論馬克思勞動觀的核心要義

閆丹陽

摘?要：勞動作為人的本質(zhì)性活動，是人類區(qū)別于動物，形成人類特殊類本質(zhì)的根據(jù)。然而，如此重要的基本范疇，卻是在人類進入工業(yè)文明后才被重視和規(guī)定的。馬克思以“勞動”為線索，確定了勞動這一人類本質(zhì)，在哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的雙重視域下，尋找到了資本主義制度下勞動異化問題的現(xiàn)實根源，為實現(xiàn)全人類解放提供了正確的理論指引。時代不斷發(fā)展變化，現(xiàn)實中的勞動問題層出不窮，我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人，必須時刻重視對馬克思勞動觀的繼承、發(fā)展和應(yīng)用，不斷深化對馬克思勞動觀的認(rèn)識，展現(xiàn)馬克思主義理論的時代性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：勞動；本質(zhì)；價值；解放

中圖分類號：F24?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.11.029

馬克思認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐過程改變的不僅是客體，還有作為實踐主體的人，這是一個雙向互動的過程，實踐的過程也就是歷史演進的過程?！罢軐W(xué)上的許多爭論，特別是認(rèn)識論中的分歧之所以出現(xiàn)，就在于忽略了實踐，忽略了改變世界這個根本。”因此，要想確立科學(xué)的哲學(xué)思想，必須樹立正確的實踐概念。馬克思以從事勞動實踐的現(xiàn)實的人為出發(fā)點，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，成功完成了對舊哲學(xué)的革命，使社會主義從空想成為科學(xué)，勞動是這兩大發(fā)現(xiàn)的基石，故勞動觀點構(gòu)成了馬克思主義理論的堅實基礎(chǔ)，成為確保馬克思思想科學(xué)性和實踐性的關(guān)鍵。馬克思思想的偉大和深刻之處就在于其關(guān)注的是具體的現(xiàn)實的人的存在方式，而非先驗地制造一些帶有階級差異性、普遍性的觀念和理論，這些觀念和理論不僅不能使人類對社會歷史發(fā)展趨勢得以真正的理解，反而會成為人類尋求自身價值和意義的根本障礙。馬克思著作中蘊含著豐富的勞動思想，以勞動為核心，馬克思揭示了資本主義的剝削秘密，推翻了各種拜物教理論，為勞動者乃至全人類提供了科學(xué)的理論指引和實踐導(dǎo)向。只有真正認(rèn)識和把握勞動的本質(zhì)內(nèi)涵，才能打破資本主義魔咒，走向自由。

1?馬克思勞動觀的核心要義

1.1?勞動是人本質(zhì)的核心

馬克思以前的哲學(xué)家們，都認(rèn)為人的本質(zhì)是先于社會存在，外在于社會存在的東西。這一觀點，在黑格爾那里尤為明顯，他把絕對精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為絕對精神是先于一切的東西。馬克思在費爾巴哈的啟示下，把人確立為哲學(xué)的主體，但又不同于費爾巴哈的人道主義，馬克思的哲學(xué)的研究起點是處在生產(chǎn)實踐過程中的現(xiàn)實的人，進而發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)的核心——勞動。

“人的本質(zhì)在人的現(xiàn)實活動即人改造自然與改造社會的活動過程中顯現(xiàn)”，勞動作為人區(qū)別于動物的本質(zhì)性活動，它既是人同自然界進行物質(zhì)交換的中介，也是使人類生活具有社會性的活動。人既是自然存在物，也是社會存在物，對人的本質(zhì)的核心的考察，必然也要去到這兩方面中去尋找。

人首先是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！比送ㄟ^勞動逐漸完善著四肢，形成自我意識，發(fā)展出人類語言，徹底同無意識的動物相區(qū)別，完成了同自然界的分化。人類為了滿足生存需要，實現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展，必須同自然界始終保持物質(zhì)交換的關(guān)系，自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動就是人獲得物質(zhì)生活資料的手段。因此，人類首先進行的活動就是在意識的指導(dǎo)下，對自然界進行有目的的改造，勞動作為人與自然之間物質(zhì)變換的中介，可以說，勞動不僅創(chuàng)造了人，還給予了人類生存的鑰匙。但人類勞動不能為所欲為，自然界的存在狀態(tài)關(guān)乎著人類的生存狀況，對自然界的改造要在符合自然界規(guī)律的前提下進行，人類只能站在自然之中，而不能夠凌駕于自然之上。

同時，人還是社會存在物。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比嗽趧趧又邪l(fā)展出自我意識，形成思想，并逐漸建立起溝通和聯(lián)系，進而形成交往關(guān)系，由此創(chuàng)造出了人類社會。任何人都是處在社會關(guān)系中的人，不存在脫離社會的人，每個人同社會都是密切聯(lián)結(jié)在一起的。人是從自我意識中生出對個人的看法的，特別是對自我的看法，而一旦人通過勞動滿足了自身和他人的需求時，從中感受到的自我價值的實現(xiàn)，就是一種社會性的體現(xiàn)。任何人都不能通過自我勞動來滿足全部需要，必須要通過交往交換勞動成果，建立最基本的經(jīng)濟關(guān)系。也正是在這種交往和勞動過程中，每個人都相互聯(lián)系在一起，進而發(fā)展出政治關(guān)系、文化關(guān)系等其它社會關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而勞動則是一切社會關(guān)系的核心。

