劉詠濤?劉建奇

摘 要：《三國(guó)志》及裴注中的歷史人物劉備，頗有勇健果決的梟雄性格和一定的政治軍事才能，知人善任善于籠絡(luò)人心。唐詩(shī)里，劉備較少被歌詠，有也是某種程度上作為諸葛亮襯托的明主賢君形象出現(xiàn)?！度龂?guó)志平話(huà)》里的劉備是一位仁德之君和社會(huì)治理能手，但是其身份更像是一位平民英雄?！度龂?guó)演義》里的劉備變得復(fù)雜起來(lái)，除了保持其重情重義的仁君典范的形象外，也展現(xiàn)出有胸襟有膽識(shí)和懂得韜光養(yǎng)晦的一面；只是其梟雄性格被大為減弱，而賦予其柔弱無(wú)能、優(yōu)柔寡斷的性格和愛(ài)哭的特性。此處的劉備沒(méi)有主見(jiàn)，全聽(tīng)諸葛亮的安排，幾乎成了他的傀儡。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)志》；唐詩(shī)；《三國(guó)志平話(huà)》；《三國(guó)演義》；劉備

本文擬對(duì)《三國(guó)志》、唐詩(shī)、《三國(guó)志平話(huà)》及《三國(guó)演義》里作為歷史人物和文學(xué)形象的劉備作一番梳理考察，將“幾個(gè)”劉備作一些比較，得出相應(yīng)的結(jié)論。

一、《三國(guó)志》里的劉備

《三國(guó)志》對(duì)劉備的記載，相對(duì)于其他蜀漢東吳人物，還算是較為充實(shí)的。裴松之注，對(duì)劉備的史料又進(jìn)行了補(bǔ)充。這對(duì)后人理解歷史上的劉備帶來(lái)了基本材料和依據(jù)。其中的劉備具有如下特點(diǎn)。

（一）具有梟雄性格

總的來(lái)說(shuō)，《三國(guó)志》及裴注中的劉備是一個(gè)梟雄。理由如次。

第一，有“生而不凡”的“非常之處”。大體可概括為以下兩點(diǎn)。

1.樣貌異于常人。據(jù)《三國(guó)志·先主傳》，劉備“身長(zhǎng)七尺五寸，垂手下膝，顧自見(jiàn)其耳”[1]，這正是其非常之處。而這樣的描述也被后代的《三國(guó)志平話(huà)》與《三國(guó)演義》等文藝作品所采用，史家及通俗文學(xué)作家都關(guān)注到了他這個(gè)外貌上的特點(diǎn)，以明其非常人處。

2.出身異于常人?！度龂?guó)志·先主傳》載：

（劉備）少孤，與母販履織席為業(yè)……言：“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車(chē)”……不甚樂(lè)讀書(shū)，喜狗馬、音樂(lè)、美衣服……少語(yǔ)言，善下人，喜怒不形于色。好交結(jié)豪俠，年少爭(zhēng)附之。

以“販履織席”為生的少年劉備道出與西楚霸王相似的豪言壯語(yǔ)，足見(jiàn)其與常人的不同之處：年少而有大志，交友廣泛，善察言觀色又有城府。

第二，有勇健果決狠毒的特點(diǎn)。

1.狠辣的手段。劉備任職安喜尉時(shí)，曾謁見(jiàn)督郵，希冀討個(gè)近乎；督郵卻稱(chēng)病拒不見(jiàn)。劉備怒不可遏，矯令欲殺督郵。據(jù)裴注，劉備將督郵“縛之著樹(shù)，鞭杖百余下，欲殺之。督郵求哀，乃釋去之”。（《三國(guó)志·先主傳》裴注引）。此不可謂不狠辣，需知這是劉備去謁見(jiàn)而有求于人。

劉備對(duì)待敵人從不手軟。例如，徐州戰(zhàn)敗后，對(duì)呂布的追兵楊奉等人盡皆斬之；衣帶詔事發(fā)叛操時(shí)，殺了曹操留守徐州的主將：“先主乃殺徐州刺史車(chē)胄”（《三國(guó)志·先主傳》）。在官渡之戰(zhàn)叛離袁紹時(shí)，曹操的追兵蔡楊，也是“為先主所殺”（《三國(guó)志·先主傳》）。

