［摘要］帛書《恭、寬、信、敏、惠之道》于1991年末出土于甘肅省張掖市高臺縣駱駝城魏晉墓葬，現藏高臺縣博物館?！稄堃次奈铩芬粫兄浖邦}解，但未附發(fā)掘報告。帛書首尾有殘損，文本由楷書寫成，書寫工整，字跡清晰，多簡化字?，F存82行，8000余字，分12章，每章500-600字，內容多引《詩》《書》《論語》等儒家經典，以闡發(fā)儒家思想為主。日本學者町田隆吉及甘肅省博物館李永平研究員對帛書進行了初步整理研究，尤其是李永平先生對帛書進行了初步釋讀和整理，并發(fā)表有研究文章。承蒙李先生襄助提供有關材料，筆者得以在其釋讀及研究基礎上，比對帛書圖版，對帛書文本予以重新校讀釋文，注解疑難字、詞，分章疏通句意。此外，還對帛書的書寫格式、特殊符號、特殊印記的書寫意義及形成原因做出判斷。因其內容涉及“民胞物與”等觀念，故于帛書文本的年代及抄寫流傳過程等，還需要依據其內容、體例、書體等進行更進一步的研究。

【校釋】

第1列

□□怠矣□□矣……辭，心不誠而美□[⑤]自習，則邪妄誰（誕？）引，乃足以知天秉彝^[1]，物則之良[⑥]^[2]，志學之后^[3]，必有不可踣等之，學焉惟……

[1]乃：是?！澳恕钡漠愺w字。 知天：了解天命?！墩撜Z·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 秉彝：遵循天地萬物之規(guī)律。《詩·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德?！薄睹珎鳌罚骸耙停?。”鄭玄箋：“秉，執(zhí)也……民所執(zhí)持有常道?！?/p>

[2]物則：事物的規(guī)律。

[3]志學：即“有志于學”。語出《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！鼻鍎氶墩撜Z正義》：“《白虎通·辟雍篇》：‘古者所以年十五入大學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五陰陽備，故十五成童志明，入大學，學經術。故《曲禮》曰：“十年曰幼學?！薄墩撜Z》曰：‘吾十有五而志于學，三十而立。則十五者，入大學之年?！渡袝髠鳌费浴叭氪髮W，知君臣之儀，上下之位”。《禮》小戴有大學篇，始“致知格物”，終“治國平天下”，皆所謂大節(jié)大義也。夫子生知之圣，而以學知自居，故云“志于學”。“志”如“志于道”之“志””。

第2列

一念[⑦]□有當然之則，道在君臣父子^[1]，本有一定之□。茍無矣[⑧]，以充乎內，則百體□[⑨]屬，曠官者倫類^[2]，皆為虛位也，茲則道之所在，即為志之所[⑩]專，絕不知天壤間更有何事焉，可以移吾之志也，□趣□□……

[1]君臣父子：指君臣、父子之間的關系?！墩撜Z·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！薄俄n非子·解老》：“禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之?！?/p>

[2]曠官：即空居官位而無所事事。也指因所任非人而使官位形同虛設。《尚書·皋陶謨》：“無曠庶官，天工人其代之”?？装矅鴤鳎骸皶?，空也。位非其人為空官?！薄侗笔贰埰栈輦鳌罚骸叭舨谎运y言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿?！?/p>

[3]移吾之志：改易我的志向。移，轉移，改變。

第3列

進于守[11]夫，然可得言所舊矣，舊者何？蓋行此道而有得于心者，德也。一舉念而常存顧諟^[1]，一舉足而如質帝天^[2]，拳拳服膺則宅吾心。以內斂之功，自不授萬物以見擾之柄，所謂敦行不怠^[3]，日起有功者，此□□……

[1]顧諟（shì）：指敬奉、稟順天命。語出《尚書·太甲上》：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇?！笨讉鳎骸罢?，是也。言敬奉天命，承順天地?！笨追f達疏：“《說文》云：顧，還視也。諟與是，古今之字異，故變文為是也。言先王每有所行，必還回視是天之明命。”《禮記·大學》：“《太甲》曰：‘顧諟天之明命。”鄭玄注：“諟猶正也?！?/p>

[2]舉足：抬腳，指人的言行。語出《后漢書·竇融傳》：“方蜀漢相攻，權在將軍，舉足左右，便有輕重。”

[3]拳拳服膺 ：指堅定地持守善道。《禮記·中庸》：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣?！蓖跸戎t《〈續(xù)古文辭類纂〉例略》：“生平于師友小善，拳拳服膺，附書簡端，以志永矢?！?/p>

[4]敦行不?。号`行而不懈怠。出自《禮記·曲禮上》中“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！?/p>

第4列

薄也。斯誠卓立而不回[12]者興^[1]，雖然，猶未底乎安也！□□[13]而底于安，夫然可得言所依矣。依者何？蓋心復[14]而至于終全者，仁也。不違于終食之間^[2]，亦不離于終身之久^[3]，從容邃養(yǎng)則心與相安。即具[15]眾理之純備^[4]，而理與心相洽^[5]，自有□□……

[1]卓立：卓然而立，指才能突出?！稘h書·景十三王傳贊》：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王近之矣?！?/p>

