馮夢(mèng)龍?jiān)姼柚械摹岸Ω镏畾憽?/h1>
2023-07-07 01:56:21楊旭輝
古典文學(xué)知識(shí) 2023年5期
馮夢(mèng)龍是晚明時(shí)期文壇上的重要人物，對(duì)小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，作出了重要的貢獻(xiàn)。然而，他的詩(shī)歌卻并不為人熟知。據(jù)史料記載，馮夢(mèng)龍也是善作詩(shī)歌的，他曾和錢謙益、姚希孟等組織過詩(shī)社。
在馮夢(mèng)龍存世的數(shù)十首詩(shī)歌中，有兩組和許琰絕命詩(shī)，是非常值得注意的。這兩組泣血歌吟之作，堪稱性靈之杰構(gòu)，借此亦能更清晰地昭示馮夢(mèng)龍和吳中文人歷經(jīng)易代之變的心靈歷程和精神風(fēng)貌。許琰死難的經(jīng)歷以及臨終絕筆，都被馮夢(mèng)龍載錄于所輯纂的《甲申紀(jì)事》中。許琰慷慨赴國(guó)難而作絕命詩(shī)，以及馮夢(mèng)龍等江南文士的和作，是為《甲申紀(jì)事》中最令人感動(dòng)的一個(gè)歷史場(chǎng)景和片斷。
甲申（1644）紀(jì)事
歷經(jīng)鼎革之變，馮夢(mèng)龍內(nèi)心的創(chuàng)痛和悲慨一寓于文字間，用他自己的話說：“甲申之變，天崩地裂，悲憤莫喻，不忍紀(jì)亦不忍不紀(jì)。”（馮夢(mèng)龍《甲申紀(jì)事敘》）他以古稀之年采訪數(shù)位親歷甲申之變而出京者，撰寫了《甲申紀(jì)聞》，并以“七一老臣馮夢(mèng)龍”自識(shí)，其目的就是為存一段國(guó)史，即他在文中所謂“以俟后世作史者采焉”。在此基礎(chǔ)上，馮夢(mèng)龍廣搜博采，將各類關(guān)乎鼎革巨變的詔告、疏奏等文書以及紀(jì)實(shí)匯輯載錄，匯聚成《甲申紀(jì)事》，以收錄南北孤臣義士之事跡為要，“其事跡始備”。雖然他在《序言》中謙虛地說，《紀(jì)事》中輯纂的文獻(xiàn)，只是“私備遺忘”，不敢自謂“傳信”。事實(shí)上，此書“匯刊甲申國(guó)變時(shí)野史而又稍加編纂者”，時(shí)至今日，依然是研究晚明歷史重要的參考文獻(xiàn)，借此“可以見明季政治之窳敗與養(yǎng)兵之病民，明之覆亡”，其中有些觀念，諸如其“論戰(zhàn)守之功，首在于民”，尤有卓見（謝國(guó)楨《晚明史籍考》卷二十三）。
馮夢(mèng)龍的書稿甫成，就大受友朋義士輩的推重，為之刊行于世。書中著錄的多為“關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)之大略”者，更充盈著“倡義討逆”“薄海臣庶之同心”這樣的慷慨激昂之情。面對(duì)弘光政權(quán)新立，馮夢(mèng)龍對(duì)未來依然充滿著希望和期待，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也有著非常清醒而準(zhǔn)確的判斷，他在《甲申紀(jì)事》自序中，以“御漏舟行江湖中，風(fēng)波正急”為喻，呼吁天下的志士百姓，不論富貴貧賤，不論地位之高下，絕不可稍有“泄玩”，更不可“袖手而閑詬誶”，而應(yīng)該像“舵師、楫夫”一樣，“兢兢業(yè)業(yè)，協(xié)心共濟(jì)”，天下或“猶冀免溺”。
在輯纂《紀(jì)事》的過程中，馮夢(mèng)龍常常讀到一些“其感憤、吊忠詩(shī)”，為其人其事其詩(shī)所感動(dòng)，遂將這些作品“聊附一二于簡(jiǎn)末”。許琰的絕命詩(shī)以及馮夢(mèng)龍與眾人的和作，就這樣完整地著錄于《甲申紀(jì)事》之中。
震驚江浙文人的許琰殉國(guó)事件
