張語晨 陳安道 郭海燕 張海宏 楊娟

[摘要]平涼市博物館藏金銅造像中，明代金銅造像占比最大，題材豐富，造型風格多樣。本文通過類型學、標準器物學方法，對館藏明代金銅造像分類梳理，并結合明代紀年造像，分析其形制特征和時代風格，總結出平涼明代金銅佛造像風格上為漢式造像和藏式造像共存，其造型和工藝精美程度隨著時代發(fā)展而逐漸降低，恰與明王朝逐漸沒落的政治、經濟形勢相互印證。

[關鍵詞]平涼市博物館；明代；金銅佛像；形制特征；紀年造像

[中圖分類號] G262 [文獻標識碼] A? [文章編號]1005-3115（2023）01-0160-09

金銅佛造像作為佛像的重要門類，因其材質堅固貴重、利于保存，又小巧便攜，方便膜拜供養(yǎng)，從而成為佛教徒開展信仰活動的重要載體。從漢魏、兩晉十六國、南北朝、隋唐、宋元，一直延續(xù)到明清，各時代遺留了風格多樣的金銅佛造像[1]。由于明代統治者推崇佛教，使得明代金銅佛造像在數量和質量上都達到空前高峰。平涼市博物館藏金銅佛造像以明代造像最多，約占館藏金銅佛造像的40%，這與當時入駐平涼的明韓王推崇佛事不無關系。

明永樂二十二年（1424），韓王朱松改封平涼，其嫡長子朱沖于洪熙元年（1425）七月到達封國平涼，平涼韓王時代由此開始，明韓王共傳十一王，從就藩平涼到崇禎十六年（1643）末代韓王朱亶塉被執(zhí)，韓王在平涼共歷時218年，與明王朝共終[2]。韓王宗藩的入駐和發(fā)展對政治、經濟、宗教、文化有著絕對的影響力，韓恭王初到平涼，便奏請增造王府的同時在岷州營建廣福寺[3]，昭示了韓王家族佛教信仰的淵源，后歷代韓王也多崇尚佛教，在平涼境內廣興佛寺，留下豐富的佛教文化遺產。本文將以平涼市博物館藏的40尊明代金銅佛造像為研究標本，對其進行分類分型研究。

一、平涼市博物館藏明代金銅佛造像題材類別

平涼市博物館藏明代金銅造像其來源方式主要為征集和采集，其中大部分造像采集于平涼市佛道名山崆峒山。造像題材豐富，根據佛像坐姿、造型及結印手法，可分為以下五類：

（一）佛造像

1.釋迦牟尼佛

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，在佛教里地位最高，大乘佛教和小乘佛教都尊其為佛祖，館內藏釋迦牟尼像共有9尊，根據佛像造型及結印手法，可分為成道像和說法像[4]。釋迦牟尼成道像一般為結跏趺坐，左手手心向上置左足（膝）上，名禪定印，右手垂直指地，名觸地印，將結此種手印姿勢的佛稱為釋迦牟尼佛成道像，平涼市博物館館藏釋迦牟尼成道像有4尊。釋迦牟尼說法像手印為左手橫置左膝上結禪定印，右手向上曲至肩或胸前，施說法印。平涼市博物館館藏釋迦牟尼說法像2尊。

2.阿彌陀佛

阿彌陀佛是三世佛中西方極樂世界的教主，坐像姿勢為結跏趺坐，兩手交疊，左手在下，右手在上，結彌陀定印于腹前，掌心托寶瓶或蓮臺。平涼市博物館藏阿彌陀佛坐像2尊。

3.藥師佛

藥師佛全稱“藥師琉璃光如來”，他能除生死之病，故名藥師，能照三有之阇，故名琉璃光，是東方凈琉璃世界的教主。藥師佛常見形象是結跏趺坐于蓮花座上，身披袈裟，左手執(zhí)藥器，右手結定印，或左手持藥缽，右手拿藥丸。平涼市博物館藏藥師佛5尊。