[2]終食之間：指日常生活之中。語出《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄熬訜o終食之間違仁”者，邢昺疏：“‘言仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。案：終食之間，常境也；造次顛沛，變境也。君子處常境，無須臾之間違仁，故雖值變境，亦能依于仁行之，所以能審處富貴，安守貧賤也。此君子，是‘仁者安仁也?！?/p>

[3]終身之久：指一生奉行仁義而不改易其志。

[4]純備：指人的德行精粹完備。《尚書正義·堯典》引馬融曰：“威儀表備之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思?！?/p>

[5]理與心相洽：天理與人心相契合，即天人合一。朱熹《周易本義》：“心與理會，干之事也。”

第5列

所謂七日來復^[1]，三月不違者^[2]，此耳。庶道德之實獲我心者^[3]，又何難相引而日深也，斯□[16]統(tǒng)精粹，以精者興[17]，若是，樹[18]德依要，必自志道始。使學非有以端其基，則其功之□也，為無本，矢兩可之見，究難□[19]存主之神，無擇執(zhí)之功^[4]，何以見性情之正[20]，□□營終……

[1]七日來復：七天完成一個變化周期，干卦六陽爻，姤卦始消去一陽，至坤六陽盡去，至復一陽重見于下。干陽經七變，終于由消轉為復。又因干陽取象為日，故說七日來復?！吨芤住?b>復卦》：“反復其道，七日來復。”《彖》曰：“反復其道，七日來復，天行也?！?/p>

[2]三月不違：指顏回對仁德的持守十分堅定?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

[3]實獲我心：得到我的心?！缎l(wèi)風·綠衣》：“我思古人，實獲我心?！泵珎鳎骸肮胖?，實得我之心也?！编嵭{云：“古之圣人制禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤，各有次序。”

[4]擇執(zhí)之功：指排除外在干擾的修養(yǎng)功夫。王夫之《讀四書大全說·中庸》：“乃其藉擇執(zhí)之功，己千己百而后得者，必于私欲之發(fā)，力相遏閟，使之出而無所施于外，入而無所藏于中?！?/p>

第6列

利欲以熏心^[1]，猶恭，必有以止。其始而后為之。進□□目[21]精察力行^[2]，固當積小以高大，而固□[22]誠，尤[23]貴安宅以利用。成性存，存于此息[24]，安靜以致遠^[3]。由是[25]而游兿^[4]，又可進言矣！Δ而補不足^[5]，秋省斂^[6]（Δ[26]） 不足者，先補于春，可進夫[27]省斂焉，夫補行于春，正欲民無不足也……

[1]利欲以熏心：被利益沖昏了頭腦。黃庭堅《贈別李次翁》：“利欲熏心，隨人翕張?！?/p>

[2]精察：仔細察看?！顿Y治通鑒·宋文帝元嘉二十八年》：“太子為政精察，而中常侍宗愛，性險暴，多不法，太子惡之?！蓖跏厝省丁创髮W〉問》：“吾心之良知，自有以詳審精察之，而能慮矣?！?/p>

[3]安靜致遠：即寧靜致遠。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學，淫漫則不能勵精，險躁則不能治性，年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

[4]游藝：即優(yōu)游于六藝之學?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝?！薄都ⅰ罚骸爸菊?，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。知此而心必之焉，則所適者正而無他歧之惑矣。據者，執(zhí)守之意。德，則行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，則終始惟一而有日新之功矣。依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養(yǎng)之熟無適而非天理之流行矣。游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文射御書數之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也。朝夕游焉以博其義理之趣，則應務有余，而心亦無所放矣?！?/p>

[5]補不足：指接濟貧困百姓。此章章題出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓?！?/p>

[6]秋省斂：指天子巡狩時察看秋天的收成?！墩f文》“斂，收也?！薄吨芏Y·夏官·繕人》：“既射則斂之?！弊ⅲ骸皵浚匾?。”《孟子·梁惠王下》：“天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給?！睂O奭疏：“言天子、諸侯出，必因王事，有所補助于民，無非事而空行者也。春省耕，補耒耜之不足。秋省斂，助其力不給也?！?/p>

第7列

民而又春省焉，豈不加意于斂哉！且夫益[28]寡者既不廢乎三春^[1]，而升谷者終必[29]獲于九秋^[2]，此小民之有慶，而亦大[30]君之鴻恩也。蓋玉粒出太倉^[3]，夙乃協(xié)巽^[4]，而金粟遍草野，年皆樂豐。詎得曰[31]盡力于東作者，遂不可慎審于西成也哉！如巡狩述職^[5]，無非□

[1]三春：即春天，常與“九秋”對舉。張協(xié)《七命》：“晞三春之溢露，遡九秋之鳴飆。”謝靈運《善哉行》：“三春燠敷，九秋蕭索?！?/p>

[2]九秋：即秋天。在古代詩文中常與“三春”對舉。杜甫《月》：“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋。”

[3]玉粒：糧食。古代有“桂薪玉粒”之說?！稇?zhàn)國策·楚策三》：“蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：‘寡人聞先生，若聞古人。今先生乃不遠千里而臨寡人，曾不肯留，愿聞其說。對曰：‘楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝”。

