視覺(jué)元素在茶席設(shè)計(jì)中的禪意表達(dá)

吳華群

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528404）

“茶”與“禪”本是兩種不同的文化本體，各自有著獨(dú)立的發(fā)展軌跡。但禪的理趣與茶的品性在歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)和嬗變之后，最終形成了“茶禪一味”的文化現(xiàn)象[1]。近年來(lái)，隨著對(duì)禪茶文化研究的逐步升溫，茶席設(shè)計(jì)中的禪意表達(dá)日漸受到各界人士的高度重視。然而，從目前已公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究成果來(lái)看，研究者們多集中在禪茶文化、審美思想、空間營(yíng)造以及廣義的茶席設(shè)計(jì)等方面的理論或?qū)嵺`研究，對(duì)于在茶席設(shè)計(jì)實(shí)踐中如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出禪意意韻的相關(guān)研究尚未面世。眾所周知，無(wú)論是何種形式的茶席，其呈現(xiàn)方式最核心的內(nèi)容必然是視覺(jué)元素。因此，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用視覺(jué)元素表達(dá)出茶席設(shè)計(jì)中的禪意意蘊(yùn)，成為茶文化相關(guān)行業(yè)亟需解決的問(wèn)題。

1 與主題相關(guān)的概念及其影響因素

1.1 概念厘定

基于文獻(xiàn)研究，本文對(duì)茶席設(shè)計(jì)、禪意和視覺(jué)元素作出了以下界定：

1.1.1 茶席設(shè)計(jì)。茶席是指以茶為靈魂，以茶具為主體，在特定的空間形態(tài)中，與其它藝術(shù)形式相結(jié)合，共同完成的一個(gè)有獨(dú)立主題的茶道藝術(shù)組合。[2]顧名思義，茶席設(shè)計(jì)就是根據(jù)特定的茶道，選擇相宜的茶葉、茶具等器物以及品飲環(huán)境，進(jìn)行有目標(biāo)有計(jì)劃的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng)。據(jù)考，中國(guó)人飲茶的歷史源于西周時(shí)期的巴蜀，但真正意義上的茶席設(shè)計(jì)卻始于唐，興于宋，盛于東瀛。其目的是使品飲者身臨茶席時(shí)，能夠融入所設(shè)定的文化意境中，從而實(shí)現(xiàn)茶文化的展示、交流和傳播。[3]

1.1.2 禪意。禪，原為梵文“Dhyana”音譯“禪那”之略稱，被玄奘等譯為“靜慮”、“棄惡’、“思惟修”等。其核心意思是指修行者在參禪冥想時(shí)，應(yīng)斷絕一切凡念塵欲，按照佛的義理在心靈的深處進(jìn)行思考，從而達(dá)到“戒、定、慧”狀態(tài)，以得到精神解脫。[4]意，是指“意境”，其本身也是源于佛學(xué)的詞匯，其核心思想是“境生象外”，指通過(guò)某種體驗(yàn)而形成的對(duì)人終極關(guān)懷的印證，是融匯儒、釋、道各家哲學(xué)和美學(xué)思想精髓與文化內(nèi)涵的藝術(shù)境界。[5]

1.1.3 視覺(jué)元素。是指構(gòu)成視覺(jué)形態(tài)的基本單元，即：人的視力所能感知客觀事物在時(shí)空中存在的形態(tài)、色彩、質(zhì)感、體量和動(dòng)態(tài)等形象。茶席設(shè)計(jì)中的視覺(jué)元素通常包括茶室、茶臺(tái)、臺(tái)布、茶盤、茶具、擺件及其形、色、質(zhì)、光、境等可視的物質(zhì)形態(tài)。

1.2 影響因素

綜合各相關(guān)理論和實(shí)踐的研究成果，本文認(rèn)為茶席設(shè)計(jì)中的構(gòu)思創(chuàng)意和形、色、質(zhì)、光、境等視覺(jué)元素是影響其禪意表達(dá)的重要因素。