2.為成大業(yè)，在所不辭。以不足安民為由，借荊州為基地，抓住機(jī)會(huì)發(fā)展勢(shì)力，以武力拿下四郡，終于有了一席之地。即使與劉璋同為漢室宗親，且劉璋還有恩于自己，劉備也在稍加猶豫之后，逮住機(jī)會(huì)與劉璋反目，之后奪取了劉璋控制的益州。

3.處事果決，具有棄車(chē)保帥的膽識(shí)。劉備有多次丟棄別人甚至妻子逃跑的糗事。例如在討伐呂布時(shí)，被高順擊敗，他就丟棄妻子而逃；之后叛離曹操時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)曹軍，“見(jiàn)麾旌，便棄眾而走”；攜民渡江時(shí)，“棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙云等數(shù)十騎走”。（均見(jiàn)《三國(guó)志·先主傳》）

當(dāng)敵我力量相差懸殊時(shí)，劉備會(huì)果斷選擇先保存自身，以圖將來(lái)，顯得相當(dāng)果決。劉備能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的不足，并快速做出決斷，哪怕代價(jià)慘重也在所不惜。其決斷力非常人能及，這就帶有某種梟雄特征。

第三，對(duì)局勢(shì)有清晰把握。

劉備先后多次背主，背棄公孫瓚，歸附陶謙；陶謙死后歸附曹操，叛離曹操歸附袁紹；叛離袁紹投奔劉表等。“劉備前半生背主行為若算其正式投奔有六人，若互為同盟而叛離的則有九人”[2]。劉備的前半生輾轉(zhuǎn)流離于各大勢(shì)力之間，這些人對(duì)他都是以禮相待，未曾輕慢?！度龂?guó)志·先主傳》載曹操與劉備“出則同輿，坐則同席”；袁紹也是“遣將道路奉迎，身去鄴二百里，與先主相見(jiàn)”；劉表、劉璋等人也是親自迎接。然而對(duì)于這些厚待自己的恩人朋友，劉備并未全部都以士為知己者死的感恩報(bào)恩態(tài)度對(duì)待。察覺(jué)他們即將滅亡或者將要加害自己時(shí)，果斷提前抽身而退。例如官渡之戰(zhàn)時(shí)“陰欲離紹，乃說(shuō)紹南連荊州牧劉表”。劉備看出了袁紹必?cái)?，便以勸說(shuō)劉表共擊曹操為由，離開(kāi)了袁紹。對(duì)于取代益州劉璋之事，劉備并未抵觸，只是說(shuō)“此大事也，不可倉(cāng)促”。（均見(jiàn)《先主傳》）與此同時(shí)，劉備又大肆收攬蜀中人心，發(fā)展勢(shì)力，等待時(shí)機(jī)成熟即對(duì)劉璋取而代之。

第四，有一定軍事指揮才能。劉備一生打仗不少，但是由他本人指揮打勝的仗，次數(shù)的確不多。劉備同曹操的漢中爭(zhēng)奪戰(zhàn)，是公認(rèn)的數(shù)得上的一次精彩勝仗。作為總指揮的劉備，漢中之戰(zhàn)的取勝與其善于識(shí)人用人頑強(qiáng)不屈樂(lè)觀堅(jiān)毅性格直接相關(guān)。劉備親自指揮的作戰(zhàn)還有博望之戰(zhàn)。其時(shí)劉表派劉備去抵擋夏侯?lèi)?、于禁。在博望，劉備先用火攻燒毀曹軍營(yíng)寨，然后率軍假裝逃走以引誘曹軍追擊，又預(yù)先設(shè)置伏兵于路，結(jié)果大破夏侯?lèi)?、于禁?/p>

第五，善于識(shí)人用人，長(zhǎng)于籠絡(luò)人心。《先主傳》記載：“后領(lǐng)平原相?？っ駝⑵剿剌p先主，恥為之下，使客刺之；客不忍刺，語(yǔ)之而去。其得人心如此?！比温毱皆鄷r(shí)，劉備廣施恩義，就連刺客也被劉備感動(dòng)，放棄了刺殺行動(dòng)。劉備如此，所以眾人多敬而歸之。入蜀時(shí)，“未即討?hù)?，厚?shù)恩德，以收眾心”。（均見(jiàn)《先主傳》）劉備時(shí)刻不忘籠絡(luò)人心。也主要緣于此，張松等人才會(huì)將蜀中兵器府庫(kù)情況悉數(shù)告知?jiǎng)?。劉備?duì)魏延可謂識(shí)才且信任有加。如果劉備不死，魏延必將是另一番結(jié)局。