4.毗盧遮那佛

毗盧遮那佛是佛祖釋迦牟尼顯法所成的“法身佛”，一般雙手舉至胸前結智拳印或無上菩提印[5]。平涼市博物館館藏毗盧遮那佛3尊，其中1尊為鐵質佛像。

5.彌勒佛

彌勒佛被釋迦牟尼指定為佛的法定繼承人，稱為“未來佛”。彌勒佛造像莊嚴肅穆，凝神入定，常供奉于寺院中大雄寶殿，以三世佛形象出現，而千百年來，深入人心的則是大肚彌勒，因其善眉樂目，笑口大開而備受大眾喜愛。平涼市博物館館藏彌勒佛4尊，均為大肚彌勒佛。

（二）菩薩像

1.觀音菩薩

觀音菩薩是我國民間影響最大、流傳最廣的菩薩。觀音菩薩種類形象豐富，造型復雜。平涼市博物館藏觀音菩薩既有三面三十六臂觀音、十一面二十四臂觀音、十面十臂觀音等，也有手執(zhí)蓮花、楊枝的常見觀音形象。

2.文殊菩薩

文殊菩薩是釋迦佛的左脅侍，造型多頂結五髻，表大日如來之五智，稱為“五髻文殊”，手持寶劍和經卷，表以智慧利劍斬斷煩惱，坐騎為獅子，比喻以獅吼威風震懾魔怨。平涼市博物館館藏文殊菩薩像4尊。

3.普賢菩薩

普賢菩薩是釋迦佛的右脅侍，與釋迦牟尼、文殊菩薩合稱“華嚴三圣”。坐騎為六牙白象，手持如意，象征“愿行廣大，功德圓滿”。館藏普賢菩薩2尊。

（三）金剛像

金剛是西藏密宗的護法神，經常手持金剛杵，象征能夠摧伏外道、擊敗邪魔的力量。平涼市博物館館藏金剛像1件。

（四）韋陀像

韋陀是佛教的大菩薩之一，寺廟一般都會供奉，職責是護法安僧。平涼市博物館館藏韋陀像1件。

（五）羅漢像

在大乘佛教中羅漢是排在佛和菩薩后的第三等，歷代較為流行的羅漢像有十大弟子、十八羅漢、五百羅漢等。平涼市博物館藏羅漢像1尊，從佛像額頭刻畫的幾條皺紋，表明為老者形象，推測可能為釋迦佛大弟子迦葉。

二、平涼市博物館藏明代金銅佛造像類型分析

明代金銅造像最大的特點是藏傳造像和漢傳造像融合發(fā)展。明初期，永樂皇帝為推行其宗教籠絡政策，于永樂六年（1408）專門在內府下轄機構“御用監(jiān)”設立“佛作”，鑄造藏式佛像，賞賜給西藏上層僧侶[6]，這些造像做工精細、風格統一，延續(xù)至宣德時期，因此，明代宮廷造像也專指明代永宣時期風格造像[7]。宣德之后，宮廷停止制造藏式佛像，袈裟和面容漢化明顯的“漢式造像”開始興起。為分析平涼市博物館藏明代金銅佛造像風格特征，以下根據金銅佛造像的發(fā)髻、面相、衣飾、底座、比例等細節(jié)特征進行分型研究。

（一）佛造像可分為五型

A 型：有底座，底座為雙層仰覆蓮座，塔狀高螺髻，頂嚴小，似一圓珠；著袒右肩或袒右胸袈裟，袈裟貼體，梵式面相，為明顯的藏式造像特色。歸為此類的造像有6尊：KTB669（圖1）， KTB670，KTB0671，PLB1208（圖2）， PLB0780， PLB1517（圖3）。6尊造像發(fā)髻、袈裟和面相上風格一致，但在工藝上有所區(qū)別，KTB669和 KTB670的蓮花臺座下大上小，穩(wěn)重大氣，蓮瓣分布緊湊精細，均有上下對稱的九組蓮瓣，蓮瓣飽滿，瓣尖翹起飾卷云紋，造像整體比例合理； PLB1208和PLB0780的蓮瓣則變得大而寬平，蓮瓣數量也減少為7組和5組；PLB1517蓮瓣寬平，上下交錯分布，蓮座小而局促，造像頭大身小，胳膊短，比例失調。