[4]夙：夜晚?！对娊洝ふ倌稀げ赊馈罚骸氨恢踪?，夙夜在公?！薄稌x書·劉毅傳》：”毅夙夜在公，坐而待旦”。協(xié)巽：即和風。《國語集解·周語上》：“瞽告有協(xié)風至。”韋昭注：“瞽，樂大師，知風聲者也。協(xié)，和也。風氣和，時候至也。立春曰融風也?！薄度龂尽げ苤矀鳌罚骸俺悸勌斓貐f(xié)氣而萬物生”。《周易》巽為風?！百怼币僧斪鳌帮L”。

[5]巡狩：指天子每年到地方巡視。《尚書·堯典》作“巡守”，意為天子巡行視察諸侯為天子所守之疆土。《孟子·梁惠王下》：“天子適諸侯，曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！?/p>

第8列

民事^[1]也。夫民事豈僅春耕而已哉！蓋先王[32]素薄稅斂，無非為農夫，服田力穡^[2]，乃亦有秋計也[33]。雖然，春耕之有不足者已省之，必先補之。天子補于畿內^[3]，則畿內之民無不足也。誠思勸百姓者，貴在薄斂[34]，望西疇而占魚夢[35]^[4]，奚有碩鼠之憂^[5]？諸侯福[36]于國[37]

[1]民事：百姓之事?！渡袝ぬ咨稀罚骸拔┧猛醪换萦诎⒑狻Ｒ烈鲿?，曰：‘先王顧諟天之明命，以承……若升高必自下，若陟遐必自邇，無輕民事惟難，無安厥位惟危，慎終于始”?！睹献印る墓稀份d：“滕文公問‘為國。孟子曰：‘民事不可緩也。”

[2]服田力穡：從事農業(yè)生產。《尚書·盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋?！?/p>

[3]畿內：王都及其周圍千里以內的地區(qū)?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“凡邦國，千里封公”。鄭玄注：“周九州島島之界方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內，余四十八，八州各有方千里者六?！辈嚏摺丢殧唷罚骸熬煟熳又軆惹Ю?，象日月，日月躔次千里?！?/p>

[4]占魚夢：夢到魚是豐收的吉兆。此句典出《詩經·小雅·無羊》：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年。旐維旟矣，室家溱溱?！狈接駶櫋对娊浽肌ば⊙拧o羊》謂：“借占夢以為豐年之兆耳?！?/p>

[5]碩鼠之憂：指貪圖百姓財物的官員?！段猴L·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土?！?/p>

第9列

中，則國中之民無不足也。試[38]思清[39]官測（側）者，必去聚斂[40]，馌南畝而歌狼戾 ^[1]，奚有牂[41]羊之嘆^[2]。久若是，補民之不足也^[3]，為春計，豈居秋計哉！蓋補之者君，而所以□得其補者民也，以故幸。春日遅遅^[4]，樂其耕之澤澤^[5]，行慶者而膏澤遍及，誰慮君恩[42]之不下？究抑斂之□

[1]馌南畝：即彼南畝，送飯給向陽的田野干活的人?！对姟め亠L·七月》：“同我婦子，馌彼南畝?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸榜@，餉田也?！备枥庆澹阂僧斪鳌案琛独前稀贰保夺亠L·狼跋》曰：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕?！?/p>

[2]牂羊之嘆：因饑餓而嘆息。語出《詩經》之《小雅·苕之華》：“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。”朱熹《詩集傳》：“牂羊，牝羊也。墳，大也。羊瘠則首大也。罶，笱也。罶中無魚而水靜，但見三星之光而已。言饑饉之余，百物雕耗如此，茍且得食足矣，豈可望其飽哉！”又引陳氏曰：“此詩其詞簡，其情哀。周室將亡，不可救矣。詩人傷之而已?！?/p>

[3]補民之不足：指周濟貧困百姓?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸按菏「a不足，秋省斂而助不給。”《國語·越語》：“去民之所惡，補民所不足”。

[4]春日遲遲：春天的時光溫暖而遲緩。《詩經·豳風·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸?！薄睹珎鳌罚骸斑t遲，日長而暄也?！薄缎⊙拧こ鲕嚒罚骸按喝者t遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁?！?/p>

[5]其耕之澤澤：形容土地潤澤松散。語出《詩經·周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛?！钡?0列

民，而注意于欲斂者，君也。值秋風之凄凄，歌其獲之挃挃^[1]，夙[43]駕者而桑田。 出稅不至，民莫[44]之塞上聞，夫然秋少而斂也省之。烏容辭哉[45]！豳風吟納禾^[2]，豐兇所攸分矣，省之哉！于足中省其不足，且于不足中省其足，非止補偏敕敷[46]已也，而豐兇洞悉于胸中，周頌紀來牟[47]^[3]，盈歉所攸殊省[48]

[1]獲之挃挃：收割莊稼的聲音。《詩經·周頌·良耜》：“獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室?！?/p>

[2]豳風吟納禾：豳地的風謠歌詠秋天的收獲。《詩經·豳風·七月》：“九月筑場圃，十月納禾稼?！?/p>

[3]周頌紀來牟：《周頌》記錄了人們對壯實飽滿的麥種的贊美?！吨茼灐こ脊ぁ罚骸坝诨蕘砟玻瑢⑹茇拭??！背炭∮?、蔣見元《詩經注析》釋曰：“因為麥種好，將要獲得豐收?！?/p>