許琰，字玉重，蘇州吳縣諸生，甫里（今蘇州甪直古鎮(zhèn)）人，其聲名本不出鄉(xiāng)里。崇禎十七年（1644），許琰在蘇州初“聞神京之變”，“謂闖黨流言，逢述者輒斥之”。當(dāng)?shù)孟だ钭猿晒テ票本┏牵鞒瘻缤龅拇_切消息后，先“欲向貴人求起義”，不果，遂決意捐軀報(bào)國(guó)，“號(hào)慟求死，自投胥江。值潞藩（按：潞王朱常淓）舟援出，王憐其志，贈(zèng)以金，不受。至舊徒家一宿，題詩(shī)呂仙廟（按：蘇州的福濟(jì)觀，為供奉呂洞賓之道觀）之壁，投繯門側(cè)，復(fù)遇救送歸。家人進(jìn)餐，先生怒甚，其嚼甌咽之，喉腫。絕粒五日，又作一絕而逝。吳忠義焉，私謚曰‘潛忠先生”（馮夢(mèng)龍《和許琰絕命詩(shī)序》）。許琰在福濟(jì)觀自縊前，題于壁的絕命詩(shī)曰：“正想捐軀報(bào)圣君，豈期靈日墜妖氛。忠魂誓向天門哭，立乞神兵掃賊群?！迸R終之際口占一絕曰：“平生磨礪竟成空，國(guó)破君亡值眼中。一個(gè)書生難殺賊，愿為厲鬼效微忠。”
許琰死難殉國(guó)一事，迅速成為吳中知識(shí)階層中的重要事件，許琰的舅父李魁春“收其骨，葬白公堤南，撫恤其家”（馮桂芬《（同治）蘇州府志》卷八二），視若晚明蘇州的“五義士”。據(jù)清代蘇州學(xué)者顧祿《桐橋倚棹錄》卷五記載，許琰之墓位于山塘石牛頭，蘇州士紳私謚之曰“潛忠先生”。復(fù)社領(lǐng)袖、太倉(cāng)人張采親自操筆，撰寫了《請(qǐng)旌許琰疏》，上書南明弘光朝廷，請(qǐng)求“表忠揚(yáng)節(jié)、不沒寒衿，且使天下知”。許琰本是一名在野的生員，“以諸生家食，身無(wú)事寄，跡遠(yuǎn)危亡”，社會(huì)地位并不顯赫，但他對(duì)家國(guó)的深厚情感和儒家士人胸懷天下的責(zé)任感、使命感，并不因“在朝在野”之別而有所懈怠，在歷經(jīng)國(guó)變之后，依然選擇“矢忠入地”。在張采為首的復(fù)社文士看來，旌表許琰，茲事體大，唯有如此，方能裨補(bǔ)世道人心，使“上下生死之分明，將邪正治亂之幾定于中興”。此外，昆山人顧錫疇也曾向弘光朝廷上疏，請(qǐng)為許琰“廟祀京師”。
許琰殉國(guó)的影響在江浙文人圈中逐漸擴(kuò)散開來。吳縣畫家沈顥作《擬騷》，稱頌許琰“身不可辱，志磐石且”的精神，并在序言中將許琰之死，與張巡、謝翱并舉，其中有曰：“張巡激起，氣蓋山河；謝翱一慟，悲裂陵谷。頃有醇儒許琰，留筆志憤，斷粒死忠，吳亦有人哉！”浙江著名史學(xué)家談遷在《國(guó)榷》卷一〇二中引吳俊之議曰，許琰“不受國(guó)恩，不承主眷”，他的去世，“一心忠義”，必將是“萬(wàn)年青史毋容隱漏不死”者也。
點(diǎn)綴青編有一忠
一時(shí)間，江浙文士紛紛追和許琰的絕命詩(shī)，此外還有不少哀吊之作。馮夢(mèng)龍對(duì)許琰的大義殉節(jié)，先后兩次以步韻的方式追和許氏原作，又另作挽詩(shī)四首，以表達(dá)其敬意。詩(shī)中飽含深情地寫道：“合眼休言萬(wàn)事空，無(wú)窮幽憤郁胸中?！蓖ㄟ^化用熔鑄南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游的詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)了對(duì)許琰愛國(guó)精神的禮贊。許琰帶著無(wú)限的憂憤和痛苦離開人世的，雖然逝者已逝，但他的死是重于泰山的，絕不是一死“萬(wàn)事空”。他的精神將永恒，“他年史筆修吳志，點(diǎn)綴青編有一忠”（馮夢(mèng)龍《再和許琰絕命詩(shī)》其二），他日若要修纂?yún)堑氐姆街?，許琰及其臨終絕命詩(shī)必將載入《忠義傳》。所以，在馮夢(mèng)龍的《奉挽玉重先生四絕》中，他還用“汨羅”“睢陽(yáng)”等典故，把許琰與歷史上的屈原、張巡、許遠(yuǎn)相提并論，其詩(shī)曰：“漆室憂時(shí)兼為己，汨羅憤世亦居官”，“聞道睢陽(yáng)能佑國(guó)，征西前部有吳蒙”。
