高萍

在盛唐詩(shī)壇，岑參以其“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”的邊塞詩(shī)篇獨(dú)樹一幟，煥發(fā)異彩。他一生兩度赴邊，深入西域腹地，邊地生活時(shí)間之久、空間之廣、地域之遠(yuǎn)、感受之深是唐代其他詩(shī)人未所能及。這種獨(dú)特的經(jīng)歷和詩(shī)人好奇的個(gè)性，使他開拓了一個(gè)超拔孤秀、奇氣益出的充滿異域情調(diào)的藝術(shù)天地。西域的大漠戈壁、熱?；鹕?、飛沙走石成為他詩(shī)歌書寫的素材，充滿新奇的情愫。《周書·高昌傳》云：“自敦煌向過，多沙磧，道里不可準(zhǔn)記。”岑參兩次西行對(duì)沙磧吟詠極多，以詩(shī)歌形式描寫了從隴右到安西沿途沙磧的獨(dú)特地貌和地理感知，同時(shí)融入了詩(shī)人的生命體驗(yàn)和情感意蘊(yùn)，豐富了沙磧意象的文化內(nèi)涵，完成了沙磧從符號(hào)到地理空間、文化空間的建構(gòu)。

壹

沙磧是西域最典型的自然地貌，先秦時(shí)期中原文化對(duì)其就有認(rèn)知，稱之為“流沙”?！渡袝び碡暋酚涊d中國(guó)“東漸于海，西被于流沙”，將流沙作為西方邊界的地理標(biāo)識(shí)?！渡胶＝?jīng)》中《西山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》多次提及流沙，“西水行四百里，流沙二百里”，“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”等，先民們對(duì)西部大片沙漠已有模糊認(rèn)知。隨著張騫鑿空之旅，西域正式納入中國(guó)版圖，史書地志對(duì)沙漠多有記載，對(duì)其認(rèn)知由模糊漸趨清晰。沙漠進(jìn)入文學(xué)書寫最早見于屈原，《離騷》“忽吾行此流沙兮”，《招魂》“魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些”，詩(shī)人將沙漠視為荒遠(yuǎn)、可怖的西方表征。兩漢時(shí)期西域?qū)以庑倥謹(jǐn)_，戰(zhàn)事不斷，《西極天馬歌》云“乘靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”，相傳李陵送蘇武所作歌曰：“徑萬(wàn)里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴”，詩(shī)歌對(duì)沙漠的書寫和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，具有了人文因素。

魏晉六朝至隋代，文人在邊塞詩(shī)中沿用了漢代詩(shī)歌中的沙漠意象，在地理表征、戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)聯(lián)中又包含了功業(yè)情懷。如曹植《白馬篇》“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠陲”，鮑照《代出自薊北門行》“疾風(fēng)沖塞起，沙石自飄揚(yáng)”，楊廣《飲馬長(zhǎng)城窟行》“萬(wàn)里何所行，橫漠筑長(zhǎng)城”，虞世基《出塞》“誓將絕沙漠，悠然去玉門”，盧思道《從軍行》“朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣云起”等。但這些詩(shī)人未曾親歷沙漠，對(duì)大漠風(fēng)沙的書寫多停留在概念符號(hào)上，具有泛化色彩。

初盛唐沿襲了前代傳統(tǒng)，沙磧成為最常用且典型的邊塞意象，但大多還是想象之詞，僅作為固化的意象符號(hào)使用。如沈佺期《被試出塞》“十年通大漠，萬(wàn)里出長(zhǎng)平”，王昌齡《從軍行》“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門”，高適《信安王幕府詩(shī)》“大漠風(fēng)沙里，長(zhǎng)城雨雪邊”等。如鄭振鐸先生所言，“唐詩(shī)人詠邊塞詩(shī)頗多，類皆捕風(fēng)捉影?！倍瘏啥热肽?，穿行在玉門關(guān)與安西之間的磧路之上，足跡遠(yuǎn)涉安西北庭，對(duì)沙磧有親身體驗(yàn)，描寫皆是實(shí)景實(shí)情，“句句從體驗(yàn)中來(lái)，從閱歷中出”（鄭振鐸語(yǔ)）。他將沙磧作為描寫的主角，既有具體的地理空間書寫，又融入了個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)，和前代相較量多、景真、意深，使泛化概念化的沙磧意象具有了鮮活的認(rèn)知體驗(yàn)和豐富的情感意蘊(yùn)。