第11列

之哉。于一家之不足者，省之至；且[49]于萬室之不足者，省[50]之切。非徒小補秋思已也，而盈歉周知于懷[51]來^[1]，于是省其斂焉，將亦補其不足乎！進[52]觀飭不給，則與補不足者，均所以為民也夫。△ 恭寬信敏惠△^[2]圣人切指為仁之目，皆心所具[53]之理也，夫以務外者求仁，或虛而不實。

[1]盈歉：豐收和歉收。懷來：懷柔遠方而使來歸順?！蹲髠鳌ば吣辍罚骸盀槭欠鸽y而來，吾若善逆彼以懷來者，吾又執(zhí)之，以信齊沮，吾不既過矣乎？”

[2]此句為帛書的章題，表明以下主要內容是討論儒家“恭、寬、信、敏、惠”五種德目及其與仁德之關系?！墩撜Z·陽貨》：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭?，于天下為仁矣?！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背虡涞隆墩撜Z集釋》：“行是五者，則心存而理得矣。于天下言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄也。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。”

[2]子張：春秋末陳國人，顓孫氏，名師，字子張，孔子弟子。提出“士見危知命，見得思義?！钡扔^點，并主張“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語·子張》）。

[3]此句出自《孟子·告子上》：“孟子曰：‘仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”

[4]天理：自然法則?！肚f子·天運》：“順之以天理。”《韓非子·大體》：“不逆天理。”

第13列

下無離事之心^[1]，亦無離心之事。誠之于思，而欲不□□[58]者，萬善之推有本也。日用之，恒體之，皆精微之理，是可歷指其目焉。其一在于恭，所謂敬以直內者非也，則比日之□（熒），凝目，特初非欲盛氣以凌人^[2]。茍于氣象，內有一時之跛倚^[3]，即于心性中昭無限之缺陷。故重威。學

[1]天下無離事之心：指世界上不存在脫離了外在事物的意識，也不存在完全脫離人的意識的事物。

[2]盛氣凌人：亦作“盛氣臨人”。謂以驕橫壓人。樓鑰《敷文閣學士宣奉大夫汪公行狀》：“時戶部侍郎李公椿年建議行經界，選公為龍游縣覆實官，約束嚴峻，已量之田隱藏畝步，不以多寡率至黥配，盛氣臨人，無敢忤者?！薄对娂o事·趙孟俯》引元楊載《趙孟俯行狀》：“（葉）李論事厲聲色，盛氣凌人，若好己勝者，剛直太過，故多怨焉?！?/p>

[3]跛倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣?！?/p>

第14列

固制于外，以養(yǎng)于中^[1]，而吾心之神明其常定也^[2]，奚嘗失之戲豫耶^[3]？其一在于寬^[4]，所謂民胞物輿（與）者非耶^[5]，則比日之寬猛兼濟^[6]。初非邀含宋之令譽^[7]，茍狹隘為念^[8]，而無一體之怌[59]^[9]，即刻薄存心，何有廣大之慶[60]^[10]，故倂包不遺[61]，厚以待人，而不流于苛。而吾心之休[62]^[11]，和其常舒

[1]養(yǎng)于中：涵養(yǎng)于內心。中，指內心。《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?/p>

[2]神明：指人的精神活動?！盾髯印駥W》：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄兑住は缔o下》：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之變，以通神明之德?！?孔穎達疏：“萬物變化，或生或成，是神明之德?！薄缎⒔洝じ袘罚骸疤斓孛鞑?，神明彰矣?！碧菩谧ⅲ骸笆绿斓啬苊鞑欤瑒t神感至誠而降福佑，故曰彰也?！?定：穩(wěn)定。

[3]奚嘗：猶言何曾，表示反問語氣。戲豫：輕慢而貪圖安逸。

[4]寬：寬厚。

[5]民胞物與：天下之人都是同胞，世間萬物皆為朋友，用以表示仁愛之至，關心和同情。張載《西銘》：“干稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！迸c，贊同。《論語·先進》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！”

[6]比日：譬如太陽。寬猛相濟：包容與嚴厲相結合?！墩撜Z·述而》：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。” 《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

[7]含宋之令譽：可能是指“丁氏穿井”的寓言。疑不能明。《呂氏春秋》：“宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人。有聞而傳之者：“丁氏穿井得一人?！?/em>國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。求聞之若此，不若無聞也。”

[8]念：想法，觀點，思想。

[9]一體之怌：或即“一體之性”。

[10]廣大之慶：猶言心胸廣大之喜?！斗綇V大莊嚴經》：“除斷貪瞋憍慢結使一切煩惱，生廣大心踴躍歡喜住安隱樂?！?/p>

[11]吾心之休：我內心安靜，沒有雜念。休，息也。

[7]含宋之令譽：可能是指“丁氏穿井”的寓言。疑不能明?！秴问洗呵铩罚骸八沃∈?，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人。有聞而傳之者：‘丁氏穿井得一人。國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。求聞之若此，不若無聞也?！?/p>