在馮夢(mèng)龍的詩(shī)中，將“漆室憂時(shí)”和“汨羅憤世”對(duì)舉，實(shí)在是大有深意在焉。“漆室憂時(shí)”，典出《列女傳》之記載：“漆室女者，魯漆室邑之女也”，“當(dāng)穆公時(shí)，君老太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者”。鄰婦問其故，漆室女子曰：“吾憂魯君老太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”漆室女答曰：“夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎？吾甚憂之?！眹?guó)難當(dāng)前，危機(jī)四伏，平民、女子每每如此，然冠冕簪纓者的表現(xiàn)又且如何？
這在古代歷史上是一個(gè)耐人深思的問題。從屈子行吟江畔，喟嘆“眾人皆醉我獨(dú)醒”開始，如此這般強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，又何其多也?？v觀明末清初這一特殊的歷史時(shí)期，此情似乎尤甚，士人群體在道德層面出現(xiàn)了整體性的滑坡，以至于閩中民間出現(xiàn)了這樣的聯(lián)語(yǔ)：“仗義半從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。”（梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷一）晚明時(shí)期的政壇，積弊已深，“人心頑鈍”，士風(fēng)不振，“平時(shí)既君憂臣玩，臨難復(fù)君死臣生”，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，殉節(jié)者只有“僅范景文、倪元璐等二十余人，他俱稽顙賊庭，趨承偽職！”（張采《請(qǐng)旌許琰疏》）馮夢(mèng)龍等人的詩(shī)文不僅是對(duì)平民的禮贊，同時(shí)更是對(duì)士風(fēng)沉淪的痛惜和深刻反思，馮夢(mèng)龍的四首和詩(shī)，幾乎都是通篇采用對(duì)比的結(jié)構(gòu)和筆法來寫的，諸如：“朝寧何人肯急君？坐令烈日掩祲氛。諸公底事名聲氣，一個(gè)書生已決群”；“平時(shí)標(biāo)榜盡虛空，節(jié)義文章生死中。肉食偷生藿食死，兒童亦自別奸忠”；“誰(shuí)如草莽不忘君？銜恨重泉為敵氛。莫道諸生無(wú)國(guó)士，衣冠羞殺馬牛群”。很顯然，馮夢(mèng)龍等人對(duì)許琰的表彰，其意誠(chéng)如張采在《請(qǐng)旌許琰疏》中所說的“以振人心，以維世風(fēng)事”也。
征西前部有吳蒙
吳地士人在國(guó)難當(dāng)頭、鼎革滄桑中所表現(xiàn)出來的浩然正氣，讓馮夢(mèng)龍深為感佩，詩(shī)中“聞道睢陽(yáng)能佑國(guó)，征西前部有吳蒙”一聯(lián)（馮夢(mèng)龍《奉挽玉重先生四絕》其二），則是馮夢(mèng)龍對(duì)吳地士風(fēng)的深情禮贊，這樣的贊頌絕非鄉(xiāng)曲之私，而是歷史的真實(shí)寫照。浙江湖州人楊鳳苞在《書南山草堂遺集后》一文中說：“明社既屋，士之憔悴失職、高蹈而能文者，相率結(jié)為詩(shī)社，以抒其舊國(guó)舊君之感”，以“東越”“三吳”為“其最盛者”，而吳地“尤盛于越中”。吳地士人無(wú)論遇到什么情況，都始終高唱“相對(duì)何須學(xué)楚囚，便當(dāng)勠力向神州”（潘檉章《贈(zèng)顧寧人》）；顧炎武之所以能成為清初遺民詩(shī)人的杰出代表，這一切都絕非偶然。此中原委，誠(chéng)乃《史記·儒林列傳》中所說，這是長(zhǎng)期以來“尚講誦、習(xí)禮樂”，深受儒家“圣人之遺化”的必然結(jié)果。
