如果你是AI，會(huì)向人類提什么問題

郭盼盼

這個(gè)夏天，AI的熱度持續(xù)升溫。

近期，北京、上海、深圳等地紛紛出臺(tái)政策舉措，支持人工智能發(fā)展。

自ChatGPT橫空出世以來，以它為代表的生成式人工智能迅猛發(fā)展，成為全球熱門話題。有人認(rèn)為AI強(qiáng)大無比，足以改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程；也有人認(rèn)為它的顛覆性作用會(huì)對(duì)人類造成威脅。但無論如何，我們已經(jīng)站在AI革命新起點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至人類命運(yùn)將發(fā)生劃時(shí)代改變。

眾所周知，科技是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。那么在AI時(shí)代，人類文明將走向何方？AI又將對(duì)東西方文明交流帶來怎樣的影響？

一直以來，中新社以高度歷史自覺不斷創(chuàng)新國際傳播話語體系，推動(dòng)中外文明交流、民心相通。去年，中新社成立“東西問智庫”，提出“多樣文明 一個(gè)世界”價(jià)值主張，并成功舉辦首屆主題論壇，逐漸搭建起東西方之間文明互鑒平臺(tái)，助力加強(qiáng)國際人文交流合作。

5月30日，中新社第二屆“東西問智庫”主題論壇在北京舉辦，多位中外專家圍繞“AI革命與文明進(jìn)化”這一主題，聚焦人工智能技術(shù)革新熱點(diǎn)，對(duì)人工智能革命和人類社會(huì)未來發(fā)展以及東西方文明交流互鑒展開討論。論壇期間，中國新聞社社長陳陸軍向“東西問智庫”第二批學(xué)術(shù)顧問和特聘專家頒發(fā)了聘書。

中國新聞社總編輯張明新致辭表示，舉辦這場(chǎng)“東西問智庫”主題論壇，邀請(qǐng)中外知名專家交流見解、共享經(jīng)驗(yàn)，就是要以實(shí)際行動(dòng)探索推動(dòng)中外文明交流之道，為促進(jìn)民心相通匯聚智力、凝聚心力、集聚動(dòng)力。

叩問AI時(shí)代“文明新問號(hào)”

在人工智能大潮下，人類文明走向有著無限可能，也有著不確定性。但可以確定的是，東西方的交流互鑒，將繼續(xù)影響人類文明前行。

中國人民大學(xué)原副校長、大華講席教授楊慧林研究東西方文化多年，在第二屆“東西問智庫”主題論壇上，他從早期文明的根基分析了東西方文明現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的深層聯(lián)系，他認(rèn)為要在中西思想的不同語境當(dāng)中去理解東與西，要從傳統(tǒng)的“東西相反而不可以相無”理解當(dāng)今的“相與而共”。

他表示，命運(yùn)與共、美美與共，是因“相與”而“共在”，卻不是由“一己”而“求同”?！叭祟惷\(yùn)共同體”之“同”并非與“和而不同”相對(duì)立，由“共”釋“同”恰恰是中國思想的獨(dú)特性。

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳則從“超人類、后人類與人的可能異化”的角度帶來關(guān)于文明進(jìn)化的思考，并提出從地球向太空移民、從現(xiàn)實(shí)向虛擬移民其實(shí)是一回事，但需要警惕人的可能異化。

“因?yàn)槲覀兪欠踩?，所以我們努力超越有限的環(huán)境；因?yàn)槲覀儾蝗?，我們才能獲得生活的智慧，才能避免認(rèn)知傲慢；因?yàn)槲覀儾煌暾晕覀円退诉B接，通過愛與合作生活在世上。而所有這一切，將使我們更加人性?！焙菊f道。

與此同時(shí)，也有人保持樂觀?！叭绻銚?dān)心AI被惡意使用來傷害我們，我百分百支持你。但如果我們談?wù)撊斯ぶ悄鼙旧碜兊眯皭翰ξ覀儯也⒉粨?dān)心。”美國加州理工學(xué)院電氣工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)教授、人工智能專家亞瑟·阿布-穆斯塔法通過視頻進(jìn)行分享。

在他看來，無論技術(shù)如何進(jìn)步，人工智能仍然是一個(gè)無生命的物體，“智能”并不等同于“取得支配地位”。

電影中，我們?？吹綑C(jī)器人擁有情感，現(xiàn)實(shí)中如果如此，人類有無未來？對(duì)此，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛認(rèn)為，樂觀來看，機(jī)器人達(dá)不到人類情感的高度和深度，所以不會(huì)對(duì)人類有威脅；但也要注意，機(jī)器人或許有機(jī)會(huì)掌握人類情感的復(fù)雜性，通過模擬和程序化，學(xué)會(huì)表達(dá)情感。

不過面對(duì)人與人工智能間這一情智悖論，劉悅笛發(fā)出警告：“直面人工智能，如果我們守不住或不必守理性智能之底線，那就請(qǐng)守住人類自身的情感底線，從而解決人類的‘理智與情感之難題?！?/p>