[8]念：想法，觀點，思想。

[9]一體之怌：或即“一體之性”。

[10]廣大之慶：猶言心胸廣大之喜?！斗綇V大莊嚴經》：“除斷貪瞋憍慢結使一切煩惱，生廣大心踴躍歡喜住安隱樂?！?/p>

[11]吾心之休：我內心安靜，沒有雜念。休，息也。

第15列

也。奚嘗失之殘忍耶？始終不易之謂信[63]^[1]，一行虛而百行盡屬錯，為是務變通[64]，而不失其正當。掠[65]充而力求其大，不必指以天日，而大亻入 之真誠，不侔[66]于匹夫之小諒^[2]。則巧詐無所施于外，而天性有以宰于中，所以仁本至寔無妄也。自強不息之謂敏^[3]，一念息而全體皆為間

[1]始終不易：指一以貫之，從始至終不改變?！吨軙ぬK湛傳》：“臣自惟言辭不如伍被遠矣，然始終不易，竊謂過之?！?/p>

[2]小諒：小事情上的信用?！逗鬂h書·皇甫嵩朱儁傳》：“蹈匹夫之小諒，卒狼狽虎口，為智士笑?！?/p>

[3]自強不息：積極向上而不停息?！吨芤住じ韶浴罚骸疤煨薪?，君子以自強不息?！?/p>

第16列

斷。是以不免于形跡，著憂勤而獨于精神見勇決。不必還，道岸而盲[67]之來復^[1]，亦不啻顧諟之精勤^[2]，則私意無恭于方寸，而至理充周于一身。所以仁貴，終食無違也[68]，仁民愛物之謂惠^[3]，一念偏而人已難為同。原是以舉一世，而出于水火之中，盡斯人而登之衽席之上^[4]，不必結以私□

[1]來復，往返；去而復來?！吨芤住拓浴吩唬骸胺磸推涞?，七日來復，天行也?！?/p>

[2]不啻：不僅，何止?！渡袝ぶ軙ざ嗍俊罚骸盃柌豢司矗瑺柌秽床挥袪柾?，予亦致天之罰于爾躬?！薄逗鬂h書·馮衍傳》：“四垂之人，肝腦涂地，死亡之數，不啻太半?！鳖櫿湥悍A順天命?！渡袝ぬ住罚骸跋韧躅櫿溙熘髅?，以承上下神祇?！笨讉鳎骸邦欀^常目在之，諟，是也。言敬奉天命，承順天地?！笨追f達疏：“《說文》云：顧，還視也。諟與是，古今之字異，故變文為是也。言先王每有所行，必還回視是天之明命?！焙笠浴邦櫿湣敝妇捶钐烀?精勤：專一勤勉?！逗鬂h書·馮勤傳》：“以圖議軍糧，在事精勤，遂見親識。”《世說新語·術解》：“郗愔通道，甚精勤?！?/p>

[3]仁民愛物之謂惠：此句解釋“惠”，意謂關注人尊重人，先人而后物，就可稱之為惠。語出《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！薄墩f文》：“惠，仁也?！薄吨軙ぶu法》：“愛民好與曰惠。柔質慈民曰惠?！薄墩撜Z·公冶長》：“其養(yǎng)民也惠?！薄睹献印る墓稀罚骸胺秩艘载斨^之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！堯舜之治天下，豈無所用心哉？亦不用于耕耳?！薄俄n非子·內儲說上》：“夫慈者不忍，而惠者好與也”。

[4]衽席：袵席，泛指臥席。《周禮·天官·玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、床笫、凡褻器?！?鄭玄注引鄭司農曰：“衽席，單席也?！辟Z公彥疏：“衽席者，亦燕寢中臥席……司農云‘單席，則臥之簟席?！?/p>

第17列

而覆載之同蒞，不等于騶虞之小補^[1]，則恩澤之所沛，即為善長之獨潔，所以仁人好生如天也。夫仁之[69]取數甚多，而吾日之目容，為我躬行[70]自具。所以，古之仁人內省常毖[71]，心之所專注，即為仁之所周獲也。由是而為仁之效[72]，可進言矣。Δ“生而知之者上也”至“次也”[73]^[2]，知有得于天之□

[1]騶虞：神話傳說中的獸名。《說文》：“虞，騶虞，白虎黑文，尾長于身，仁獸，食自死之肉?！毖a：指縫補完整的衣服?！墩f文》：“補，完衣也?！薄秴问洗呵铩ろ樥f》：“田贊衣補衣?！?/p>

[2]此下為專門發(fā)揮“生知”與“學知”之別?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！钡?8列

者，非學無以繼其后也，夫生知者天也^[1]，學知者人也 ^[2]，以人勝天^[3]，故其知則一，豈得曰相去甚遠乎？[74]且天下不思而得者^[4]，能有幾人哉？下此則不能無□于學矣。故其安資深，何不可朝發(fā)于清明之歲乎！[75]蓋理之將顯，雖本一贊而完，[76]人之安勉，不無兩歧。即其性安，匪遙者要，自謂皆討論中來也[77]^[5]。

[1]生知者天也：生下來就知道的是天賦異稟。《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！薄睹献印けM心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也?！?/p>