B 型：無底座，發(fā)髻相較 A 型變的低平，頂嚴大而圓滑；寬額豐頤，眼瞼低垂、目光下斂，肩背寬厚，神態(tài)慈祥柔和，佛像皆著雙領垂肩式袈裟，內著僧祗支，腹部系帶打結，衣緣鏨刻精美紋飾，衣褶布排有序，衣紋流暢自如，厚重寫實，極富質感，繼承了漢地造像注重衣褶刻劃的傳統。其面相、衣飾都具有明代典型的漢式造像特征。歸為此型的造像有6尊：KTB0634（圖4）， KTB0635，KTB0636，KTB0646（圖5），KTB0631， KTB0689（圖6）。

C 型：佛佩戴發(fā)冠，衣紋刻畫厚重寫實，整體比例精準，做工精細?？蓺w為此型的造像有2尊：KTB0644（圖 7）和 KTB0613（圖 8）。 KTB0644大日如來像，佩五葉佛冠，著褒衣博帶式袈裟，內著高腰裙系帶，衣紋流暢，顯示出匠人高超的寫實技法。造型端莊、法相莊嚴、工藝精細、品相完美、體量碩大、氣勢恢宏。尤其蓮花臺座刻畫精致，三層仰蓮瓣座下一蓮柱接于六角圍欄座上，下再接一六足壺門底座。

D 型：整體做工粗糙，佛像瘦長，臉型瘦削，肩窄，溜肩，多邊形須彌臺座，上涂彩繪，佛像衣著及面容都有漢式造像特征。符合此型的有2尊：KTB0632（圖 9）和 KTB0625（圖 10）。KTB0632有“嘉靖十七年”的明確紀年，此像反映出嘉靖時平涼地區(qū)的佛像鑄造工藝已經開始變得粗糙。標本32KTB0625是一尊鐵質佛像，佛像從面部以下，底座以上都有鎏金，鎏金燦黃色，螺髻和底座均涂飾彩繪顏色，其造像細節(jié)刻畫比較粗糙，手極小，比例很不協調。背部銘文中提到“韓府”，應為明代韓王府后裔，銘文中未提及鑄造日期。

E 型：彌勒佛。平涼市博物館藏的4尊彌勒佛，皆為禿發(fā)、開口暢笑、大肚、袈裟坦胸露肚、左腿平放、左手撫膝持布袋、右腿曲支、箕踞而坐等相同特征，因此歸為一型。符合此型的有 KTB0637（圖11），KTB0638，KTB0639， KTB0621（圖12）。造像 KTB0637著袒右肩袈裟，整體呈烏黑色，給人以古樸厚重之感。 KTB0638和KTB0639皆著雙肩袈裟下垂袈裟，腹部系帶。 KTB0621全身彩繪，袈裟整體紅色，腹及手部皮膚均模擬膚色呈淺黃色，面部以白色膩子層打底，眉眼彎彎，五官彩繪，臉部似有腮紅。

（二）菩薩像及其他造像

由于金剛、韋陀及羅漢像都僅有1尊，因此將其并入此類一起分析討論。根據造像的發(fā)髻、面相、衣飾、底座、比例等細節(jié)特征，可分為四型。

A 型：面相方圓，高發(fā)冠，坦上身，披帛裹肩，佩戴瓔珞，下身著裙，衣紋貼體，有蓮花底座，具有明顯的藏式造像特征。屬于此型的有4尊：KTB0642（圖13），KTB0643（圖14）， KTB0674，KTB0676。KTB0642十一面二十四臂觀音銅坐像，KTB0643明四圓八臂金剛銅坐像和 KTB0674明“成化十年”十面十臂觀音銅坐像，多面多臂，梵式面相，均屬于典型的藏傳佛教造像。

