂舞蹈學(xué)術(shù)作品中，而且被公眾所廣泛使用。社會(huì)公眾對(duì)于各種類型的戲劇，多數(shù)都是建立在一個(gè)更廣泛的認(rèn)知上。在寬泛的概念層面上，很多社會(huì)公眾行動(dòng)所產(chǎn)生的心理反應(yīng)，也就是戲劇性，人們?cè)谶@些問題上會(huì)聯(lián)系巧合的狀況，特別是將這個(gè)概念應(yīng)用到生活中，人們大多數(shù)都是這樣理解的，這是戲劇性最原始、最基礎(chǔ)、最外在性的含義，也是這種概念能夠被用到其他領(lǐng)域的突出原因，要找到引起人們情感波動(dòng)的具體載體，在當(dāng)前大眾思維中被多數(shù)人所認(rèn)可。

一、戲劇性的廣泛概念

戲劇性是一類感性的詞語，但是很難深度地發(fā)掘該詞語內(nèi)在的含義。建立在主觀上、意識(shí)上的戲劇性解讀，其內(nèi)容也不太充分，不太貼合在其他的領(lǐng)域中，戲劇性解讀為更加接近于該領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)超出了戲劇本身的概念范疇，戲劇性的感知，也比較直觀形象。在電影《再次出發(fā)》中有一句臺(tái)詞，“哪怕多平淡的場(chǎng)景，音樂也能夠賦予更深厚意義，而平淡突然間變成了美麗熱烈的珍珠，將會(huì)從音樂中破殼而出”。音樂是脫離人和劇本本體而獨(dú)立化的一本“書”，當(dāng)平淡課題加上一種能夠激發(fā)人們情感的樂趣，那就會(huì)引起人的主觀想象，也是對(duì)戲劇的客觀補(bǔ)全，也使得音樂更加凸顯出戲劇的主題，能夠讓人們感受戲劇所帶來的心理變化。有一個(gè)場(chǎng)景是：一個(gè)青年戴著耳機(jī)走在深夜街頭，如果只是單純看到這個(gè)場(chǎng)景，大多數(shù)人都會(huì)產(chǎn)生情感的共鳴，而當(dāng)這個(gè)場(chǎng)景配上音樂時(shí)，多數(shù)人都會(huì)感覺，這個(gè)青年經(jīng)受了什么樣的挫折，讓觀眾有感而發(fā)，激起觀眾的共鳴，可能觀眾過去也經(jīng)歷過這種情感。

傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展。在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)快速發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)生活方式逐步得到改變，城鎮(zhèn)青年相繼進(jìn)入電影院觀看電影，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲社會(huì)受眾群體規(guī)模在不斷縮小，傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展空間受到極大的壓縮。盡管國(guó)家頒布了一些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，但是傳統(tǒng)戲曲逐步淡出社會(huì)公眾視野了，這種問題非常凸顯[1]。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中文化交流融合，戲曲在這種社會(huì)文化發(fā)展大背景下，也出現(xiàn)了繁榮發(fā)展，但也面臨發(fā)展困境，特別是戲曲的觀眾大幅度減少，而且劇場(chǎng)規(guī)模縮減，更是有大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)作人員流失，并且戲劇的內(nèi)容體現(xiàn)出同質(zhì)化傾向，針對(duì)其原因分析是戲曲的創(chuàng)造性逐步減弱，并且外部環(huán)境，如多媒體帶來的一定沖擊，但是卻很少有人關(guān)注到戲曲載體、戲臺(tái)給戲曲發(fā)展帶來的影響。

古戲臺(tái)是傳統(tǒng)戲曲傳播、文化發(fā)展的重要載體，但是也衍生出了新型的觀演關(guān)系。通常來講，戲臺(tái)承載了多種多樣的民族風(fēng)俗及民族感情和民族精神，不同的戲劇對(duì)場(chǎng)景布置要求不同，研究戲劇就要特別關(guān)注劇場(chǎng)的狀況，恰當(dāng)?shù)挠^演關(guān)系是戲劇表演的關(guān)鍵要素，也是其維持生命力的關(guān)鍵內(nèi)容。在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，單一的劇場(chǎng)會(huì)缺少演員和公眾之間的互動(dòng)，就會(huì)造成戲劇在當(dāng)代發(fā)展欠缺發(fā)展張力和吸引力，那么在某種程度上也就影響了戲曲的延續(xù)[2]。