[2]學知者人也：學而知之的是常人。出自《論語·季氏》，《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”《孟子》是把孔子的“不學而知”“學而能知”的思想進一步發(fā)揮，延伸到人之本性方面去了，并由此引出人性本善的論斷。

[3]以人勝天：原指“制天命而用之”，帛書中指以“學知者”勝過“生知者”。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？”

[4]不思而得：指經過人的思考而得物之理。《孟子·告子上》曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?/p>

[5]討論：交換意見。語出《論語·憲問》：“為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之。”何晏集解引馬融曰：“討，治也。禆諶既造謀，世叔復治而論之，詳而審之也?！薄稌x書·司馬彪傳》：“彪乃討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀、志、傳凡八十篇，號曰《續(xù)漢書》?！?/p>

第19列

今天，氣極清質極粹^[1]，非駕乎！下學上達之上而為生知者哉^[2]！彼其聰明獨擅能覺心之理^[3]，有貫通而無□□□□□□□□□□之□□。萬事萬物之理，而所皆選以其分能為，并此疑□□□□哉！天縱其姿夫，其所分能為，而從知遙矣。誰與齊驅？抑神獨異□^[4]

[1]氣極清：氣之清輕上升者為天。質極粹：指天空極純凈。以上都是形容自然之天的特性。

[2]下學上達：指學習人情事理，進而認識自然法則。《論語·憲問》：“子曰：不怨天，不尤人，下學而上達?！贝司涫钦f“下學上達”之“上”即指生而能知之人。

第20列

覺理之與心有渾合而無間隔[78]，故不僅形與之□而直^[1]，神與之孚合^[2]，上下古今之道而悉省。此 其以原欲以生其安，□□□斯哉！坐照如神^[3]，因為特立而獨行^[4]，而復知茫茫哉！世無□□□□下此□省學乎？使天下皆生而知者，則不可學也。無如不皆生知也，學之可或緣（？）乎，故知必所生與！

[1]此句所缺一字，李永平先生原釋為“顯”。此處存疑。形：指的是外殼（表現形式）；“形”是軀體，“神”是靈魂；“形”是載體，“神”是思想。顯，見也。《爾雅》注：“顯，明見也?！敝保翰粡澢?。

[2]神：內核（精氣神韻）。孚合：同“符合”，謂與符命、符兆相合?！稘h書·外戚傳下·孝成趙皇后》：“時議郎耿育疏言……陛下圣德盛茂，所以符合于皇天也。”《魏書·天象志序》：“今以在天諸異咸入《天象》，其應征符合，隨而條載，無所顯驗則闕之云?！?/p>

[3]坐照：不須勞動神思，萬象都一目了然?！镀褰洝罚骸胺驀逯酚芯?。一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙?！?/p>

[4]特立獨行：是指人有與常人不同的觀念與行為。語出《禮記·儒行》：“過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者”?！抖Y記正義·儒行》孔穎達釋為：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，通道篤而自知明者也。”

第21列

學。若然[79]，而人即以上與次為斷，事理之實通^[1]，雖即始見終，而上下達^[2]于強始充之量，故窮而間之義業(yè)。蓋乃以廣一日之見聞，則觸類引伸^[3]，幾無所滯。而新機愈出，許生知此逸獲，不許生知以獨聞^[4]，由擴充而漸得其統(tǒng)備^[5]，向為彼之□給，充入周者，今為我之畢照遺也。

[1]事理，事物的內在規(guī)律。《管子·版法》：“慎觀終始，審察事理?！薄段男牡颀垺るs文》：“仲宣《七釋》，致辨于事理。”

[2]上下達：即上達下達?！墩撜Z·憲問》：“君子上達，小人下達”。上達，謂士君子修德養(yǎng)性，務求通達于仁義。謂上知天命。上進，向上發(fā)展。謂下情達于君上。

[3]觸類：指掌握某一規(guī)律可推知同類事物的規(guī)律?！吨芤住は缔o上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”

[4]生知：即生而知之，指不通過后天學習天賦異稟?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者上也。”葛洪《抱樸子·勖學》：“人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。”獨聞：獨立辨聽。《淮南子·泛論訓》：“必有獨聞之聰，獨見之明，然后能擅道而行矣?！?/p>

[5]擴充：擴展充實?！睹献印す珜O丑上》：“知皆擴而充之矣?！?統(tǒng)備：系統(tǒng)完備?！盾髯印駥W》：“而神明自得，圣心備焉?！?/p>

第22列

知無二理，然而其苦殊焉矣。真積之功能^[1]，亦匪朝伊功，而未會于達化窮神之體，故匯粹百戴（代）之功也?！跚伞酢酢酢酢酢酰蜃R彼境無所止，而佳境日聞^[2]，讓生知以先得，不讓生得以獨能，由勉強而漸進于從容^[3]。昔為彼之窮神達化者，今為□（我）之忍心覺悟^[4]，雖學有同歸，然□（而）我（？）

[1]真積：指學問或德行方面深厚的積累?！盾髯印駥W》：“真積力久則入，學至乎沒而后止也?！?功能：指事物的作用或效能?！稘h書·宣帝紀》：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能?！?/p>