不論是人的起源、發(fā)展，還是人生存的需要和價值的滿足，勞動都是核心，沒有了勞動，一切都會失去存在的根源。

1.2?占有表現(xiàn)為了異化和外化

在以唯物主義為哲學(xué)概念的資本主義社會，以物質(zhì)的財富積累為目的，統(tǒng)治者把勞動看成創(chuàng)造財富的工具，與勞動有關(guān)的物質(zhì)條件都成了獲利的依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾就這種反人性的資本主義生產(chǎn)方式作出過論述，工人“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。馬克思為了批判資本主義制度的剝削和統(tǒng)治，維護勞動者的權(quán)益，對勞動的異化作出了進一步的說明。

勞動本應(yīng)是人類獲得自由、走向解放的途徑，卻在以物質(zhì)利益為價值旨?xì)w的社會，越來越成為壓抑人性、束縛人身的工具，勞動本應(yīng)是體現(xiàn)勞動者自由自主的活動，在資本主義的生產(chǎn)過程中，卻成為了被迫的行為。參與勞動的物質(zhì)條件是勞動者發(fā)現(xiàn)、改造和創(chuàng)造的，勞動成果也本應(yīng)被勞動者所有，但在以財富為綱的社會，不勞動的資本家卻擁有財富，勞動者卻忍受著持續(xù)的貧窮與壓迫。資本家一面貶低勞動，一面享受著勞動帶來的成果，勞動者則在異化狀態(tài)下，消極被動地進行勞動，不僅感受不到幸福和滿足，卻滿是壓迫和剝奪。人是在勞動中形成的自我意識，形成區(qū)別于動物的自由且有意志的類本質(zhì)，但勞動過程和勞動產(chǎn)品的異化，逐漸使勞動者同類本質(zhì)相異化，最直接的結(jié)果就是人與人的異化，所有人都處在異化中。“異化勞動”這一術(shù)語雖然在馬克思確立科學(xué)社會主義之后就鮮有出現(xiàn)，但不代表拋棄了這一思想內(nèi)核，而是尋找到了更加貼合經(jīng)濟事實的現(xiàn)實表述。剩余價值理論用事實的邏輯展現(xiàn)了資本家對勞動者的剝削和壓迫，是科學(xué)意義上的異化勞動。

勞動者作為勞動的主體，雖然在人類歷史上經(jīng)常受到統(tǒng)治階級的輕視和壓迫，但是在他們身上掌握著強有力的生產(chǎn)力，并體現(xiàn)著人的本質(zhì)的核心，是最富有生命力和革命性的階級。有壓迫就會有矛盾，有矛盾就會有反抗，勞動終究會演變成為變革的勢力，到那時，勞動者就會揭竿而起，彰顯勞動者的主體地位。馬克思勞動觀作為維護勞動階級利益的理論，其目的就是帶領(lǐng)勞動者克服勞動異化，承擔(dān)起實現(xiàn)全人類自由解放的歷史使命。

1.3?勞動是價值的唯一源泉

為了實現(xiàn)由哲學(xué)到經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)向，馬克思用唯物史觀的世界觀和方法論，探究現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)關(guān)系，由此，馬克思形成了科學(xué)的勞動價值論，破解了資本家剝削的秘密，尋找到了實現(xiàn)自由解放的現(xiàn)實力量和方法。馬克思的勞動價值論是勞動者的經(jīng)濟觀，是以勞動者為主體，為勞動者確立主體性和主體意識的，因而是科學(xué)的。

馬克思的勞動價值論談?wù)摰膬r值并不是物質(zhì)財富的簡單堆砌，而是凝結(jié)在商品中的人與人的關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動的二重性，勞動一方面作為各種形式的具體勞動，生產(chǎn)出具有不同使用價值的勞動產(chǎn)品，另一方面作為抽象的人類勞動，形成商品的價值。商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，主體是人，是勞動者，不是資本，更不是資本家。并且商品只有在交換中才能展現(xiàn)出價值，而商品之所以能夠拿來交換，是因為它具有有用性，即能夠滿足人類的某種需要。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，但價值量的大小并不由使用價值決定，而是由生產(chǎn)該商品的勞動時間決定的。由于價值是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動，因此，衡量價值量大小的勞動時間不能是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。價值是由勞動創(chuàng)造并決定的。

強調(diào)勞動是價值的唯一源泉，并不是否認(rèn)勞動資料和勞動對象在價值形成過程中發(fā)揮的作用，但如果沒有人類的勞動參與其中，它們只會是一堆沒用的東西，直至腐朽失靈，只有人類勞動是具有主動性的因素。勞動者和勞動資料以及勞動對象共同構(gòu)成物質(zhì)財富的源泉，但價值的源泉只有一個，那便是勞動者的活勞動，不勞而獲的資本家對勞動階級的剝削也就一覽無遺了。勞動階級是受剝削和壓迫最深的階級，也是具有生產(chǎn)力的先進階級，因此，勞動者必須聯(lián)合起來，獲得生產(chǎn)資料的所有權(quán)，推翻剝削制度。