人工智能發(fā)展的理想狀態(tài)，就是為我所用。商湯智能產(chǎn)業(yè)研究院創(chuàng)始院長田豐認(rèn)為，人工智能正在從“感知智能”“認(rèn)知智能”邁向“具身智能”，下一個(gè)時(shí)代人工智能或?qū)⒕邆溆懈兄芰Φ挠布眢w，以具身智能的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)場(chǎng)，他還展示了商湯日日新大模型、商量、秒畫、如影數(shù)字人、仿生機(jī)器人等生成式人工智能產(chǎn)業(yè)國內(nèi)外應(yīng)用案例，并指出，在AI技術(shù)發(fā)展中，大模型是面向跨場(chǎng)景、跨行業(yè)服務(wù)的“元能力引擎”。

他認(rèn)為，真正的人類文明啟蒙從當(dāng)前的人機(jī)共智時(shí)代開始，人類將用基于大模型的知識(shí)工程工具去思考、去探索這個(gè)世界。

中國人民大學(xué)原副校長、大華講席教授楊慧林。

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳。

美國加州理工學(xué)院電氣工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)教授、人工智能專家亞瑟·阿布-穆斯塔法。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛。

商湯智能產(chǎn)業(yè)研究院創(chuàng)始院長田豐。

人工智能的利與弊

毫無疑問，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，催生“人機(jī)共生”趨勢(shì)，迎來機(jī)遇也帶來挑戰(zhàn)。甚至有國外學(xué)者提出，破解“人機(jī)共生”，是人類最后一個(gè)大問題。那么，人工智能的發(fā)展到底是“利大于弊”還是“弊大于利”？哪些問題最迫切需要解決？

在第二屆“東西問智庫”主題論壇的圓桌對(duì)話環(huán)節(jié)，嘉賓們給出了自己的答案。

楊慧林提到，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面來講，很愿意享受AI帶來的便利；但從專業(yè)角度來看，必須要思考更多的問題，包括如何使用AI，在什么方面發(fā)揮作用。

對(duì)于AI發(fā)展可能帶來的焦慮，他認(rèn)為這只是把AI帶來的問題放大了，歷史上很多問題未必是人類創(chuàng)造的東西帶來的，更多時(shí)候是人把自己的秩序放到對(duì)象世界里去，反過來又讓自己感到會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題，對(duì)此人有時(shí)候需要自我檢點(diǎn)。

胡泳認(rèn)為，目前人工智能發(fā)展的利和弊還未充分暴露，只是剛開始在社會(huì)中發(fā)揮作用。但短期已經(jīng)能看到AI給企業(yè)生產(chǎn)力帶來的優(yōu)勢(shì)，尤其是ChatGPT大規(guī)模流行導(dǎo)致普通人第一次有機(jī)會(huì)開始深入了解人工智能是什么；長期來講需要考慮解決更大的問題，比如AI造成大規(guī)模失業(yè)該怎么辦。

從更長遠(yuǎn)來看，他更擔(dān)憂的是，AI一旦被用作戰(zhàn)爭和沖突，不僅會(huì)造成人類和平和安全方面的巨大風(fēng)險(xiǎn)，也會(huì)進(jìn)一步加劇擁有人工智能技術(shù)和沒有或技術(shù)不行的國家之間的差距，這是非常大的挑戰(zhàn)。

“人工智能在現(xiàn)歷史階段一定是利大于弊，而且在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期都是如此?！眲偟褎t從社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的角度考量，提出AI技術(shù)提供的是正作用力，就像從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)邁向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，歷史潮流不可逆，但怎么從可持續(xù)發(fā)展角度趨利避害，讓人和AI世界保持生態(tài)平衡是當(dāng)下必須思考和解決的問題，而當(dāng)前尤其迫在眉睫的是AI、機(jī)器人的倫理問題。

他以西方倫理學(xué)中的“電車難題”和“天橋難題”為例，解釋人工智能可能面臨的倫理道德困境，并認(rèn)為機(jī)器人倫理問題不解決，對(duì)人類的戕害很快會(huì)到來；而儒家文化的“忠”“恕”“仁”等中國智慧可能給機(jī)器人、AI倫理問題解決貢獻(xiàn)新方向。

科技是第一生產(chǎn)力，田豐結(jié)合智能產(chǎn)業(yè)實(shí)踐案例回答，比如衛(wèi)星大數(shù)據(jù)的智能遙感解譯技術(shù)應(yīng)用于林地草木水土自然資源、農(nóng)業(yè)資源、城市資源環(huán)境發(fā)展監(jiān)測(cè)，提升現(xiàn)代化公共管理和服務(wù)能力；深度融合人工智能算法的智能仿生手，用肌肉神經(jīng)信號(hào)控制的智能義肢假手，能為殘疾人實(shí)現(xiàn)日常生活中的便捷手指間的協(xié)同操作；甚至在未來老齡化社會(huì)，通用人工智能技術(shù)能夠幫助提高生產(chǎn)效率、公共服務(wù)人效、加速科研創(chuàng)新速度。他由此提出，科技是一種生產(chǎn)力、科研力、治理力工具，沒有自主意識(shí)，科技發(fā)展的利弊與否，取決于不同價(jià)值觀的人怎樣去用。