長(zhǎng)期以來，世人對(duì)吳地文化，尤其是吳地士風(fēng)存在著一種誤解和偏見：吳人崇文重教、風(fēng)流儒雅，但生性懦弱、膽小怕事；“吳下阿蒙”正是這一偏見的標(biāo)簽，但馮夢(mèng)龍?jiān)谠?shī)歌中，反用其意，以一句“征西前部有吳蒙”，向世人昭告吳人誓死捍衛(wèi)家國(guó)天下的勇毅和堅(jiān)定。與馮夢(mèng)龍有著同樣想法并留駐筆端的還有文震孟的長(zhǎng)子文秉。文秉早年曾與黃宗羲等人聯(lián)名上書《留都防亂公揭》，聲討阮大鋮等奸佞的罪行；明亡后，隱居蘇州城外的竺塢，“矢志肥遁，自署曰竺塢遺民”（《（民國(guó)）吳縣志》卷六七），潛心著述，多著錄明朝舊事，借以寄懷。在他輯纂的《姑蘇名賢續(xù)記》中著錄了許多明清易代之際死難殉國(guó)的蘇州志士，在人物傳記的論贊中，他感慨道：“嗚呼！何長(zhǎng)洲之多賢也哉！”
乙酉年，七十二歲的馮夢(mèng)龍輯錄各種文獻(xiàn)，成《中興偉業(yè)》一書，他在序言中表達(dá)了對(duì)黃道周等人“招賢納士”“協(xié)扶幼主，中興大務(wù)”之義舉的由衷贊頌，恨不能自己也加入“恢復(fù)大明不朽之基業(yè)”的行列之中。惜乎一年之后，馮夢(mèng)龍與世長(zhǎng)辭，不僅他的“恢復(fù)”之志虛懸，就連“他年史筆修吳志”的打算亦已落空。好在有《甲申紀(jì)事》以及其中載錄的詩(shī)文作品，還是讓世人真實(shí)地感受著明清之際波瀾壯闊、可歌可泣的一段滄桑歷史，在卷帙不多的文字中，卻實(shí)現(xiàn)了“點(diǎn)綴青編有一忠”這一史學(xué)初衷，短短的幾首小詩(shī)，清晰地留下了那個(gè)時(shí)代忠義之士的心聲，也實(shí)現(xiàn)了儒家知識(shí)分子家國(guó)天下情懷的精神傳承。
〔本文系江蘇省社科基金專項(xiàng)課題“清代江南重要事件與文學(xué)生成關(guān)系研究”（19JD009）的階段性成果。〕
◆ 楊旭輝
蘇州大學(xué)文學(xué)院教授
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甲申（1644）紀(jì)事
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在輯纂《紀(jì)事》的過程中，馮夢(mèng)龍常常讀到一些“其感憤、吊忠詩(shī)”，為其人其事其詩(shī)所感動(dòng)，遂將這些作品“聊附一二于簡(jiǎn)末”。許琰的絕命詩(shī)以及馮夢(mèng)龍與眾人的和作，就這樣完整地著錄于《甲申紀(jì)事》之中。
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許琰死難殉國(guó)一事，迅速成為吳中知識(shí)階層中的重要事件，許琰的舅父李魁春“收其骨，葬白公堤南，撫恤其家”（馮桂芬《（同治）蘇州府志》卷八二），視若晚明蘇州的“五義士”。據(jù)清代蘇州學(xué)者顧祿《桐橋倚棹錄》卷五記載，許琰之墓位于山塘石牛頭，蘇州士紳私謚之曰“潛忠先生”。復(fù)社領(lǐng)袖、太倉(cāng)人張采親自操筆，撰寫了《請(qǐng)旌許琰疏》，上書南明弘光朝廷，請(qǐng)求“表忠揚(yáng)節(jié)、不沒寒衿，且使天下知”。許琰本是一名在野的生員，“以諸生家食，身無(wú)事寄，跡遠(yuǎn)危亡”，社會(huì)地位并不顯赫，但他對(duì)家國(guó)的深厚情感和儒家士人胸懷天下的責(zé)任感、使命感，并不因“在朝在野”之別而有所懈怠，在歷經(jīng)國(guó)變之后，依然選擇“矢忠入地”。在張采為首的復(fù)社文士看來，旌表許琰，茲事體大，唯有如此，方能裨補(bǔ)世道人心，使“上下生死之分明，將邪正治亂之幾定于中興”。此外，昆山人顧錫疇也曾向弘光朝廷上疏，請(qǐng)為許琰“廟祀京師”。