由此可見(jiàn)，歷史上的劉備是一個(gè)有野心也有手段的梟雄。他為了實(shí)現(xiàn)自己的“大業(yè)”，許多心狠手辣、絕情大膽的事情都做得出來(lái)。他并非完全是后來(lái)文藝作品所描繪的老實(shí)厚道、只講仁義愛(ài)心的君子。

（二）兼具仁義特征

首先，體現(xiàn)在其高舉仁義旗幟上。

劉備的旗號(hào)就是興復(fù)漢室，這個(gè)政治旗幟即表明其政治正確和正統(tǒng)地位?！肮虏欢鹊铝苛Γ糯罅x于天下”。對(duì)天下而言，劉備的終極目標(biāo)是興復(fù)漢室，因此它的行動(dòng)就是掃除奸邪、匡扶天下、維持君尊臣卑關(guān)系的社會(huì)基本秩序。這是大仁、大義。對(duì)百姓而言，劉備頗有愛(ài)心，總能廣施恩惠。他信奉“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去。”（均見(jiàn)《先主傳》）他清醒地認(rèn)識(shí)到得民心者得天下，所以雖常處危難之中而仁義之心不改。對(duì)于有恩于自己的劉表，劉備經(jīng)過(guò)其墳?zāi)箷r(shí)也涕泣而去；對(duì)于關(guān)羽張飛，更是“寢則同床，恩若兄弟”；對(duì)待小自己20歲的諸葛亮，不僅“三顧茅廬”，還能與之“情好日密”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）。正因?yàn)槿绱?，關(guān)羽面對(duì)曹操的優(yōu)厚待遇仍未叛離劉備，諸葛亮對(duì)劉備則是忠心耿耿，“鞠躬盡瘁死而后已”。

二是體現(xiàn)在其知人善任上。

劉備與諸葛亮之間的“魚(yú)水”關(guān)系，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人為之詠嘆傾倒的佳話(huà)。劉備對(duì)諸葛亮有三顧茅廬的知遇之恩，有舉國(guó)相托的托孤之重，甚至說(shuō)出“如其不才，君可自取”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）這樣的話(huà)語(yǔ)。從隆中對(duì)策到白帝城托孤，他們君臣之間的“魚(yú)水之情”從未變異衰竭。

同時(shí)劉備也極具識(shí)人之能?！叭櫭]”就不說(shuō)了；他一見(jiàn)孫權(quán)，就敏銳地判斷出“孫車(chē)騎長(zhǎng)上短下，其難為下，吾不可以再見(jiàn)之”（《三國(guó)志·先主傳》裴注引《山陽(yáng)公載記》）。劉備僅從孫權(quán)的形態(tài)儀表就看出難以和他保持長(zhǎng)期的合作。后來(lái)的歷史發(fā)展，證明其判斷是準(zhǔn)確的。他如對(duì)趙云、魏延、法正以及許靖、馬超等等的“理解”和由此而來(lái)的充分信任、選擇重用，不勝枚舉。這份超人的識(shí)人才能，乃與其常年的顛沛流離，八方結(jié)交，輾轉(zhuǎn)于各大勢(shì)力之間耳濡目染的生活閱歷有關(guān)，也與其少年時(shí)期就“好交接豪俠”（《先主傳》）的性格、為人有關(guān)。

總的來(lái)看《三國(guó)志》中的劉備是一個(gè)梟雄，有一定政治軍事才能，也具有仁者、智者的特性。

二、唐詩(shī)中的劉備

三國(guó)歷史文化是唐詩(shī)的重要題材，唐詩(shī)歌詠三國(guó)歷史人物事件是其一大熱點(diǎn)，劉備作為蜀漢君主和一代梟雄，自然成了唐詩(shī)的歌詠對(duì)象。可是，唐代詩(shī)人關(guān)注的蜀漢一方中心點(diǎn)在諸葛亮而非劉備；所以關(guān)于劉備的詩(shī)作并不多，并且話(huà)題似乎只是落腳于君臣佳話(huà)與事業(yè)未竟上。