傳統(tǒng)戲曲有著更強(qiáng)的生命力，同時(shí)也隱藏著中國(guó)劇場(chǎng)歷史演變的特殊關(guān)系，通過探究其關(guān)聯(lián)，去找到目前戲劇缺失原因，為戲劇未來延續(xù)性發(fā)展提供必要的參考借鑒。戲劇是一種大眾化藝術(shù)，公眾都可以參與，藝術(shù)來源于民間，而回到民間，并不應(yīng)該是高高在上的，它與人們的生活也是緊密相連的。

二、發(fā)展劇場(chǎng)的觀演關(guān)系

戲劇的發(fā)展歷史不只是文字記載，它與其他民族藝術(shù)一樣，是源于人們的生活，最初是原始人類的模仿行為。然而在過去原始文明中，所有民族文化都有著古老淵源，如青銅文化，是探索原始社會(huì)戲劇的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。演員都會(huì)參與其中，最原始的戲劇也是人們心中更加神秘的探尋之地。過去的表演活動(dòng)逐步變?yōu)槿罕娦詮V場(chǎng)游戲，而在我們當(dāng)代的生活中，如在廟會(huì)中，也有很多的大型表演活動(dòng)，比如舞龍舞獅等，受到人們的歡迎[3]。

中國(guó)戲劇表演的場(chǎng)地，被稱為劇場(chǎng)，是廟宇、戲臺(tái)及周圍觀看的環(huán)境及戲臺(tái)建筑所形成的一個(gè)整體的環(huán)境，這種劇場(chǎng)最早常見于唐代佛寺。在宋代之后，大量相似的廟宇中也會(huì)有相應(yīng)的表演劇場(chǎng)，到明清時(shí)代更加盛行，這類所謂的劇場(chǎng)，不僅表演戲劇，還通過采用自身的結(jié)構(gòu)，形成內(nèi)封閉性的空間意義。

清代茶園會(huì)館，從半露天的觀影形式進(jìn)化形成了全封閉型的茶園會(huì)館，也被稱為京式茶樓。1樓會(huì)設(shè)置3座，2樓有包廂。在清代，是我國(guó)戲劇發(fā)展的黃金時(shí)代，平常百姓都愿意花錢去看戲劇。目前在國(guó)內(nèi)的北京、成都、江浙一帶等的會(huì)館也有戲劇表演，但是表演活動(dòng)越來越少，評(píng)書比較多，伴隨著中國(guó)口岸的逐步開放，西方傳教士和僑民進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，最初上海是他們聚集地。在20世紀(jì)初期，上海人口數(shù)量已經(jīng)突破百萬人，其中社會(huì)中下層的市民為主體。狹小的茶園可以容納數(shù)百人去觀看，觀眾大多數(shù)是商人，他們也會(huì)觀看這種高消費(fèi)的戲劇活動(dòng)，但是這種戲劇不能滿足群眾的需求。新舞臺(tái)隨之發(fā)展，傳統(tǒng)戲劇演出逐步進(jìn)入民眾生活中。僑民在上海建立了第一個(gè)西式劇院——蘭馨大劇院，定期演出?？v觀中國(guó)劇場(chǎng)的表演歷史可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前觀演模式下，其發(fā)展仍比較有限，也就是說不管是哪種劇場(chǎng)的觀演模式，都沒有發(fā)生根本性的改變。當(dāng)代的戲劇所面臨的現(xiàn)實(shí)問題就是觀眾對(duì)戲劇興趣越來越低，這是目前戲劇發(fā)展的關(guān)鍵。從一定程度上來講，戲劇本身固有的表演活動(dòng)，融合創(chuàng)造新的關(guān)系，找出戲劇發(fā)展的新成果是當(dāng)代戲劇延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之處。