[2]佳境：指事物發(fā)展的上升階段?！稌x書·顧愷之傳》：“愷之每食甘遮（蔗），恒自尾至本，人或怪之。云：‘漸入佳境。”

[3]勉強：盡力去做?！抖Y記·中庸》：“或勉強而行之” ?！稘h書·劉向傳》：“勉強以從王事”。從容：悠閑舒緩，不慌不忙。《尚書·君陳》：“寬而有制，從容以和?！薄肚f子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！彼抉R相如《長門賦》：“下蘭臺而周覽兮，步從容于深宮?！?/p>

[4]忍心：指下決心。語出《詩·大雅·桑柔》：“惟彼忍心，是顧是復?！庇X悟，覺醒?！盾髯印こ上唷罚骸安挥X悟，不知苦，迷惑失指易上下。”

[1]真積：指學問或德行方面深厚的積累?！盾髯印駥W》：“真積力久則入，學至乎沒而后止也?！惫δ埽褐甘挛锏淖饔没蛐堋！稘h書·宣帝紀》：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能?！?/p>

[2]佳境：指事物發(fā)展的上升階段?！稌x書·顧愷之傳》：“愷之每食甘遮（蔗），恒自尾至本，人或怪之。云：‘漸入佳境。”

[3]勉強：盡力去做。《禮記·中庸》：“或勉強而行之”。《漢書·劉向傳》：“勉強以從王事”。從容：悠閑舒緩，不慌不忙。《尚書·君陳》：“寬而有制，從容以和?！薄肚f子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！彼抉R相如《長門賦》：“下蘭臺而周覽兮，步從容于深宮?！?/p>

[4]忍心：指下決心。語出《詩·大雅·桑柔》：“惟彼忍心，是顧是復。”覺悟：覺醒。《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下?！钡?2列

逸分焉矣。達詣之難（惟）驟也，茍[80]□其□稽之見，而即為純[81]粹之歸[82]矣?？芍馈鮗83]而無疆，□[84]誕降□□使稽古^[１]，形跡[85]之隅內也^[２]。茍化其擠之功，而即為□□[86]之域[87]矣?？芍f悟而獨絕[88]^[３]，在神化亦在人為。惜乎！天下不皆生知學知之人也，大抵[89]多困[90]者耳，特□學焉，雖困亦何作？為之者[91]

[１]稽古：考察古代的事跡，以明辨是非，總結經驗，為今所用?！渡袝虻洹罚骸霸蝗艋诺蹐?，曰放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！笨鬃ⅲ骸叭?，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯?！?/p>

[２]隅內：房屋四角之內。

[３]穎悟：聰明?！稌x書·王戎傳》：“戎幼而穎悟，神彩秀徹?！豹毥^：指才能等高出于眾人之上。第23列

疾，用之者舒^[１]。為用又貴疾，舒財已節(jié)其流矣^[2]。夫為不疾用不舒，非生財之道也。為用稽以疾舒^[3]，生財不節(jié)其流乎？嘗聞道于□[92]者，□使節(jié)用[93]，此所以立國本也，亦即所以厚國儲^[4]。蓋力役有歌謳[94]之興^[5]，而月令不違豐亨永慶^[6]。物產有盈虛之數，而出納不吝節(jié)儉，可

[1]舒：速度遲緩，和疾相對?！抖Y記·樂記》：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。”《漢書·劉向傳》：“異有小大稀稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也?！?/p>

[2]節(jié)其流：財政上節(jié)省支出?！盾髯印じ粐罚骸肮?jié)其流，開其源”。

[3]此句意謂在財政支出方面考之以疾舒緩之節(jié)。

[4]國儲：國家的財政儲備。

[5]力役：勞役，古代征賦的一種?！睹献印けM心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”

[6]月令：古代依據每月的氣候和物候安排農時的文獻?！吨軙分杏小对铝睢罚洞蟠鞫Y》中有《夏小正》，《禮記》中有《月令》，《呂氏春秋》有“十二紀首”，均為月令類文獻。豐亨：豐收之象。《易·豐》：“豐亨。王假之?！庇帧对ァ罚骸笆ト艘皂槃樱瑒t刑罰清而民服，豫之時義大矣哉?！北局^富饒安樂之太平景象。也指好大喜功，奢侈揮霍。

第24列

□風愿吹豳[95]衣食裕焉，量入為出度支充焉^[1]！茍為妨農而用傷體，則沃饒不富[96]者^[2]，亦取與昏傷矣！生眾食寡^[3]，生財之道豈僅如是哉^[4]！今夫力役無苛征^[5]，可保安富之業(yè)^[6]；經[97]費有定制，不耗宮府之藏^[7]，然則為也[98]用也，詎可忽乎哉！國家興作之功原有一定之經[99]^[8]，而

[1]量入為出：根據收入的多少來決定開支的限度?！抖Y記·王制》：“冢宰制國用，必于歲之杪。五谷皆入，然后制國用……量入以為出?！倍戎В阂?guī)劃開支?！抖Y記·王制》：“五谷皆入，然后制國用”。鄭玄注：“制國用，如今度支經用。”《北齊書·唐邕傳》：“比及武平之末，府藏漸虛，邕度支取舍，大有裨益?！?/p>