李白在《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中歌頌了諸葛亮的功業(yè)和孔明與劉備的君臣際會(huì)；提及劉備主要是將其作為歌頌君臣佳話(huà)的陪襯和“工具”。他詩(shī)中的劉備并非主要寫(xiě)作與歌頌的對(duì)象。李白沒(méi)有專(zhuān)寫(xiě)劉備的詩(shī)，連《早發(fā)白帝城》以“白帝城”這樣與劉備緊密相連的地名命名的詩(shī)作，也不是寫(xiě)劉備的。

岑參有《先主武侯廟》：“先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚(yú)水契。遺廟空蕭然，英靈貫千歲?！逼渲黝}也是頌揚(yáng)君臣相得、魚(yú)水情深之類(lèi)。

杜甫的三國(guó)詩(shī)作也主要是為諸葛亮唱贊歌。“從漢至隋，未見(jiàn)有文人在詩(shī)賦作品中對(duì)諸葛亮作何贊頌。到了唐代，詩(shī)人筆下開(kāi)始出現(xiàn)諸葛亮的名字，但在杜甫之前亦僅見(jiàn)兩例?！盵3]杜甫為諸葛亮寫(xiě)了大量的詩(shī)作，留存下來(lái)的有二十余首。詩(shī)圣把自己的情思寄托在遙遠(yuǎn)的諸葛亮身上，寄托在那些以仁義為指歸的儒生之匡扶漢室的鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞上。杜甫留下了《詠懷古跡五首》其五這樣的贊頌諸葛亮的名作：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞?！逼洹对亼压袍E五首》其四曰：“蜀主征吳幸三峽，崩年亦在永安宮。……武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同?！倍鸥Ρ臼且蚨脩延腊矊m追思劉備而作是詩(shī)，然而此詩(shī)最后的落腳點(diǎn)卻依然放在事業(yè)未竟與君臣佳話(huà)上。

杜甫的這些作品即使提到劉備，也主要是以“明君”形象來(lái)襯托諸葛亮這位“賢臣”的。例如《蜀相》只是歌詠劉備三顧茅廬，敬重賢臣的一面，而這顯然更是為了贊頌諸葛亮而作的映襯。在《古柏行》中杜甫也只提到“先主武侯同閟宮”，將劉備和諸葛亮相提并論一起頌揚(yáng)。《公安縣懷古》《謁先主廟》算是主要寫(xiě)劉備，但更大的可能則是懷古，而非歌頌；且仍有“君臣契”那一套離不開(kāi)諸葛亮的句子。其實(shí)，杜甫也許是對(duì)劉備付諸筆墨最多的唐代詩(shī)人，同時(shí)代的其他詩(shī)人歌詠劉備的就更少了。

李山甫《代孔明哭先主》：“憶昔南陽(yáng)顧草廬，便乘雷電捧乘輿。酌量諸夏須平取，期刻群雄待遍鋤。南面未能成帝業(yè)，西陵那忍送宮車(chē)。九疑山下頻惆悵，曾許微臣水共魚(yú)”。這首算是主要寫(xiě)劉備的，但也有“顧草廬”“水共魚(yú)”之類(lèi)的老生常談。李山甫《又代孔明哭先主》主要感嘆劉備功業(yè)未成。周曇《蜀先主》：“豫州軍敗信途窮，徐庶推能薦臥龍。不是卑詞三訪(fǎng)謁，誰(shuí)令玄德主巴邛?！鳖}目都是“蜀先主”，而正文卻將重點(diǎn)和情感都落在諸葛亮的功績(jī)上，還不無(wú)一絲貶損劉備之意。劉禹錫的《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前?！鼻皟陕?lián)還贊許劉備，后兩聯(lián)先將贊頌對(duì)象讓給諸葛亮，然后從劉備子嗣的無(wú)能寡情說(shuō)到劉備教子無(wú)方，以至基業(yè)不保，結(jié)局凄涼。胡曾《檀溪》感嘆劉備當(dāng)年的坐騎的盧馬，早已隨歷史潮流消失而去。徐夤《蜀》寫(xiě)到了劉備，但主要因其為“君王”。崔道融《過(guò)隆中》實(shí)為歌頌諸葛亮。李九齡《讀三國(guó)志》歌頌孔明、周瑜等“賢”才的作用，未提劉備。連寫(xiě)下“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這樣三國(guó)史實(shí)題材大作的杜牧，也未見(jiàn)有寫(xiě)劉備的詩(shī)作。