許琰殉國(guó)的影響在江浙文人圈中逐漸擴(kuò)散開來。吳縣畫家沈顥作《擬騷》，稱頌許琰“身不可辱，志磐石且”的精神，并在序言中將許琰之死，與張巡、謝翱并舉，其中有曰：“張巡激起，氣蓋山河；謝翱一慟，悲裂陵谷。頃有醇儒許琰，留筆志憤，斷粒死忠，吳亦有人哉！”浙江著名史學(xué)家談遷在《國(guó)榷》卷一〇二中引吳俊之議曰，許琰“不受國(guó)恩，不承主眷”，他的去世，“一心忠義”，必將是“萬(wàn)年青史毋容隱漏不死”者也。
點(diǎn)綴青編有一忠
一時(shí)間，江浙文士紛紛追和許琰的絕命詩(shī)，此外還有不少哀吊之作。馮夢(mèng)龍對(duì)許琰的大義殉節(jié)，先后兩次以步韻的方式追和許氏原作，又另作挽詩(shī)四首，以表達(dá)其敬意。詩(shī)中飽含深情地寫道：“合眼休言萬(wàn)事空，無(wú)窮幽憤郁胸中?！蓖ㄟ^化用熔鑄南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游的詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)了對(duì)許琰愛國(guó)精神的禮贊。許琰帶著無(wú)限的憂憤和痛苦離開人世的，雖然逝者已逝，但他的死是重于泰山的，絕不是一死“萬(wàn)事空”。他的精神將永恒，“他年史筆修吳志，點(diǎn)綴青編有一忠”（馮夢(mèng)龍《再和許琰絕命詩(shī)》其二），他日若要修纂?yún)堑氐姆街?，許琰及其臨終絕命詩(shī)必將載入《忠義傳》。所以，在馮夢(mèng)龍的《奉挽玉重先生四絕》中，他還用“汨羅”“睢陽(yáng)”等典故，把許琰與歷史上的屈原、張巡、許遠(yuǎn)相提并論，其詩(shī)曰：“漆室憂時(shí)兼為己，汨羅憤世亦居官”，“聞道睢陽(yáng)能佑國(guó)，征西前部有吳蒙”。
在馮夢(mèng)龍的詩(shī)中，將“漆室憂時(shí)”和“汨羅憤世”對(duì)舉，實(shí)在是大有深意在焉。“漆室憂時(shí)”，典出《列女傳》之記載：“漆室女者，魯漆室邑之女也”，“當(dāng)穆公時(shí)，君老太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者”。鄰婦問其故，漆室女子曰：“吾憂魯君老太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”漆室女答曰：“夫魯國(guó)有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎？吾甚憂之?！眹?guó)難當(dāng)前，危機(jī)四伏，平民、女子每每如此，然冠冕簪纓者的表現(xiàn)又且如何？
這在古代歷史上是一個(gè)耐人深思的問題。從屈子行吟江畔，喟嘆“眾人皆醉我獨(dú)醒”開始，如此這般強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，又何其多也?？v觀明末清初這一特殊的歷史時(shí)期，此情似乎尤甚，士人群體在道德層面出現(xiàn)了整體性的滑坡，以至于閩中民間出現(xiàn)了這樣的聯(lián)語(yǔ)：“仗義半從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。”（梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷一）晚明時(shí)期的政壇，積弊已深，“人心頑鈍”，士風(fēng)不振，“平時(shí)既君憂臣玩，臨難復(fù)君死臣生”，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，殉節(jié)者只有“僅范景文、倪元璐等二十余人，他俱稽顙賊庭，趨承偽職！”（張采《請(qǐng)旌許琰疏》）馮夢(mèng)龍等人的詩(shī)文不僅是對(duì)平民的禮贊，同時(shí)更是對(duì)士風(fēng)沉淪的痛惜和深刻反思，馮夢(mèng)龍的四首和詩(shī)，幾乎都是通篇采用對(duì)比的結(jié)構(gòu)和筆法來寫的，諸如：“朝寧何人肯急君？