貳

岑參一生兩次出塞，天寶八載（749）至天寶十載（751）赴安西，入幕高仙芝幕府；天寶十三載（754）到至德二年（757）赴北庭，在封常清幕府任判官。兩次西域之行，前后歷時(shí)近六年，留下71首詩(shī)作。這些詩(shī)大多隨地而詠，明顯標(biāo)出地名，可以清晰還原出西域之行的軌跡。嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考》中云：“唐人行旅所經(jīng)之能詳考者，莫過于玄奘與岑參。”他在考察隴州至安西館驛路線時(shí)，引岑詩(shī)為據(jù)，詩(shī)史互證，考察了岑參西行路徑大致是由長(zhǎng)安踰隴坂、大震關(guān)、分水驛，經(jīng)渭州、臨州、蘭州至涼州，又經(jīng)肅州，玉門關(guān)，渡莫賀延磧至西州，亦曾到沙州，西州又西經(jīng)銀山、焉耆、鐵門關(guān)至安西。

長(zhǎng)安至河隴磧西交通路線分為三段：

長(zhǎng)安至玉門關(guān)為東段，玉門關(guān)至蔥嶺為中段，蔥嶺以西為西段。文人行役絕大多數(shù)在東段，極少數(shù)人到過中段，到過西段的幾乎沒有。

（李德輝《唐代交通與文學(xué)》，湖南人民出版社2003年版）

岑參兩次行役主要行走在東段和中段，是唐代少有的幾個(gè)深入西域腹地的文人，他長(zhǎng)期生活在隴右到中亞伊塞克湖附近，將邊塞詩(shī)書寫的地理空間從幽并至隴右一線擴(kuò)展到玉門關(guān)以西的廣漠之野。

長(zhǎng)安至安西七千里路，其中河隴至安西北庭一路地形復(fù)雜，沙磧連綿，有兩千里之遙。嚴(yán)耕望先生云：

道中情形，大抵自甘州以西始涉石磧，而玉門、伊州間之莫賀延磧，伊州間之大患鬼魅磧，情況最為惡劣，唐人屢屢言之，視為畏途。

岑參西域詩(shī)中涉及沙磧書寫的詩(shī)篇達(dá)20多首，占邊塞詩(shī)的三分之一。出現(xiàn)沙、磧字43次，白草10次，足見沙磧對(duì)視覺和情感沖擊力度之大，讓他留下了深刻印象。他用詩(shī)筆真實(shí)地書寫了沿途沙磧自然景觀，使沙磧第一次大規(guī)模地進(jìn)入到文學(xué)世界，成為書寫的主角，構(gòu)建了沙磧地理空間。

長(zhǎng)安到玉門關(guān)一線，岑參描寫了甘州以西酒泉道、玉關(guān)道的沙磧?！哆^燕支寄杜位》“燕支山西酒泉道，北風(fēng)吹沙卷白草”，燕支即焉支山，在今天甘肅張掖山丹縣，這是詩(shī)人第一次見到沙磧，對(duì)風(fēng)沙、白草印象深刻，“吹”“卷”極言風(fēng)沙之大，環(huán)境惡劣?！哆^酒泉憶杜陵別業(yè)》“黃沙西際海，白草北連天”，《贈(zèng)酒泉韓太守》“酒泉西望玉關(guān)道，千山萬(wàn)磧皆白草”，酒泉以西玉關(guān)道沙磧更加廣袤，進(jìn)入到沙海之地。但河西走廊上的沙磧并不可怕，因?yàn)轶A站密集可以停歇。最難能可貴的是岑參的詩(shī)作還反映了人對(duì)沙磧的治理，《敦煌太守后庭歌》書寫了“太守到來(lái)山出泉，黃沙磧里人種田”，人們?cè)谏车胤N田，建設(shè)邊地，努力將荒原變成家園。