總的來(lái)看，唐詩(shī)人所寫(xiě)三國(guó)蜀漢題材詩(shī)作多將注意力和關(guān)注點(diǎn)放在諸葛亮身上，而寫(xiě)劉備的不多；就是寫(xiě)，也是將劉備具有的梟雄氣概和豐功偉業(yè)給予了不同程度的無(wú)視與弱化。在唐詩(shī)人眼中，劉備只是一個(gè)“依附”于孔明而存在的明君，一個(gè)能賞識(shí)人才的君主，一個(gè)事業(yè)未竟的君主。對(duì)于劉備的英雄氣概及其偉業(yè)的歌頌贊美少有，有也是“喜憂(yōu)參半”，更少見(jiàn)對(duì)劉備堅(jiān)毅品格和識(shí)才愛(ài)才的贊頌詩(shī)句。

三、《三國(guó)志平話(huà)》里的劉備

《三國(guó)志平話(huà)》雖以“三國(guó)”命名，但其敘事視角卻在蜀漢一方。全書(shū)以蜀漢人物故事為中心線(xiàn)索來(lái)統(tǒng)率，劉備集團(tuán)蜀漢人物故事所占篇幅明顯獨(dú)大；書(shū)名為“三國(guó)”，實(shí)為蜀漢興亡史。全書(shū)除去作為開(kāi)頭的漢帝賞春等四個(gè)故事外，其主要故事情節(jié)實(shí)始自劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，終于諸葛亮秋風(fēng)五丈原。開(kāi)始于劉關(guān)張，結(jié)束于諸葛亮，差不多算是一部蜀漢興亡故事。

全書(shū)故事偏重于蜀漢一方，其中又更是集中于劉關(guān)張及諸葛亮四人，尤其集中于劉備。雖然張飛、關(guān)羽、諸葛亮的故事也有不少，且不乏精彩，但是劉備才是全書(shū)真正的中心人物。據(jù)研究，全書(shū)與劉備有關(guān)故事大約占三分之一，超過(guò)其他人物形象。劉備在《三國(guó)志平話(huà)》中的地位可見(jiàn)一斑。

首先，《三國(guó)志平話(huà)》中的劉備是一位平民起義的首領(lǐng)，一個(gè)平民英雄，其身上具有濃厚的草莽氣息?！八跁?shū)中被塑造成一位平民化的草莽英雄和理想化的仁德之君。”[4]作品中的劉備與關(guān)羽、張飛，從《三國(guó)志》里“寢則同床，恩若兄弟”的緊密朋友關(guān)系，變?yōu)闅⑴ｑR祭天地“不求同日生，只愿同日死”[5]的結(jié)義兄弟。“桃園結(jié)義”的故事情節(jié)，應(yīng)該是《平話(huà)》的首創(chuàng)。作品將其放在全書(shū)的開(kāi)頭位置，凸顯了作品的主張和褒揚(yáng)。這種結(jié)義是一種平民階層的非血緣組織聯(lián)系形式，而劉備則是組織的頭領(lǐng)。草莽結(jié)義的目的主要是自保和利益，而以利益綁定的關(guān)系是脆弱的。在關(guān)羽降曹誅殺顏良后，劉備反復(fù)說(shuō)“想兄弟云長(zhǎng)官封壽亭侯，受漢家德政，亦無(wú)弟兄之心”，“今有云長(zhǎng)受漢祿，不想結(jié)衣之心”，甚至對(duì)張飛說(shuō)關(guān)羽“險(xiǎn)送我性命，亦無(wú)桃源之恩”。（《三國(guó)志平話(huà)》）劉備在質(zhì)疑他們?nèi)酥g的關(guān)系，甚至認(rèn)為關(guān)羽背叛了自己?？磥?lái)，劉備對(duì)他們的這種關(guān)系還不太信得過(guò)。趙云追隨劉備也主要出于劉備“非俗人像，異日必貴”這種世俗的平民眼光。