B 型：面相慈善悲憫，臉型長圓，外披袈裟，內著高腰裙，腰間系帶，衣紋厚重寫實，比例精準，造型大氣精美，衣著和面相皆具有典型的漢式造像特征，歸為此型的有2尊：KTB0645（圖15）和KTB0619（圖16）。

C 型：面容呆滯，趨于世俗化，刻畫不精細，多著寬袖袈裟，具有漢式造像風格，頭大身小，比例失調，造型拙樸。歸為此型的有9尊：KTB0672（圖17），KTB0673，KTB0640，KTB0675， KTB0677（圖18），KTB0680（圖19），KTB0681， KTB0902，KTB0657。此類菩薩造像較多，其造型和工藝均不夠精細，神態(tài)呆滯，漢化特征明顯。

D 型：造像全身使用彩繪裝飾，皮膚使用膚色彩繪，仿出膚感，眉毛、眼睛用黑色描畫，嘴唇用朱彩描畫。歸為此型的有4尊：KTB0627（圖20）， KTB0628（（圖21）， KTB0630，KTB0622。 KTB0622的韋陀像，有“崇禎三年”的明確紀年，其面形、鎧甲與首都博物館藏崇禎辛巳年御用監(jiān)造韋陀立像相似。而 KTB0627文殊菩薩， KTB0628普賢菩薩和KTB0630觀音菩薩，在造型特征上除了表現菩薩身份的坐騎、蓮花底座、手勢不同用以區(qū)分菩薩身份之外，其他特征幾乎一樣，這3尊造像當時應為同時鑄造，一起供奉的一組造像，銀川出土的一組3尊菩薩造像與此供奉形式相似，這種供奉形式又稱為觀音三大士[8]。

三、平涼市博物館藏明代金銅佛造像分期研究

（一）平涼市博物館藏明代紀年金銅佛造像

平涼市博物館藏明代紀年造像共5尊。

KTB0645，明景泰三年（1457）文殊菩薩銅坐像。此像頭戴發(fā)冠，面相慈善悲憫，臉型長圓，外披雙肩袈裟，內著高腰裙，腰間系帶，衣紋厚重寫實，衣著和面相皆具有典型的漢式造像特征。束腰仰覆蓮座，蓮瓣飽滿勻稱，上下聯珠紋飽滿清晰。蓮瓣飾紅彩，瓣間隙飾藍彩。像座后及座面邊緣鏨刻“僧道之……景泰三年九月初一造……”等字（圖15）。

KTB0674，明成化十年（1474）十面十臂觀音銅坐像。像作坐姿，觀音菩薩十面十臂，正面左右側各一面，頭戴高冠，冠分兩層，上一面，下二面，下左右兩側各一面，冠后上下各一面，面神情各異，正面臉相豐圓，寬額白毫，棱眉垂鼻，雙目豐啟，碩耳墜珠，飄帛自首后纏肩繞臂，頸戴項圈，胸飾瓔珞，正面兩手疊握瓶于腹部，肩兩側各附四臂，或托日月，或持法輪，金剛杵，藥丸等法器，結跏趺坐于仰覆蓮座之上，座后兩側陰刻楷書“成化十年……”題記38字（圖22）。

KTB0632，明嘉靖十七年（1538）藥師佛銅坐像。藥師佛螺髻，雙耳碩垂，面相方圓，大眼長鼻，雙目微睜，額間白毫，身著袈裟，胸部袒露，裙帶于腹部打結，左右寬袖搭于臀部兩側，右手垂按右腿，左手握藥丸，結跏趺坐于單層仰蓮座上，座下須彌座，背部鑄有“嘉靖十七年十月二十五日張重成”等楷書34字（圖9）。