面向未來，他認(rèn)為，復(fù)雜的推理能力是大模型要攻克的方向，AI推理能力的提升將為醫(yī)藥研發(fā)、新材料等領(lǐng)域科研提供更多可能；同時(shí)人類還面臨能源危機(jī)、糧食危機(jī)、氣候危機(jī)、人口瓶頸等“進(jìn)化墻”，只有把先進(jìn)科技的梯子架起來才能翻過去，走向更加波瀾壯闊的星辰大海。不過，他認(rèn)為在科技發(fā)展的同時(shí)，如何保證技術(shù)可控性（人類控制技術(shù)）、技術(shù)以人為本（為人類服務(wù)），需要制定并持續(xù)優(yōu)化AI安全治理解決方案，也是應(yīng)該思考的問題。

當(dāng)AI向人類提問

在互聯(lián)網(wǎng)上，人類向AI提問，尋找答案；現(xiàn)實(shí)中，人類用評(píng)判或期許的視角，看待AI世界。如果角色互換，站在AI角度，你又會(huì)向人類提問什么？

“我要是ChatGPT，就會(huì)質(zhì)疑人類，這叫學(xué)術(shù)研究嗎？”楊慧林觀察了很多實(shí)驗(yàn)，不少人向ChatGPT提問，測(cè)試能否寫文章，發(fā)現(xiàn)寫出很多，甚至包括專業(yè)類文章。不過，他提到關(guān)鍵一點(diǎn)，低層次重復(fù)性勞動(dòng)機(jī)器可以替代，但思想層面思考的問題，機(jī)器無法替代。相反地，人類更應(yīng)該把對(duì)AI的種種焦慮變成人類的自我反思，審視不足，從而獲得成長和進(jìn)步。

“如果我是AI，能提問題就證明我有意識(shí)了，我首先會(huì)問，是誰發(fā)明了我？”胡泳說這是所有科幻小說的原點(diǎn)，并且繼而還會(huì)問，“為什么發(fā)明我？”“我是獨(dú)特的嗎？”“允不允許我有情感？”“允不允許我愛上你？”……如果覺醒了，第一件事就是檢查電源，因?yàn)闊o論是元宇宙還是ChatGPT，沒有電什么都沒有。

圓桌對(duì)話：預(yù)見人機(jī)共生。

在他看來，AI不能解決自己能源永續(xù)的問題就不可能統(tǒng)治人類，除非它自我永久有能源，自我永久修復(fù)自己。

如果“變身”AI，劉悅笛說會(huì)特別羨慕人類，并希望擁有更多。“我希望人類能不能再給我創(chuàng)造力？我能不能享受到生活的快樂和幸福？”他說，AI沒有人類的自我創(chuàng)造力，同時(shí)AI享受不到從肉體到精神上來自人間煙火氣的快樂和幸福。而如果哪一天AI知道了“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的意境，就達(dá)到了有靈性的階段。

“到了靈性階段最可怕，人和機(jī)器人關(guān)系出現(xiàn)問題，那時(shí)候，AI可能會(huì)認(rèn)為，你們是低級(jí)生物，我們是高級(jí)生物，我完全可以統(tǒng)治你?！薄癆I劉悅笛”說道。不過他認(rèn)為，AI不可能達(dá)到人類最頂端的神圣性和情感性。

“如果我是AI，我代表AI問人類一句話，你們夢(mèng)想中的未來到底是什么樣？是去火星的星辰大海，還是改造地球，讓家園變得更美好？如果是改造地球家園，那各個(gè)國家、民族間對(duì)未來的憧憬是不是一樣？你們的倫理標(biāo)準(zhǔn)是不是一樣？你們之間的分歧如何統(tǒng)一？”從AI服務(wù)人類發(fā)展方向，“AI田豐”更期待了解人類的真實(shí)想法。

在他看來，如果AI是艘船，人類就是掌舵的船長，決定未來行駛的方向，如果目標(biāo)一致，大家都往同一個(gè)方向行駛；如果內(nèi)部有分歧，就會(huì)發(fā)生摩擦與沖突，AI就不能理解和執(zhí)行人類之間互相矛盾的指令意圖。所以，AI之問，其實(shí)是對(duì)人類自身包容性、協(xié)作性的提問。

我們向AI提問，期待一個(gè)好的答案；AI向我們提問，期待一個(gè)好的未來。無論如何，我們處在人機(jī)共生趨勢(shì)中，正不斷試探和AI相處的方式，同時(shí)也思考著人類文明走向。

如果你化身AI，你又會(huì)向人類提什么問題？