1.2.1 構(gòu)思創(chuàng)意。從某種意義上說(shuō)，茶席設(shè)計(jì)中的禪意表達(dá)，就是根據(jù)設(shè)定的主題，通過(guò)“禪化”的構(gòu)思創(chuàng)意，借助相關(guān)的視覺(jué)、嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等元素，將屬于客觀范疇的“茶席”與主觀范疇的“禪意”進(jìn)行融匯貫通，以形成可視、可感的“禪意”境界的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。

1.2.2 形、色、質(zhì)、光、境。茶席中的視覺(jué)元素是最為客觀、具體的物質(zhì)形態(tài)，其對(duì)“禪意”的表達(dá)也最為直接、有效，必然會(huì)成為茶席設(shè)計(jì)中的核心要件。因此，茶席設(shè)計(jì)的核心即是視覺(jué)設(shè)計(jì)，其視覺(jué)元素所固有的形、色、質(zhì)、光、境諸構(gòu)成要素會(huì)直接影響到茶席設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)。

2 茶席設(shè)計(jì)中的“禪化”創(chuàng)意

2.1 設(shè)定主題

主題是茶席設(shè)計(jì)的中心思想和核心理念，并將限定著意境營(yíng)造的意識(shí)載體。禪茶文化植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，可以概括為“和、雅、清、寂”。[6]其中，“和”是儒、釋、道各家共有的哲學(xué)思想和精神理念；“雅”是茶文化本身的文化修養(yǎng)和美學(xué)特質(zhì)；“清”是茶與禪的意境追求和共通之道；“寂”是禪宗的修行境界和參悟理想。因此，富有禪意的茶席主題可圍繞“和、雅、清、寂”或禪茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行引申、關(guān)聯(lián)或詮釋。如：紫砂工藝大師高振宇曾為了表達(dá)萬(wàn)物都是由動(dòng)而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無(wú)不歸其根本的禪意思想，便從老子《道德經(jīng)》第十六章的“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”中提取了“至靜致靜”四個(gè)字來(lái)作為茶席設(shè)計(jì)“禪化”的主題（見(jiàn)“圖1”）。

圖1 “至靜致靜”茶席設(shè)計(jì)中的形態(tài)表達(dá)設(shè)計(jì)者：高振宇

2.2 構(gòu)思創(chuàng)想

根據(jù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)一般規(guī)律，構(gòu)思創(chuàng)想宜采用“頭腦風(fēng)暴法”，緊扣主題，以禪、茶文化的特質(zhì)作為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。如：以茶葉的種類、品相、產(chǎn)地、典故、品飲者、時(shí)代熱點(diǎn)和潮流元素等特質(zhì)作為切入點(diǎn)，充分運(yùn)用發(fā)散性思維，努力找尋其與儒、釋、道教文化之思想、茶文化沖淡雅致之特性、禪宗清凈幽寂之境界的最佳結(jié)合點(diǎn)，以文字或圖形的方式進(jìn)行記錄。

2.3 篩選方案

在構(gòu)思創(chuàng)想的基礎(chǔ)上，將重點(diǎn)集中到視覺(jué)元素的選用及其呈現(xiàn)方式的可行性和限制性因素上，篩選出契合主題的創(chuàng)意點(diǎn)。

2.4 構(gòu)思設(shè)計(jì)

實(shí)踐證明，用草圖進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)是最為簡(jiǎn)便易行的方式。結(jié)合創(chuàng)意點(diǎn)和茶席設(shè)計(jì)的特性，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，嘗試將設(shè)定的視覺(jué)元素通過(guò)不同方式的排列組合，并將設(shè)計(jì)方案予以延伸、呈現(xiàn)，直至找到最能詮釋出主題思想和禪意表達(dá)的方案為止。

3 茶席設(shè)計(jì)中視覺(jué)要素的禪意表達(dá)

3.1 茶席設(shè)計(jì)中“形”的禪意表達(dá)