KTB0638，明萬歷二十六年（1598）彌勒佛造像。彌勒佛碩首方顱，張口大笑，著寬袖袈裟，袒胸露腹，右手握佛珠置膝上，左手放腿上握一布袋，右腿曲支，箕踞而坐，無底座。于身后鑄“大明萬歷二十六年，孟冬吉日……隴州金火匠李登處造”等楷書陽文73字，銘文將紀年和鑄造工匠都記載的很明確。其鑄造地隴州即現在的隴縣，隸屬于陜西省寶雞市，位于寶雞市西北，與平涼市華亭縣、崇信縣、靈臺縣毗鄰（圖23）。

KTB0622，明崇禎三年（1630）韋陀銅坐像。韋陀頭戴盔胄帽，臉龐豐圓，大眼高鼻，神情嚴肅，身著乳釘狀短袖鎧甲戰(zhàn)服，披帛繞肩纏臂，右臂曲側，手握缽，左臂曲于胸前，開腿坐于月牙形四足椅座之上，彩繪盔，涂藍，甲染黃，袍施朱，座右側刻“崇禎三年四月十八日造……”等殘余120余字（圖24）。

以上5件紀年佛像，年代從景泰三年到崇禎三年（1457-1630），時間跨度較大，可以很好地反映平涼地區(qū)明代各時期造像特征。如景泰三年（1457）菩薩像，比例精準，刻畫細膩，整體大氣精美，是明代漢傳造像中的精品，通過此像可以反映出景泰年間，平涼地區(qū)注重佛像量度、儀軌，且鑄造工藝精湛。成化十年（1474）十面十臂觀音銅坐像為藏式造像，細節(jié)比例刻畫合理，但其整體造型及工藝精細程度已大不如景泰年菩薩像。嘉靖十七年（1538）的藥師佛，面相身形瘦長，世俗化明顯，此時期的佛像風格相比前期變化較大，也可能與嘉靖帝尊崇道教有關。至崇禎年韋陀像，已完全喪失佛造像的莊嚴質感。以上5尊紀年佛像，隨著年代遞增，造型精細程度和工藝水平不斷降低，這一現象恰與明朝逐步衰敗的政治經濟形勢相互印證。

（二）平涼市博物館藏明代金銅佛造像標準器分期研究

冀瑞在關于山西博物院藏明代佛像的研究中，梳理了明代紀年金銅造像后，根據其風格特征，將明代金銅造像年代分為四期：洪武時期，明洪武至建文（1368-1402）；永宣時期，明永樂至宣德（1402-1435）；明中期，明正統至弘治（1435-1505）；明晚期，明正德至崇禎（1505-1644）[9]。但此分期中的明晚期跨度140年，造像的風格變化較大。本文根據明代歷史、政治、經濟的發(fā)展，參照平涼部分紀年文物形制特征分析，試將平涼明代造像時代分為五期。

1.明初期（1368-1402）

這一期的藏傳佛教造像主要是束腰的軀體、西天梵相的面相、高聳的肉髻、薄衣貼體簡潔的衣紋，承襲元代佛教造像的風格。漢傳佛教造像仍承襲金元佛造像寬肩闊胸的風格特點，還殘留著唐代佛造像的遺風，氣宇軒昂，雄渾大氣[10][11]。

2.永宣時期（1402-1435）

這一時期以藏傳宮廷造像為主，特征鮮明統一，以面容有“西天梵相”特點，佛像衣紋簡潔，菩薩裝飾繁縟華美，束腰仰覆蓮座蓮瓣飽滿精美，立體感強[12]。

3.明中期（1435-1505）

此時明朝依然處于中興時期，政治嚴明、經濟繁榮、社會有序。由于永宣之后，明朝停止制造宮廷藏傳造像[13]，因此衣著、面容漢化明顯的漢式造像開始興起，與傳承永宣遺風的藏式造像同步發(fā)展，且在永宣宮廷造像比例嚴謹、造型精致的影響之下，此時期的漢式造像依然注重量度儀軌，細膩精美，頗具宮廷造像華美大氣之風。