三、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代戲劇觀演關(guān)系創(chuàng)新研究

戲劇是演員和公眾在同一個(gè)場(chǎng)所，展現(xiàn)的綜合藝術(shù)。一個(gè)戲劇能否成功，需要考慮到表演空間與演繹活動(dòng)的關(guān)系，近距離觀看與表演，這樣就能夠拉近觀眾與演員之間的關(guān)系，讓觀眾能夠挖掘戲劇背后的藝術(shù)價(jià)值。隆中劇院周邊有大山、湖泊，舞臺(tái)直徑有80米。舞臺(tái)周邊有四層的1500個(gè)觀眾席樓臺(tái)，觀眾席構(gòu)成了一個(gè)整體。隆中是諸葛亮的居住地，被人們視作隱處，遠(yuǎn)離俗塵。自然和人文演出，有機(jī)結(jié)合在一起。這里的劇場(chǎng)，創(chuàng)新點(diǎn)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。

國(guó)內(nèi)冰島劇團(tuán)曾經(jīng)創(chuàng)造一個(gè)空間舞臺(tái)，可以展現(xiàn)任何場(chǎng)景，而不會(huì)受到空間帶來的限制，然而這舞臺(tái)不再是傳統(tǒng)的鏡框式舞臺(tái)，它是裝置化的空間，在這個(gè)空間中參觀人員都能夠入場(chǎng)休息，當(dāng)觀眾走進(jìn)這個(gè)情景空間時(shí)，就會(huì)變成演員，而且參與到一次表演中，而當(dāng)參觀者坐在空間的凳子上休息時(shí)，他也成為觀眾。在這種空間會(huì)破除第四堵墻，也打破演員和觀眾之間的界限[4]。

當(dāng)前國(guó)際戲劇舞臺(tái)上最為流行的一種新風(fēng)式的戲劇，它融合了戲劇和環(huán)境的特征，演員為在別人注視下走入這個(gè)舞臺(tái)空間，更近似于創(chuàng)造者，表演了一出戲曲，觀眾不再是整齊齊地坐在觀眾席上，而是從容地走在了席里席外，他可以隨意地進(jìn)入任何一個(gè)房間的位置，而沒有受到一絲一毫的限制，可以憑借自己的心情與演員展開互動(dòng)，觀眾也會(huì)參與到戲劇表演活動(dòng)中來，這樣新鮮的表演也給戲劇帶來了創(chuàng)新性的發(fā)展。

不同公眾觀看的軌跡也不盡相同，每個(gè)公眾心里都有不一樣的戲劇。如果想要完整欣賞故事，觀看體驗(yàn)到當(dāng)前演出結(jié)束仍在繼續(xù)。近些年，形成的美術(shù)館展出、戲劇觀影、戲劇活動(dòng)，也是一類具有活力的戲劇表演方式，探索群眾在漫步于美術(shù)館，欣賞富有傳統(tǒng)文化色彩的戲劇表演活動(dòng)，同時(shí)戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)意念越發(fā)創(chuàng)新，概念更加寬泛，它要求做到適合于多面的觀看，而不像是傳統(tǒng)鏡框式的舞臺(tái)，將戲劇表演和現(xiàn)代舞行為藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，表演的藝人提前進(jìn)入駐場(chǎng)排練，并且調(diào)試音響。

觀眾就可以看到藝術(shù)家白天的演出準(zhǔn)備，在晚上欣賞這種特殊的觀影關(guān)系，著力點(diǎn)在于展覽的融合，觀眾受眾面不同，觀影和演繹關(guān)系也發(fā)生了改變，演員和觀眾的演出場(chǎng)所會(huì)形成一定互動(dòng)，這樣劇目和表演的方式也會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，也就是說戲劇和創(chuàng)造性的群體活動(dòng)中，觀眾是最基礎(chǔ)組成。當(dāng)代戲劇要想獲得穩(wěn)健發(fā)展，要將戲劇表演融入平常百姓精神文化活動(dòng)中，來吸引的觀眾，又突出在觀眾和演繹關(guān)系上尋找新的突破，讓戲劇走進(jìn)人民群眾生活中，讓人民群眾具有更強(qiáng)的戲劇藝術(shù)參與感，可使得表演者與觀眾高度融合在一起，進(jìn)而將觀眾帶入情景當(dāng)中，讓觀眾在戲劇表演中感知，我國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化才會(huì)變得更富吸引力，更加鮮活。