1.4?消滅私有制、實現(xiàn)勞動者的自由聯(lián)合

《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私人所有制是那種建筑在階級對抗上面，即建筑在一部分人對另一部分人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有方式而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制?！瘪R克思主義理論是關(guān)于消滅私有制的理論，無產(chǎn)階級的革命目的就是消滅資本主義私有制。作為社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，私有制的出現(xiàn)伴隨著階級和剝削，是勞動發(fā)展的結(jié)果，最終也必然會伴隨著勞動的演進而消失。處在資本主義條件下的私有制，使資本家占有絕大部分的生產(chǎn)資料具有了一定的“合理性”，勞動者被迫與生產(chǎn)資料相分離，只能靠出賣自己的勞動力才能實現(xiàn)同生產(chǎn)資料的結(jié)合。勞動力由此成為了商品，為資本家剝奪剩余價值提供了可能，也使一切剝削有了可循之處。因此，要想徹底從資本家的統(tǒng)治下解放出來，必須消滅私有制。但是我們在了解私有制必將消滅的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到，消滅私有制是不可能立刻實現(xiàn)的，在很長一段時間內(nèi)，仍然需要繼續(xù)發(fā)揮它在發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用。正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”私有制的消滅，要待社會上的物質(zhì)生產(chǎn)資料極大豐富，為私有制的退場奠定了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)時，才有可能成為現(xiàn)實。到那時，勞動者們沒有了私有制的束縛，共同占有生產(chǎn)資料，也就成為了真正自由的人。一旦人們沒有了物質(zhì)利益的束縛，就會更加追求精神上的滿足，越來越成為全面發(fā)展的人。

2?必須重視對馬克思勞動觀的繼承和發(fā)展

勞動者拼命勞作卻處在水深火熱中，馬克思直指問題的關(guān)鍵，從勞動這一核心概念出發(fā)，規(guī)定了人的本質(zhì)，將勞動者確立為社會主體，提出創(chuàng)造物質(zhì)財富并不是目的，它只是人生存和走向自由的手段。馬克思的整個哲學(xué)理論都是圍繞勞動闡發(fā)的，勞動是貫穿馬克思哲學(xué)的一條線索。

在當(dāng)今以物質(zhì)利益為發(fā)展中心的資本主義國家，竭力探索地球的物質(zhì)資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和能源危機。全球化背景下，資本主義制度中固有的矛盾引發(fā)的周期性經(jīng)濟危機仍然是威脅全球經(jīng)濟的因素。他們一邊對物質(zhì)財富進行肆無忌憚的追求和占有，一邊阻礙著人性的自由發(fā)展。出現(xiàn)這些問題的根本原由是以資本為主的國家沒有樹立正確的勞動觀，忽視勞動是人本質(zhì)的核心，把勞動者僅僅看作是可以隨時拋棄的生產(chǎn)工具，把物質(zhì)利益放在第一位。

在19世紀(jì)20年代的中國，老百姓處在水深火熱之中，接受到馬克思思想洗禮的李大釗和陳獨秀對著被欺壓、被剝削的中國難民發(fā)誓要為“生民立命”，進而創(chuàng)建了偉大的中國共產(chǎn)黨，初心和使命即“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。我國各個時期領(lǐng)導(dǎo)人始終貫徹著這一初心和使命，心懷勞動人民，從毛澤東的“站在最大多數(shù)勞動人民的一面”到習(xí)近平的“勞動創(chuàng)造美好生活”，無不展現(xiàn)著黨對勞動人民的關(guān)心和重視。

經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，生活上的長期安逸，使人們逐漸出現(xiàn)好逸惡勞、輕視勞動的行為，尤其是以體力勞動為主的工作崗位越來越不受到重視。隨著中國進入特色社會主義新時代，在現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建過程中，勞動作為生產(chǎn)力的核心，更應(yīng)樹立科學(xué)勞動觀，把勞動擺在正確的方位，堅持勞動人民的主體地位，在全社會營造出熱愛勞動、勞動光榮的良好風(fēng)氣，激發(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性。不論是更正錯誤的勞動行為還是加快我國的經(jīng)濟發(fā)展，都要求發(fā)揮好馬克思勞動觀的引領(lǐng)作用。在積極推進馬克思勞動觀同中國實際相結(jié)合的過程中，讓人們意識到，勞動者是真正從事社會實踐活動，能夠使物質(zhì)資料“活起來”的主體，是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。必須要把勞動者擺在歷史主體的位置，致力于實現(xiàn)勞動者幸福，讓科學(xué)理論為我國解決現(xiàn)實發(fā)展難題提供理論指導(dǎo)和方向旨?xì)w。

不論是勞動觀在馬克思主義理論中的重要地位，還是破解資本主義的魔咒，亦或是解決我國發(fā)展中存在的勞動問題，都需要重視對馬克思勞動觀的繼承和發(fā)展，以馬克思主義為指導(dǎo)，面向勞動群眾。

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