一般情況下，在我們所處的空間里，視覺(jué)所能感知的物質(zhì)均為“形”的體現(xiàn)，“形”的大小、方圓、厚薄、輕重等要素的總狀態(tài)稱之為“形態(tài)”[7]。通常情況下，構(gòu)成形態(tài)的基本形式為點(diǎn)、線、面等，茶席設(shè)計(jì)也毫不例外。

3.1.1 點(diǎn)。點(diǎn)是物質(zhì)存在最基本也是最活躍的構(gòu)成形態(tài)。在茶席設(shè)計(jì)中，茶杯、茶碗和飾物等均可視之為“點(diǎn)”。

3.1.2 線。線是無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)的移動(dòng)所形成的軌跡或圖形。在形態(tài)要素中，線是藝術(shù)表現(xiàn)力中較為豐富的視覺(jué)形態(tài)，具有較強(qiáng)的感情色彩。在設(shè)計(jì)茶席時(shí)，可將茶匙、茶夾和插花等物品以及數(shù)個(gè)茶具排列起來(lái)的形態(tài)理解為“線”。

3.1.3 面。在幾何學(xué)上，面被定義為“線的移動(dòng)”或“點(diǎn)的密集”。在設(shè)計(jì)茶席時(shí)，可將茶臺(tái)、茶巾、臺(tái)布、杯墊甚至是茶壺等物品看作為“面”的形態(tài)。

返璞歸真的審美情趣是禪宗文化的精髓所在，因此，簡(jiǎn)潔、稚拙或自然形態(tài)的茶具或物品應(yīng)成為茶席設(shè)計(jì)中禪意表達(dá)的首選，它們所形成的點(diǎn)、線、面可以構(gòu)建出具有較高審美價(jià)值的“禪意”作品。根據(jù)視覺(jué)設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成的基本原理，可按照重復(fù)、近似、漸變、變異、對(duì)比、集結(jié)、發(fā)射和特異共八種構(gòu)成形式對(duì)上述“點(diǎn)、線、面”進(jìn)行排列組合。

在設(shè)計(jì)茶席時(shí)首先應(yīng)根據(jù)既定創(chuàng)意選擇契合主題且風(fēng)格鮮明“面”狀茶具或物品確定其在茶席中主體位置。一般來(lái)講，規(guī)則的“面”具有莊重、理性、平穩(wěn)的性情，往往給受眾帶來(lái)單純、穩(wěn)定、規(guī)矩的心理感受；不規(guī)則的“面”具有多變、無(wú)規(guī)律的性情，可以給受眾帶來(lái)隨機(jī)、自在、無(wú)拘無(wú)束的心理感受；自然形態(tài)所形成的“面”具有圓通、隨和之性情，給受眾帶來(lái)舒適、怡然的心理感受；偶然形態(tài)所形成的“面”具有隨性、自然之性情，往往給受眾帶來(lái)異質(zhì)、新奇的心理感受。這些不同性情的面所構(gòu)成的形態(tài)將直接影響到茶席設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)。然后，再通過(guò)“線”的長(zhǎng)短、方向、位置、疏密等特征，將整個(gè)茶席中的器物串聯(lián)成一個(gè)風(fēng)格鮮明的統(tǒng)一體，引導(dǎo)品茗者對(duì)茶席的情感體驗(yàn)。亦可發(fā)揮線的導(dǎo)向和延展特性，將品飲者對(duì)或方或正茶席的關(guān)注引向?qū)ζ凤嫮h(huán)境和視覺(jué)空間的遐想中，使得人們的思緒更加開(kāi)闊。最后，使用“點(diǎn)”來(lái)按照大小、疏密和聚散等視覺(jué)設(shè)計(jì)原理進(jìn)行補(bǔ)充點(diǎn)綴，可產(chǎn)生出很好的節(jié)奏和韻律。