四、戲劇性中戲劇的不同延伸

當(dāng)前西部發(fā)展形成了多種多樣的流派，在過去產(chǎn)生了歐洲古典主義的戲劇和浪漫式主義的戲劇，對(duì)世界影響比較深遠(yuǎn)的是現(xiàn)實(shí)主義世界和自然主義世界，也就是注意象征性的戲劇，這些戲劇流派都有不同的發(fā)展歷史發(fā)展背景，與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念有直接的關(guān)聯(lián)，它們屬于不同類型的流派及戲劇的表達(dá)方式，即對(duì)戲劇的理解也不盡相同。不同流派對(duì)于戲劇的解讀有很大的區(qū)別，象征性的戲劇和表現(xiàn)主義戲劇，對(duì)目前戲劇有新的闡釋，象征性的戲劇是西方國(guó)家現(xiàn)代化戲劇的廣泛形式，而且象征主義的戲劇代表人梅特林克說過，心理動(dòng)作比形體動(dòng)作更加崇高。

表現(xiàn)主義戲劇也是西方現(xiàn)代化戲劇的流派之一，在精神層面來表達(dá)出對(duì)資本主義的某一類情緒，所形成的一種新型的戲劇化流派，這種流派代表作有《鬼魂奏鳴曲》《到大馬士革去》，這些戲劇表演家受到了博格森直覺主義的影響。戲劇創(chuàng)作家在尋求事物的表象和對(duì)人物言行的描繪，進(jìn)而揭示其內(nèi)在本質(zhì)，盡力展現(xiàn)出深藏在內(nèi)部的靈魂，在表現(xiàn)中，作家對(duì)于各種各樣的人物信息化改造及人物潛意識(shí)的挖掘，以信息化的方式凸顯出戲劇性，他們借助象征主義的戲劇，運(yùn)用內(nèi)心的獨(dú)白。使用幻覺夢(mèng)境具體化展現(xiàn)的方式來達(dá)到戲劇象征性表達(dá)的目的，另外，也通過燈光的變化，形成了多種光怪陸離的表現(xiàn)效果和各種各樣抽象型、彎曲型的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法，來表達(dá)戲劇的精髓，震撼觀眾的內(nèi)心。

五、結(jié)束語

戲劇是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一類傳承性的藝術(shù)。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，戲劇需要改變創(chuàng)新，但是也不能只追求眼前利益而隨意地變更，戲劇是經(jīng)過無數(shù)人努力而創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。在目前國(guó)內(nèi)和平安穩(wěn)的生活中，輕松愉快的喜劇更容易讓社會(huì)公眾接受。在傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作上，加入創(chuàng)新元素，創(chuàng)新不代表摒棄過去的傳統(tǒng)，只有正確地把控好傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間關(guān)系才能夠穩(wěn)步發(fā)展，要尊重傳統(tǒng)并滿足當(dāng)前人們的要求，才可創(chuàng)造出更加優(yōu)質(zhì)、人們喜歡的戲劇作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍雪娜.學(xué)前兒童戲劇教育作為少數(shù)民族文化傳承的路徑——基于文化本質(zhì)理論[J].四川戲劇，2021（03）：162-164.

[2]馮峰.以水墨呈現(xiàn)內(nèi)在身分和文化態(tài)度——再讀甘肅戲劇人物畫家左和平的作品[J].文藝生活·上旬刊，2021（02）：70-75.

[3]雷文彪，何巖清.經(jīng)驗(yàn)·生活·藝術(shù)——論舒斯特曼對(duì)杜威審美經(jīng)驗(yàn)理論的繼承與批判[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（06）：67-74，96.

[4]陳蕾.從美學(xué)特征淺談中國(guó)畫和中國(guó)戲劇[J].散文百家（下），2019（10）：33.