此處的劉備是一介平民首領(lǐng)。他還沒(méi)有把個(gè)人前途、政治理想寄托在“仁義”之上；盡管他提出的口號(hào)是“救黎民于涂炭之中，解天子倒懸之急”（《三國(guó)志平話(huà)》），其行為也確實(shí)符合仁義規(guī)范。

其次，《平話(huà)》中的劉備還是一位頗受人民喜愛(ài)的仁德之君和社會(huì)治理能手?！度龂?guó)志》中的劉備有仁愛(ài)思想，行大事也能做到以人為本，所以頗得民心。但是，史上的劉備從未長(zhǎng)期統(tǒng)治某一地區(qū)，其管理治理能力并不突出?？墒?，《三國(guó)志平話(huà)》中的劉備不僅擁有仁德之君的品質(zhì)，還成了一位具有極高政治才能和治理能力且頗有政績(jī)的好官能臣。作品先后寫(xiě)到劉備治下的平原縣和荊州，其平原縣是這個(gè)模樣：“（曹操）正行之次，見(jiàn)里堠整齊，橋道平正，人煙稠密，牛馬繁盛，荒地全無(wú)，田禾多有。”（《三國(guó)志平話(huà)》）

總之，《平話(huà)》中的劉備是一位兼有平民英雄、仁德之君和治國(guó)能臣的形象。

四、《三國(guó)演義》中的劉備

羅貫中的《三國(guó)演義》仍然沿襲《三國(guó)志平話(huà)》的結(jié)構(gòu)，將劉備集團(tuán)蜀漢人物作為全書(shū)敘寫(xiě)的重點(diǎn)和中心。但不同于《平話(huà)》的是，《演義》所寫(xiě)的中心人物不再是劉備，而是諸葛亮。劉備的思想性格，相比于《三國(guó)志》也有了變化。

首先，劉備是一位仁君的典范。劉備從桃園結(jié)義起，就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，一生“仁德及人”。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“吾寧死，不為不仁不義之事”[6]。他率軍所到之處，“與民秋毫無(wú)犯”，所以受到百姓的普遍愛(ài)戴。曹操大軍南下攻擊劉備，竟然有十幾萬(wàn)百姓隨同后者一起南下。在情勢(shì)十分危急時(shí)，劉備也不扔下百姓而遠(yuǎn)行，這才被曹操追及。

其次，劉備重義，也識(shí)人?！度龂?guó)演義》第一回就是“桃園結(jié)義”。此后，劉關(guān)張三人同生共死，肝膽相照，禍福與共，而且終生不渝。關(guān)羽被害之后，劉備不顧“聯(lián)吳抗曹”的大局，也不聽(tīng)眾人勸阻，明知是不智之舉，仍然堅(jiān)持為關(guān)羽報(bào)仇。劉備對(duì)待諸葛亮和趙云也有“義”的成分。劉備三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮，是盡人皆知的事。劉備漢中之戰(zhàn)后，準(zhǔn)備以重將駐守，大家都以為必定會(huì)選張飛，結(jié)果劉備“拔魏延為督漢中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守：一軍皆驚。”（《三國(guó)志·魏延傳》）后來(lái)劉備稱(chēng)帝，又進(jìn)魏延為鎮(zhèn)北將軍。結(jié)果，魏延的表現(xiàn)證明了劉備的識(shí)才之能。

第三，劉備有胸襟也有一定膽識(shí)，也懂得能屈能伸、韜光養(yǎng)晦?！扒嗝分缶普撚⑿邸本秃苣苷f(shuō)明這一點(diǎn)。早年的劉備東投西靠，先后依公孫瓚、陶謙、袁紹、曹操、劉表，這固然與其喜好交接天下豪杰的性格有關(guān)，但也有能力不夠，運(yùn)勢(shì)不到及幫手不行有關(guān)。

在《三國(guó)志》及裴注等史籍，以及《三國(guó)志平話(huà)》等傳統(tǒng)文藝作品里，劉備及其形象的上述性格特征，可以說(shuō)得到了基本保持；但下面兩條（第四、第五）就不是這樣了。