“圖1”為高振宇先生設(shè)計(jì)的“至靜致靜”茶席，他以未經(jīng)雕飾的山石、木頭和花器為“面”，以自然生發(fā)的枯枝和沙地上的紋理為“線”，以稚真拙樸的紫砂茶具為“點(diǎn)”，通過(guò)“面”的布局、“線”的引導(dǎo)和“點(diǎn)”的聚散，營(yíng)造出了一個(gè)空靈簡(jiǎn)約且富有節(jié)奏韻律的禪意茶席，將返璞歸真的生命體驗(yàn)融匯到了對(duì)形式的感悟與創(chuàng)造之中，充分體現(xiàn)出了“禪意”的寧?kù)o淡泊與怡然悠遠(yuǎn)。

3.2 茶席設(shè)計(jì)中“色”的禪意表達(dá)

禪宗思想中對(duì)“色”有著非常獨(dú)到的解釋，其大意是指所見(jiàn)、所感的現(xiàn)象。認(rèn)為：“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心。心不自心，因色故有?！盵8]即：凡所見(jiàn)色即是心的呈現(xiàn)，心即反映在所見(jiàn)之色中，如果能把常人所見(jiàn)的“色”看“空”，其表象的“色”便會(huì)消失，從而才能看到事物最純粹的本質(zhì)現(xiàn)象。由此，我們可以看出，禪文化主張回歸“自性”的本源，崇尚物象本質(zhì)簡(jiǎn)素天然的本色之美，認(rèn)為只有真本的素色和黑白融合的灰色才是最能表達(dá)禪意的色彩，反對(duì)以華麗的色彩和裝飾來(lái)掩飾物象的本色。因此，在茶席設(shè)計(jì)中，只有采用質(zhì)樸無(wú)華的低純度素色、灰色或無(wú)彩色作為器具，方能表現(xiàn)出禪文化簡(jiǎn)素天然的“自性”之美。

茶席設(shè)計(jì)中“色”的禪意表達(dá)，應(yīng)該是傾向于素雅、清靜、質(zhì)樸、厚重、空寂的無(wú)華之美。而富有禪意的茶席設(shè)計(jì)，其質(zhì)樸無(wú)華的色彩呈現(xiàn)不僅體現(xiàn)在器物的遴選上，還應(yīng)當(dāng)涵蓋整個(gè)茶席中的所有用具及其承載空間（如圖2所示）。此外，茶席設(shè)計(jì)中的各個(gè)元素的色彩均應(yīng)遵循統(tǒng)一和諧的美學(xué)原理，營(yíng)造出超凡脫俗的禪意境界。

圖2 “色·空”茶席設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)素天然的色彩表達(dá)設(shè)計(jì)者：吳華群

受禪宗文化影響深遠(yuǎn)的日本茶道，是將中國(guó)茶文化與日本的民族精神相融合的產(chǎn)物，非常注重內(nèi)斂質(zhì)樸、自然簡(jiǎn)素的表達(dá)方式，形成了“和”、“靜”、“清”、“寂”的禪茶理念和樸拙幽玄的美學(xué)思想。例如，受日本茶道“鼻祖”千利修的影響，形成了一種特殊“利休色”，是以不同比例的紅、黃、藍(lán)、綠顏料混合而成的灰色中，呈現(xiàn)出略有差異的色彩傾向。其千變?nèi)f化、永無(wú)止境的色相，最能夠傳達(dá)“幽玄”、“空寂”的禪意。此外，在日本的茶席設(shè)計(jì)中還會(huì)經(jīng)常采用柿澀色、鶯色、木蘭色等茶色色系，山吹色、芥子色、柑子色等黃色色系，都給人一種樸拙的色彩感覺(jué)，從而在視覺(jué)上傳達(dá)著人與自然緊密相隨的美學(xué)理念。

3.3 茶席設(shè)計(jì)中“質(zhì)”的禪意表達(dá)