玉門關(guān)至蔥嶺一線，沙磧連綿，可謂畏途。岑參不僅泛寫沙磧之廣袤，還特寫了莫賀延磧和銀山磧，這也是唐詩(shī)中唯一具體描寫兩個(gè)沙磧的詩(shī)篇。他出使西域的第一首詩(shī)《初過隴山途中呈宇文判官》反映了莫賀延磧的環(huán)境特點(diǎn)：

前月發(fā)安西，路上無(wú)停留。

都護(hù)猶未到，來(lái)時(shí)在西州。

十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。

馬走碎石中，四蹄皆血流。

這首詩(shī)作于天寶八載赴安西途中，岑參路遇宇文判官并聽他講述了赴邊路途的遙遠(yuǎn)和艱辛。沙磧廣袤，環(huán)境惡劣。行十日之久，狂風(fēng)不休，沙石滿地，戰(zhàn)馬四蹄都磨出鮮血。雖是聽聞他人之言，但皆是事實(shí)。后來(lái)他親歷大磧，寫下了《日沒賀延磧》：“沙上見日出，沙上見日沒?；谙蛉f(wàn)里來(lái)，功名是何物”，整日行走在沙漠上，無(wú)邊無(wú)涯，令人生畏。莫賀延磧位于玉門關(guān)和伊州之間，是連接河西走廊和西域東部的必經(jīng)之路，又被人稱為“八百里瀚?！?。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：

莫賀延磧長(zhǎng)八百余里，古曰沙河。上無(wú)飛鳥下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草……四顧茫然人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風(fēng)擁沙，散如時(shí)雨。

玄奘曾沿此磧行走，歷盡艱辛。這一帶氣候極端干旱且四季大風(fēng)呼嘯，毫無(wú)生命氣息，但同時(shí)它也是中原通往西域最便捷的一條道路，“平沙萬(wàn)里絕人煙”（《磧中作》），“黃沙磧里客行迷”（《過磧》），莫賀延磧使途經(jīng)此地的中原行人苦不堪言。

岑參還特寫了銀山磧。《新唐書·地理志》記載從西州交河西南“百二十里至天山，西南入谷，經(jīng)雷石磧、二百二十里至銀山磧，又四十里至焉耆界呂光館”。唐代銀山即現(xiàn)在新疆吐魯番托克遜縣西南的庫(kù)米什山。庫(kù)米什是突厥語(yǔ)“銀”的意思，山的西部和北部均為沙磧。從托克遜縣西南有大坡五十里，入谷即是銀山道，曲折蜿蜒，兩旁山崖陡立。出谷有一大磧，南北寬約五十里，西頭漸窄，抵山而止。東頭漸寬，出峽后蒼茫無(wú)邊，此即銀山磧?！躲y山磧西館》“銀山磧口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練”，書寫了磧口狹窄，疾風(fēng)迅猛。

叁

在中原文化觀念中沙磧是沒有人煙的絕域之地，環(huán)境惡劣，艱辛苦寒。沿途沙磧帶給岑參很多獨(dú)特的地理感知和環(huán)境體驗(yàn)，詩(shī)人聚焦在與中原青山綠水地貌差異最大的“沙”“風(fēng)”和“草”上。西域沙磧遼闊，前人多用“大漠”“萬(wàn)磧”“遠(yuǎn)磧”來(lái)概括，岑參則通過獨(dú)特的時(shí)空感受去描寫。以時(shí)間之長(zhǎng)久突顯空間之廣闊，“沙上見日出，沙上見日沒”“十日過沙磧”“走馬西來(lái)欲到天，辭家見月兩回圓”，整日所見惟有沙、天和日月，帶給詩(shī)人強(qiáng)烈的視覺沖擊。沙漠之廣袤、景色之單一，行走時(shí)間之漫長(zhǎng)，快走到天邊了，依然還在絕無(wú)人煙的莽莽沙漠中，將大漠的無(wú)際無(wú)涯寫到了極致，悲涼而又壯闊。