4.明晚期（1505-1620）

此時期歷時最久，尤其嘉靖和萬歷帝統治時期較長，政治弊端出現，此期也是明朝政治經濟走向沒落的開始。由于此期時間跨度長，因此造像風格多樣，質量參差不齊，大部分造像依然注重比例、衣著、面容等刻畫，但是細節(jié)上已大不如前，部分造像神情呆滯，造型敷衍，工藝粗糙。

5.明末期（1620-1644）

此時的明王朝在經過200余年的統治之后，沉苛積聚，政治腐敗、經濟蕭條，已然走向衰敗末年，在這種政治和經濟環(huán)境之下，工匠技藝、審美制作標準必然也已衰退。此時期的造像，頭身、手腿比例嚴重失調，面容刻畫模糊，工藝粗制濫造，佛像造型已經失去藝術美感，可能更多是作為一種精神和信仰的寄托，且通過明代末期紀年造像，也可發(fā)現，此時的造像使用彩繪裝飾全身，面容五官也是彩繪描畫而出。

（三）平涼市博物館藏明代金銅佛造像年代分期研究

平涼市博物館藏的明代金銅佛造像，從形制特征和工藝來看，絕大部分造像都屬永宣之后的民間造像，在造型、工藝及精美度上與明代永宣宮廷造像均有很大差距。

佛 A 型：此型6尊造像，據其工藝特征，推測為明晚期造像，蓮座精細度可能隨著年代推移而逐漸下降，尤其 PLB1517，比例嚴重失調，蓮座局促，可能為明末期造像。

佛 B 型：5尊造像除KTB0689外，袈裟衣邊都飾有花紋，頭部略大，但整體身形流暢，手指修長靈動，刻畫精細，做工精致，符合明晚期中雍時期漢地造像風格。KTB0689造像螺髻上乳釘顆粒粗大，皮膚上髹有紅漆，頭大身小，胳膊短，手小，整體比例極不協調，身形刻畫呆板，不夠流暢與同型其他幾尊造像相比，做工明顯較為粗糙，可能為明末期造像。

佛 C 型：大日如來像整體注重佛像的量度和儀軌，延續(xù)了永宣之風，但著漢式褒衣博帶袈裟和高腰系帶裙，其造型之周正、用料之殷、體格之大、鎏金之完美，均可表明造像來自皇室宗親或雄渾大廟，因此推測其為明中期造像。 KTB0613藥師佛身形比例合理，衣紋流暢，但蓮瓣外形寬平，分布稀疏，僅在座前分布5組，座后光素。這種蓮瓣與安徽博物館正德十年（1515）佛坐像和安徽博物館隆慶十年（1576）佛坐像[14]的蓮瓣特征相似。因此，推測其為明晚期造像。

佛 D 型：KTB0632有“明嘉靖十七年”（1538）紀年，為明后期造像。KTB0625從其為佛像通身鎏金以及銘文中“韓府”鑄造，可看出供奉鑄像者并不缺錢，但其造型粗糙，比例失調，不重細節(jié)，說明此時佛像鑄造工藝已經衰落，應是明代末期所鑄佛像。

佛 E 型：KTB0638彌勒佛有“萬歷二十六年”（1598）精確紀年，從4尊造像的形制特征和做工來看，KTB0637造型古樸，可能年代早于 KTB0638；KTB0639外觀特征與 KTB0638類似，應該年代接近，屬明晚期；而全身彩繪的 KTB0621則更符合明末期造像特征。

菩薩 A 型：KTB0642和KTB0643造型古樸厚重，比例嚴謹，細節(jié)繁縟，可能為明早中期精品造像；KTB0676雖衣著造型也有藏式佛像特點，但精細度相較降低，可能為明晚期造像。