坐令烈日掩祲氛。諸公底事名聲氣，一個(gè)書生已決群”；“平時(shí)標(biāo)榜盡虛空，節(jié)義文章生死中。肉食偷生藿食死，兒童亦自別奸忠”；“誰(shuí)如草莽不忘君？銜恨重泉為敵氛。莫道諸生無(wú)國(guó)士，衣冠羞殺馬牛群”。很顯然，馮夢(mèng)龍等人對(duì)許琰的表彰，其意誠(chéng)如張采在《請(qǐng)旌許琰疏》中所說的“以振人心，以維世風(fēng)事”也。
征西前部有吳蒙
吳地士人在國(guó)難當(dāng)頭、鼎革滄桑中所表現(xiàn)出來的浩然正氣，讓馮夢(mèng)龍深為感佩，詩(shī)中“聞道睢陽(yáng)能佑國(guó)，征西前部有吳蒙”一聯(lián)（馮夢(mèng)龍《奉挽玉重先生四絕》其二），則是馮夢(mèng)龍對(duì)吳地士風(fēng)的深情禮贊，這樣的贊頌絕非鄉(xiāng)曲之私，而是歷史的真實(shí)寫照。浙江湖州人楊鳳苞在《書南山草堂遺集后》一文中說：“明社既屋，士之憔悴失職、高蹈而能文者，相率結(jié)為詩(shī)社，以抒其舊國(guó)舊君之感”，以“東越”“三吳”為“其最盛者”，而吳地“尤盛于越中”。吳地士人無(wú)論遇到什么情況，都始終高唱“相對(duì)何須學(xué)楚囚，便當(dāng)勠力向神州”（潘檉章《贈(zèng)顧寧人》）；顧炎武之所以能成為清初遺民詩(shī)人的杰出代表，這一切都絕非偶然。此中原委，誠(chéng)乃《史記·儒林列傳》中所說，這是長(zhǎng)期以來“尚講誦、習(xí)禮樂”，深受儒家“圣人之遺化”的必然結(jié)果。
長(zhǎng)期以來，世人對(duì)吳地文化，尤其是吳地士風(fēng)存在著一種誤解和偏見：吳人崇文重教、風(fēng)流儒雅，但生性懦弱、膽小怕事；“吳下阿蒙”正是這一偏見的標(biāo)簽，但馮夢(mèng)龍?jiān)谠?shī)歌中，反用其意，以一句“征西前部有吳蒙”，向世人昭告吳人誓死捍衛(wèi)家國(guó)天下的勇毅和堅(jiān)定。與馮夢(mèng)龍有著同樣想法并留駐筆端的還有文震孟的長(zhǎng)子文秉。文秉早年曾與黃宗羲等人聯(lián)名上書《留都防亂公揭》，聲討阮大鋮等奸佞的罪行；明亡后，隱居蘇州城外的竺塢，“矢志肥遁，自署曰竺塢遺民”（《（民國(guó)）吳縣志》卷六七），潛心著述，多著錄明朝舊事，借以寄懷。在他輯纂的《姑蘇名賢續(xù)記》中著錄了許多明清易代之際死難殉國(guó)的蘇州志士，在人物傳記的論贊中，他感慨道：“嗚呼！何長(zhǎng)洲之多賢也哉！”
乙酉年，七十二歲的馮夢(mèng)龍輯錄各種文獻(xiàn)，成《中興偉業(yè)》一書，他在序言中表達(dá)了對(duì)黃道周等人“招賢納士”“協(xié)扶幼主，中興大務(wù)”之義舉的由衷贊頌，恨不能自己也加入“恢復(fù)大明不朽之基業(yè)”的行列之中。惜乎一年之后，馮夢(mèng)龍與世長(zhǎng)辭，不僅他的“恢復(fù)”之志虛懸，就連“他年史筆修吳志”的打算亦已落空。好在有《甲申紀(jì)事》以及其中載錄的詩(shī)文作品，還是讓世人真實(shí)地感受著明清之際波瀾壯闊、可歌可泣的一段滄桑歷史，在卷帙不多的文字中，卻實(shí)現(xiàn)了“點(diǎn)綴青編有一忠”這一史學(xué)初衷，短短的幾首小詩(shī)，清晰地留下了那個(gè)時(shí)代忠義之士的心聲，也實(shí)現(xiàn)了儒家知識(shí)分子家國(guó)天下情懷的精神傳承。
〔本文系江蘇省社科基金專項(xiàng)課題“清代江南重要事件與文學(xué)生成關(guān)系研究”（19JD009）的階段性成果。〕
◆ 楊旭輝
蘇州大學(xué)文學(xué)院教授
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