在空間感知上岑參多次書寫了沙漠與天相連，天地相接，極言天窮地盡之感。西域沙漠地處北方，比中原緯度高，天空越北越低，再加上沙漠空曠，沙天融為一體。這種沙漠景象帶給詩(shī)人獨(dú)特的體驗(yàn)，他在詩(shī)中多次書寫：《過磧》“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。”漫天的黃沙使人迷失了方向，云天低迷，天地相接，仿佛走到地的盡頭，天的盡頭?！皩ず映畹乇M，過磧覺天低”（《磧西頭送李判官入京》）“黃沙西際海，白草北連天 ”（《過酒泉憶杜陵別業(yè) 》）“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》），風(fēng)沙彌漫，與天相接的獨(dú)特景象，蓋非親歷其境者不可有此語(yǔ)。

沙漠之風(fēng)讓詩(shī)人亦有獨(dú)特的感受，兩千里沙磧之地“終朝風(fēng)不休”。銀山磧口的風(fēng)像箭一樣，卷著砂礫撲打著人臉，“颯颯胡沙迸人面”，一個(gè)“迸”字寫出了風(fēng)的力度和沙的力度，帶著蕭殺之氣。走馬川的風(fēng)“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”“風(fēng)頭如刀面如割”，而赤亭口的風(fēng)更是“鼓怒不可當(dāng)”，“有時(shí)無(wú)人行，沙石亂飄揚(yáng)。夜靜天蕭條，鬼哭夾道傍。地上多髑髏，皆是古戰(zhàn)場(chǎng)”。詩(shī)人描寫了狂風(fēng)大作，黃沙漫卷，到處沙石的苦寒沙磧，環(huán)境極其惡劣，白骨遍地，夜晚怪聲頻出，令人恐怖。

西域沙磧和中原地貌最大的差異還在于干旱水少，缺少植物，缺少生命力。沙漠中僅有耐寒的草類能夠生存，最典型的就是“白草”。《漢書·西域傳》中記載鄯善國(guó)“地沙鹵少田……國(guó)出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。”白草細(xì)長(zhǎng)無(wú)芒，干熟時(shí)灰白色，冬天枯而不萎，是大漠中重要的牧草。對(duì)于見慣青草的中原文人，白草實(shí)為罕見。岑參詩(shī)中出現(xiàn)白草多達(dá)10 次，表達(dá)了多重內(nèi)涵。

白草與天邊相連，書寫了沙磧的廣袤?！扒饺f(wàn)磧皆白草”（《贈(zèng)酒泉韓太守》）、“白草北連天”（《 過酒泉憶杜陵別業(yè)》） 、“白草磨天涯”（《 武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》）、“白草通疏勒”（《 發(fā)臨洮將赴北庭留別》）等，黃沙彌漫、白草連天，表現(xiàn)出肅殺之氣與詩(shī)人的悲涼情感。

白草與寒風(fēng)相連，書寫了環(huán)境的酷虐，如《過燕支寄杜位》“燕支山西酒泉道，北風(fēng)吹沙卷白草”，《玉門關(guān)蓋將軍歌》“玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里白草枯”，《白雪歌送武判官歸京》“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”等。黃沙彌漫、白草枯盡、了無(wú)生機(jī)，蕭殺蒼涼之景最容易激起人的離愁別緒。中原隨處皆是青草，漢樂府詩(shī)云“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，以青草寄托思念之情。而大漠中的“白草”帶給人新的視覺，新的感受，使思念之情綿長(zhǎng)且更加蒼涼。正是在岑參筆下“白草”成為邊塞詩(shī)特有的意象，白草為西域大漠染上一層凄清的色彩。

岑參用真實(shí)的筆觸書寫了西域沙磧之路和沙磧中獨(dú)特的地貌和地理感知，建構(gòu)了與中原完全不同的陌生的地理空間：黃沙廣袤，飛沙走石，白草連天，苦寒艱辛，環(huán)境惡劣，是可畏、可懼的荒原，是他方世界和絕域之地。

肆

岑參并未停留在對(duì)沙磧地理景觀的表層書寫上，而是融入真實(shí)的生命體驗(yàn)和情感，將悲壯蒼涼的大漠與生命孤獨(dú)、思鄉(xiāng)傷懷、豪情壯志融為一體，建構(gòu)了沙磧的文學(xué)空間。

玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)是中原與西域的地理界限，同時(shí)也是文化界限。關(guān)外大漠戈壁，與關(guān)內(nèi)的平原綠地形成鮮明的對(duì)比，地理的差異帶給人心理的落差和文化的懸隔。出關(guān)即是塞外，“藩書文字別，胡俗語(yǔ)言疏”（《輪臺(tái)即事》），沙磧不僅是苦寒的地理標(biāo)志，更是異域文化的心理標(biāo)志。中原文人在主觀情緒上對(duì)沙漠是抗拒的、疏離的。岑參從繁華帝都到荒涼沙漠，陌生感和邊緣感使他內(nèi)心產(chǎn)生了迷失，詩(shī)歌書寫了置身大漠的生命孤獨(dú)和漂泊不定。

黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。

為言地盡天還盡，行到安西更向西。

（《過磧》）

獨(dú)行在橫絕的孤煙大漠中，遠(yuǎn)望蒼穹，云天低迷，讓人沒有了方向感，前路迷茫，仿佛走到了天地之盡頭。詩(shī)人多次書寫了孤獨(dú)之感：“沙上見日出，沙上見日沒”（《日沒莫賀延磧》），“今夜不知何處宿？平沙萬(wàn)里絕人煙”（《磧中作》），這種孤獨(dú)與漂泊甚至讓詩(shī)人不禁感慨“悔向萬(wàn)里來(lái)，功名是何物”。在廣袤的大自然中，人是渺小的，孤寂的，但詩(shī)人堅(jiān)韌獨(dú)行，成為鐫刻在大漠中獨(dú)特的風(fēng)景。

在異域他方唯有鄉(xiāng)情可以疏解內(nèi)心的孤獨(dú)，岑參的詩(shī)幾乎形成了一個(gè)模式：前半描寫沙磧，后半抒發(fā)思鄉(xiāng)。這種模式幾乎貫穿了初次出使西域的所有作品，沙磧成為書寫的主角，詩(shī)人反復(fù)言說(shuō)大漠的苦寒和對(duì)家園的思念。

沙磧不僅成為西域的象征，也成為引發(fā)詩(shī)人思鄉(xiāng)的意象?！哆^燕支寄杜位》“燕支山西酒泉道，北風(fēng)吹沙卷白草。長(zhǎng)安遙在日光邊，憶君不見令人老”，面對(duì)大漠，詩(shī)人懷念長(zhǎng)安，懷念與友人共處的美好時(shí)光。詩(shī)人多次書寫大漠中夢(mèng)里歸家：《初過隴山途中呈宇文判官》“別家賴歸夢(mèng)，出塞多離憂”，《過酒泉憶杜陵別業(yè)》“愁里難消日，歸期尚隔年。陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里夢(mèng)，知處杜陵田”，日日思念家園，但歸期還遙遙無(wú)期，怎能不令人惆悵，身在陽(yáng)關(guān)夢(mèng)在家園。

詩(shī)人尤其喜歡描寫沙磧之月，以千里明月寄托別家之思，感人至深。《磧西頭送李判官入京》“一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄”，一往無(wú)前，甘赴安西，但孤身行走在碎石磨馬蹄的大漠中，望著一輪明月，怎能不生鄉(xiāng)情呢？同一輪明月，詩(shī)人不說(shuō)胡月，反說(shuō)漢月，不說(shuō)自己望月垂淚，反說(shuō)月亮對(duì)己垂淚，抒發(fā)了深切的相思之情，令人潸然淚下?！洞冎凶鳌犯腥酥辽睿?/p>

走馬川來(lái)欲到天，辭家見月兩回圓。

今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。

一路向西，仿佛已走到了天邊，離家越來(lái)越遠(yuǎn)，已經(jīng)是兩度月圓。月圓是團(tuán)聚之日，但詩(shī)人卻相隔萬(wàn)里，離家愈久愈遠(yuǎn)，思念愈深愈痛。沙磧與家園成為對(duì)立的兩極空間，激發(fā)了詩(shī)人無(wú)限的思鄉(xiāng)之愁。

沙磧堪稱死亡之角，玄奘在度莫賀延磧時(shí)，“是時(shí)顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》”，以默念心經(jīng)，求諸菩薩保佑的宗教信仰渡過難關(guān)。而岑參心中的信念就是“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”，保家衛(wèi)國(guó)、立功邊塞的豪情壯志成為詩(shī)人孤勇前行的信念。