菩薩 B型：KTB0645明景泰三年（1452）文殊菩薩銅坐像，精美大氣有確切紀年，KTB0619明彩繪三面三十六臂觀音銅造像在造型周正，工藝精美度上可比擬景泰三年（1452）文殊像，但是沒有蓮花臺座，因此推測其年代可能為明晚期，接近明中期。

菩薩 C 型：其中 KTB0672、KTB0673、KTB0640在整體細節(jié)刻畫和比例上較其他造像略微精細些，推測此4尊造像年代可能為明晚期。而其余5尊造像，比例失調，面容呆滯，更有可能是明末期造像。

菩薩 D 型：據其造型和彩繪面容的工藝特征，推測此型3尊菩薩造像的年代應該與同型的崇禎三年（1630）韋陀像同屬于明末期。

四、結語

綜上所述，平涼市博物館藏明代金銅造像具有以下特征：一是題材類型多樣，以手印、法器、坐騎等特征區(qū)分塑造不同的佛陀和菩薩，體現了明代時期，佛陀菩薩種類劃分細致，各司其職，寄托了信眾不同的精神需求；二是漢藏風格融合發(fā)展，高螺髻、著袒右肩或袒右胸袈裟，衣紋貼體、梵式面相的“藏式佛像”和發(fā)髻平圓，著雙領下垂式袈裟，面相世俗化的“漢式造像”同時存在，且“漢式造像”佛和菩薩在數量比例上相對較多；三是工藝水平參差不齊，僅有大日如來、十一面觀音等少數幾尊造像造型和工藝十分精湛，大多數佛造像工藝水平比較平庸，屬于永宣之后的明中晚期和明末年造像，根據紀年造像的對比分析，發(fā)現隨著年代遞增，造像的造型審美和工藝水平不斷降低，可能與明代中晚期不斷衰敗的政治經濟相關。平涼市博物館藏明代金銅造像類型豐富，數量眾多，是明代平涼地區(qū)佛教興盛的歷史見證，也反映了明韓王入駐平涼后，大力推崇佛事活動，對民間宗教信仰產生了極大影響。

參考文獻

[1]李靜杰.金銅佛的文獻考察[J].故宮博物院院刊，1995，（01）：51.

[2]吳通.明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展[D].蘭州：蘭州大學，2015：16.

[3]（清）張廷玉等.明史，卷118《韓王朱松傳》[ M].北京：中華書局，1974：3605.

[4]呂鳳濤.中國佛像收藏與鑒賞全書[M].天津：天津古籍出版社，2006：231-232.

[5]賴天兵.兩種毗盧遮那佛造型：智拳印與最上菩提印毗盧佛造像探討[J].中國藏學，2009，（03）：177-186.

[6]（明）劉若愚，呂瑟.明宮史[M].北京：北京出版社，1982.

[7]黃春和.明代永樂宣德宮廷藏式金銅佛像（上）[J].收藏家，2003，（04）：20-25.

[8]金申.金申觀點：銀川出土的銅佛像或為明初作品[J].東方收藏，2010，（04）：42-44.

[9]冀瑞.山西博物院館藏明代金銅佛教造像初步研究[D].太原：山西大學，2019.

[10]金申.妙像梵音（一）5048尊洪武年鎏金佛像[J].收藏，2012，（11）：132-135.

[11]陳露萌.造型優(yōu)美工藝精湛——故宮藏明早期的漢傳佛教金銅造像[J].東方收藏，2017，（02）：18-23.

[12]黃春和.明代永樂宣德宮廷藏式金銅佛像（下）[J].收藏家，2003，（05）：22-29.

[13]黃春和.元明清北京宮廷的藏傳佛教造像藝術風格及特征[J].法音，2001（06）：31-36.

[14]金申，賈文忠.中國佛像真?zhèn)巫R別[M].沈陽：遼寧人民出版社，2004：198-199.