“質(zhì)”在《辭?！防锏慕忉尀椤氨倔w、本性、樸素、單純”等，是一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。《道德經(jīng)》第十六卷講到“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”[9]。其中強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是認(rèn)識(shí)人生哲理，還是客觀世界，其基本態(tài)度是“致虛”、“清靜”、“歸根”和“復(fù)命”，主張看待一切事物應(yīng)回歸到存在的本源和本性，即：注重對(duì)“質(zhì)”的研究。融匯道教思想的禪茶文化，非常注重“質(zhì)”的本源。因此，本文所研究的“質(zhì)”專指茶席設(shè)計(jì)中所涉及器具的材質(zhì)、肌理和質(zhì)量等器物的“本性”傳達(dá)給受眾的材質(zhì)的質(zhì)感。

不同的材質(zhì)會(huì)帶給人以軟硬、虛實(shí)、滑澀、韌脆、透明與渾濁等多種質(zhì)感。禪宗思想主張以簡(jiǎn)潔、樸素為基本特征。因此，茶席設(shè)計(jì)中“質(zhì)”的禪意表達(dá)應(yīng)秉持“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”的設(shè)計(jì)原則，回歸材料的本源，體現(xiàn)出材質(zhì)本身的細(xì)膩、粗糙、樸拙、沉重或者殘缺的自身美感，營(yíng)造出簡(jiǎn)素樸實(shí)的感官體驗(yàn)（如圖3所示）。總之，茶席設(shè)計(jì)中“質(zhì)”的禪意表達(dá)，在于遵從茶席各元素本身材質(zhì)之美的挖掘，充分利用材質(zhì)本身的魅力，或樸素或單純或寂靜，裸露的材質(zhì)以及粗糙的茶具，都潛藏著濃郁的禪意。

圖3 “東籬”茶席設(shè)計(jì)中樸拙自然的材質(zhì)表達(dá)設(shè)計(jì)者：吳華群

3.4 茶席設(shè)計(jì)中“光”的禪意表達(dá)

禪宗認(rèn)為：光是自然萬(wàn)物依存的靈魂，既是現(xiàn)象，又是存在，光與影是自然的寫照，是“陰陽(yáng)互生”和“天人合一”的產(chǎn)物，燈是光的另一種存在形式，是般若智慧的象征。禪者頓悟的時(shí)刻，猶如置身于漆黑的暗夜或房間里，突然看到了一星燈火或一縷陽(yáng)光；而徹悟的境界，如同置身于無(wú)言以表的涅槃般若之境。因此，對(duì)“光”的營(yíng)造，可以在茶席設(shè)計(jì)中有效地渲染出一種能使人心靈走向“無(wú)我”的禪意氛圍，從而喚醒品飲者自性而發(fā)的“頓悟”，改變其看待“天”和“人”的態(tài)度，進(jìn)而驅(qū)除一切羈絆和煩憂。

茶席設(shè)計(jì)多置于室內(nèi)，可采用的光線基本可分為兩類，即自然光和人造光。就自然光而言，從四周洞開(kāi)門窗射入的自然光比較均勻，符合日常視覺(jué)習(xí)慣，但比較平庸，對(duì)品飲者的情緒影響不會(huì)太大，而從屋頂傾瀉而下的光線，可對(duì)品飲者產(chǎn)生較大心理觸動(dòng)。因此，如果借助自然光來(lái)營(yíng)造出較好的“禪意”，最好能選用帶有天窗或具有較大窗戶的室內(nèi)，以產(chǎn)生“天人合一”的境界。就人造光而言，為適合禪宗所推崇“簡(jiǎn)”和“柔”的生活態(tài)度，應(yīng)在保證照明需求的前提下，盡可能減少光源的數(shù)量、照明度和直射光，以柔和而接近自然光的燈光作為主光源，以柔和而偏暖的燈光作為輔光，塑造出空間中的強(qiáng)弱、虛實(shí)和冷暖。