岑參沙磧書寫最大的創(chuàng)變?cè)谟谒]有停留在孤獨(dú)和思鄉(xiāng)的人之常情中，而是度越常情，融入了英雄氣概和豪情壯志，苦寒的絕域之地成為岑參建功立業(yè)之場(chǎng)域，讓生命在廣袤的沙磧中飛躍，精神在沙磧的磨礪中得到升華。沙磧從一個(gè)令人生畏的陌生地理空間轉(zhuǎn)化為令人振奮的文化空間，具有豐富的文化內(nèi)涵。

盛唐從軍邊塞、為國(guó)立功成為文人求取功名的新出路。岑參出身名門，“曾大父文本、大父長(zhǎng)倩、伯父羲，皆以學(xué)術(shù)德望官至臺(tái)輔”（杜確《岑嘉州詩(shī)集序》）。顯赫家世與家道中落之間的反差激發(fā)了岑參強(qiáng)烈的功名之心。早年意在科舉，天寶三載（744）進(jìn)士及第，官授右內(nèi)率府兵曹參軍。對(duì)于這樣一個(gè)正九品下的微官，岑參最終選擇了“天子不召見，揮鞭遂從戎”（《送祁樂歸河?xùn)|》）的赴邊建功之路。他的詩(shī)作多次表達(dá)了對(duì)功名的追求?！躲y山磧西館》“丈夫三十未富貴，安能終日守筆墨”，《送李副使赴磧西官軍》“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，立功邊塞的進(jìn)取之心成為詩(shī)人戰(zhàn)勝沙磧的信念，激情化解了風(fēng)沙之苦，昂揚(yáng)著奮發(fā)有為的精神氣魄。

初次出塞詩(shī)人內(nèi)心可能還有更多的功名思想，但當(dāng)他真正投身在廣袤的沙磧中，在邊疆戰(zhàn)事和軍幕將士的感召之下，自覺地把個(gè)人理想與保衛(wèi)疆土的責(zé)任感融為一體，生命得到了飛躍和升華。正如魏耕原所論，“以滿懷的理想與熱情投入了荒漠廣闊的西域，把自己的汗水與淚水灑向蒸沙礫石亂飄揚(yáng)的大沙漠，把一己之我全方位融入‘三軍大呼陰山動(dòng)的多年軍人生涯中。”（魏耕原《盛唐名家詩(shī)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）沙磧不再是詩(shī)中書寫的主角，而成為了背景，成為英雄氣概、雄心壯志的襯托。

《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)，便呈高開府》“功業(yè)須及時(shí)，立身有行藏。男兒感忠義，萬(wàn)里忘越鄉(xiāng)”，男兒奔赴沙場(chǎng)不是單純地建立功業(yè)，而是要報(bào)國(guó)以盡忠義?！岸甲o(hù)新出師，五月發(fā)軍裝。甲兵二百萬(wàn)，錯(cuò)落黃金光……太白引官軍，天威臨大荒。西望云似蛇，戎夷知喪亡。渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王。”歌頌了安西節(jié)度使高仙芝出師軍威雄壯，令敵人聞風(fēng)喪膽，譜寫了一曲沙漠壯歌。

《北庭貽宗學(xué)士道別》“孤城倚大磧，海氣迎邊空。四月猶自寒，天山雪濛濛。君有賢主將，何謂泣窮途。時(shí)來(lái)整六翮，一舉凌蒼穹?！泵銊?lì)他人也是勉勵(lì)自己，猶如大漠蒼穹上的雄鷹要展翅高飛，要在邊塞的用武之地飛翔。

這些詩(shī)作書寫的不僅是詩(shī)人自我，還包含西域?qū)浫后w，顯示出不可凌犯的軍威和勢(shì)不可擋的氣魄，體現(xiàn)出空前高漲的豪情壯志。岑參使沙磧絕域之地洋溢著“為國(guó)立功的榮譽(yù)感和英雄主義”（李澤厚語(yǔ)》），創(chuàng)造了一個(gè)悲壯而豐厚的文學(xué)空間。

（作者系西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)王維研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）