第四，劉備在《三國(guó)演義》里，被塑造成了阿斗一樣的諸葛亮的學(xué)生。《演義》著力渲染塑造諸葛亮的“帝王師”角色。據(jù)《三國(guó)志》，劉備不但有一定軍事才能，一些成功戰(zhàn)例也是劉備作總指揮取勝的，漢中之戰(zhàn)就是。劉備還有親自擔(dān)任指揮謀劃親自參與的戰(zhàn)斗，如博望之戰(zhàn)。這些成功戰(zhàn)例卻被羅貫中移植到諸葛亮身上。不僅如此，在《三國(guó)演義》里，劉備簡(jiǎn)直被寫(xiě)成了諸葛亮的學(xué)生，像阿斗一樣。自從諸葛亮被他請(qǐng)出山之后，劉備變得毫無(wú)主見(jiàn)，完全被諸葛亮操縱代勞，連去東吳招親娶老婆，也自始至終都全由諸葛亮操持遙控?cái)[布。這與史實(shí)完全不符?！堆萘x》中的劉備在許多時(shí)候，就是諸葛亮的一個(gè)傀儡。在《三國(guó)志》和《三國(guó)志平話(huà)》里作為蜀漢一方中心人物的劉備，在《演義》里已經(jīng)讓位給了諸葛亮。

第四，削弱了劉備身上的梟雄特性，而賦予其柔弱無(wú)能、優(yōu)柔寡斷的性格。沈伯俊認(rèn)為：“根據(jù)自己的政治理想和審美傾向，著力突出其明君形象，而有意淡化其梟雄色彩?！盵7]除了上面事例，《三國(guó)演義》還賦予劉備愛(ài)哭的特性。據(jù)譚良嘯研究，劉備在《三國(guó)志》及裴注里的哭泣次數(shù)共六次，而在羅貫中《三國(guó)志通俗演義》中其“哭”的次數(shù)被大大增加，毛本《三國(guó)演義》中再次增加其哭的次數(shù)，達(dá)到二十多次。[8]作者可能想拼命寫(xiě)出劉備的仁義長(zhǎng)厚，結(jié)果不料卻寫(xiě)出了一個(gè)怯懦“好哭鬼”。

無(wú)論作者是出于什么目的或者手法使用失當(dāng)，按照人們普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，其結(jié)果就是：《三國(guó)演義》中的劉備形象，是被淡化、弱化與邊緣化了。劉備被弱化邊緣化的原因，既有長(zhǎng)期寇蜀帝魏的歷史觀影響，也有諸葛亮光輝的掩蓋；還有作者在劉備形象塑造上用力過(guò)猛、弄巧成拙的藝術(shù)處理。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（晉）陳壽著，（劉宋）裴松之注《三國(guó)志·先主傳》，中華書(shū)局2005年版，第649頁(yè)。

本文所引《三國(guó)志》均為這個(gè)版本。下面所引只注明《三國(guó)志》某傳。

[2]陳倩：《劉備在正史中的原始形象》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。

[3]莫礪鋒：《長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟──論杜甫對(duì)諸葛亮的贊頌》，《杜甫研究學(xué)刊》2000年第1期。

[4]張真：《〈三國(guó)志平話(huà)〉中的劉備形象》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

[5]元·無(wú)名氏《三國(guó)志平話(huà)》，載于王瑞功主編《諸葛亮研究集成》（下冊(cè)），齊魯書(shū)社1997年版，第1360—1340頁(yè)。本文所引《三國(guó)志平話(huà)》原文，均來(lái)自本書(shū)。

[6]羅貫中：《三國(guó)演義》，人民文學(xué)出版社1973年版，第六十三回。本文所引《三國(guó)演義》原文，均引自這個(gè)版本。后文只注第某某回。

[7]沈伯?。骸稐n雄與明君——論劉備形象》，《中華文化論壇》2006年第1期。

[8]譚良嘯：《劉備并不好哭——解析劉備在〈三國(guó)志〉及裴注與〈三國(guó)演義〉中的哭泣》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。

作者單位 劉詠濤：成都大學(xué)文新學(xué)院

劉建奇：眉山市蘇轍中學(xué)