日本的許多茶室和茶席設(shè)計(jì)便是光與禪的美學(xué)思想融匯貫通的產(chǎn)物，他們對(duì)光的巧妙運(yùn)用可以使品飲者充分體會(huì)到“天人合一”的境界。其中最具代表性的作品是藤森照信為前首相細(xì)川護(hù)熙氏迎接法國(guó)總理席哈克而設(shè)計(jì)建造的“一夜亭”茶室及其茶席（見(jiàn)圖4）[10]。闊大簡(jiǎn)潔的落地窗戶使室外自然光線不加雕飾地彰顯出了四壁的返璞歸真、古畫的盎然雅趣、竹席的紋理質(zhì)地和茶具的拙樸無(wú)華，使得整個(gè)茶席“禪味”十足，品飲者在享受自在空間和新鮮空氣的同時(shí)，會(huì)情不自禁地融入到純凈空寂的天地玉宇之中，從而感悟到“無(wú)我”的寧?kù)o。

圖4 “一夜亭”茶室和茶席設(shè)計(jì)中“天人合一”的光影表達(dá)設(shè)計(jì)者：藤森照信（日本）

3.5 茶席設(shè)計(jì)中“境”的禪意表達(dá)

“境”即“意境”，是禪宗文化中一項(xiàng)極為重要的表現(xiàn)內(nèi)容，體現(xiàn)在讓人寧?kù)o、冥想、超越和頓悟的精神空間。盡管在不同的藝術(shù)門類中，營(yíng)造意境的手段各不相同，但其共通的表達(dá)方式都是通過(guò)規(guī)劃物質(zhì)在空間中所處的形態(tài)，來(lái)引導(dǎo)人們感知并洞察到精神世界的美妙。實(shí)踐證明，去除空間中多余的裝飾，并善于利用自然天成的環(huán)境和光影，是營(yíng)造禪意意境的良法。

因此，在茶席設(shè)計(jì)中如果要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出具有禪意的“境”，茶室最好能選用在自然山川之間僻靜幽雅的場(chǎng)所，能借助不加雕飾的自然風(fēng)景和日月光影，茶室內(nèi)可懸掛一幅能反映出“空寂”或“靜幽”氛圍的書畫或攝影作品，除置一焚香爐和插花（當(dāng)以礫石、粗陶或原木為花器，以枯枝為主枝）外，去除所有與品飲無(wú)關(guān)的器物或用具（如圖5所示）。當(dāng)然，在室內(nèi)或室外播放富有禪意的背景音樂(lè)，可更能渲染出禪意的氛圍。這種幾近空白、裝飾粗糲的品飲空間，可為品飲者留下最大限度體味空間，去“靜慮”、“自省”或“開(kāi)悟”，以達(dá)到禪宗文化“教外傳教”和與“自然對(duì)舉”的“化境”境界。

圖5 “寂”茶室及茶席設(shè)計(jì)中空寂靜幽的意境表達(dá)設(shè)計(jì)者：千利修（日本）

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，禪宗文化中的宗教信仰已逐漸蛻變成為人們精神文化和日常生活的一個(gè)組成部分，“茶禪一味”的文化現(xiàn)象，將越來(lái)越受到普通民眾的追捧。如果把茶席設(shè)計(jì)中的形、色、質(zhì)、光、境等比喻為茶席的骨肉，那禪意就是茶席的靈魂。因此，成功的禪意營(yíng)造既能滿足設(shè)計(jì)者的藝術(shù)表達(dá)，也能提升茶席設(shè)計(jì)作品品質(zhì)；既能滿足品飲者的需求，又能有利于茶文化的傳播。

本文通過(guò)文獻(xiàn)研究，在對(duì)茶席設(shè)計(jì)、禪意和視覺(jué)元素等與主題相關(guān)概念厘定和影響因素的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單探析了茶席設(shè)計(jì)中禪意表達(dá)的“禪化”創(chuàng)意，重點(diǎn)闡述了形、色、質(zhì)、光、境在茶席設(shè)計(jì)中禪意表達(dá)及其綜合運(yùn)用的方法和途徑。然而，從某種意義上來(lái)講，茶席設(shè)計(jì)中的禪意表達(dá)既是視覺(jué)設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，其所處的空間環(huán)境以及嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多種元素同樣對(duì)營(yíng)造禪意意蘊(yùn)具有非常重要的作用，也將成為我們還要繼續(xù)深入研究的內(nèi)容。