[2]沃饒：土地肥沃，物產豐富?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸氨鼐盂ㄨκ现兀逐埗?b>盬。”孔穎達疏：“土田良沃，五谷饒多”。

[3]生眾食寡：生產多，消費少。形容財富充足?！抖Y記·大學》：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！?/p>

[4]生財之道：發(fā)財的門路?！抖Y記·大學》：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！?/p>

[5]力役：勞役，征用民力?！睹献印けM心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征?！?/p>

[6]安富之業(yè)：使國家富裕安定的事業(yè)?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以保息六養(yǎng)萬民……五曰寬疾，六曰安富?！编嵭ⅲ骸鞍哺唬狡漪硪鄄粚Ｈ??！?賈公彥疏：“言繇役均平，又不專取，則富者安，故云安富?！?/p>

[7]宮府之藏：指國家府庫中所藏的錢糧。宮府，宮廷與官署的合稱，此指國庫?！逗鬂h書·光武帝紀上》：“更始將北都洛陽，以光武行司隸校尉，使前整修宮府。”顏延之《自陳表》：“臣班叨首卿，位尸封典，肅祇朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉闕躬親?！薄赌淆R書·劉繪傳》：“時豫章王嶷與文惠太子以年秩不同，物論謂宮府有疑，繪苦求外出，為南康相?！?/p>

[8]興作：興建?！抖Y記·禮運》：“是故夫政必本于天，殽以降命……降于山川之謂興作?！编嵭ⅲ骸爸^教令由山川下者也。山川有草木禽獸，可作器物共國事?！标悵患f：“有事于山川而出命，是興作之政?！眲⑾颉墩f苑·至公》：“興作驪山宮室”。

[3]火耕水耨：用火來耕種，用水來除草。古代一種原始耕種方式。耨：除草?！妒酚洝て綔蕰罚骸敖匣鸶?，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處?！薄稌x書·食貨志》：“諸欲修水田者，皆以火耕水耨為便?！?/p>

[4]南國之憂：周代指王室受到江漢諸國的威脅。此處代指國家受到來自南土的威脅。

[5]紀時按豳風：按《豳風》所記載的農時來紀時。紀，記載。時，農時?！墩f文》：“時，四時也?！薄夺屆罚骸八臅r，四方各一時，時，期也。”豳風：《詩經》十五國風之一。共七篇，為先秦時代豳地民歌。豳同邠，在今陜西旬邑、彬縣一帶，是周族的發(fā)祥地。

[6]城漕：城防和漕運。城，古代都邑四周用作防御的高墻。一般分兩重，里面為城，外面為郭，城字單用時，多包含城與郭。城郭對舉時，只指城。《說文》：“城，所以盛民也”?！豆攘簜鳌る[公七年》：“城為保民為之也”。漕，水道，用于運送糧食，這里當指河道疏通。

[7]貴：重視。懋：勤勉。昭：明文公布；公開曉喻。典：標準，法則。

[8]錫予：賞賜給予。四散：向四面散開?！稌x書·劉琨傳》：“流移四散，十不存一?！?/p>

[9]長府：收藏兵器和財貨的府庫。《論語·先進》：“魯人為長府?！焙侮碳庖嵭唬骸伴L府，藏名也，藏財貨曰府?！眲氶墩x》：“（魯之長府）為兵器貨賄所藏。”第26列[102]

百物備[103]而為豐^[1]。其為也在于疾焉，其用也在于舒焉^[2]！雖然，有難言者。筑城作廐，屢失春夏之時；而勞力勞心^[3]，難盈千倉稼[104]穡。府海官山，徒侈魚鹽之利^[4]，而益上損下^[5]，終竭雨大藉[105]（？）華。圣世鴻猷^[6]，歷數傳矣！臺沼經始而成功者^[7]，民勞[106]不耗，關市不征^[8]。

[1]百物：猶萬物，各種物產?！抖Y記·祭法》：“黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之。”王符《潛夫論·務本》：“六畜生于時，百物聚于野，此富國之本也?！?/p>

[2]舒：舒緩，與疾相對。這里指生產與消費之間的關系?！抖Y記·樂記》：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。”《漢書·劉向傳》：“異有小大稀稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也。”

[3]勞力勞心：腦力勞動和體力勞動。此處指費心費力?！睹献印る墓稀罚骸盎騽谛?，或勞力；勞心者治人。勞力者治于人；治于人者食人，天下之通義也?！?/p>

[4]魚鹽之利：指濱海地區(qū)捕魚和曬鹽方面的自然資源?！妒酚洝R太公世家》：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！?/p>

[5]益上損下：減少貴族階層的權利以施惠百姓?！独献印罚骸疤熘溃洫q張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！薄吨芤住ひ妗罚骸耙?，損上益下，民悅無疆。”

[6]圣世鴻猷：圣代大業(yè)。王充《論衡·須頌》：“涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也。”《抱樸子·擢才》：“且夫愛憎好惡，古今不均……故圣世之良干，乃闇俗之罪人也。”《南史·庾仲文傳》：“令賈誼、劉向重生，豈不慷慨流涕于圣世邪！”鴻猷，大業(yè)。謝莊《求賢表》：“臣生屬亨路，身漸鴻猷?！?/p>

[7]臺沼：臺榭和池沼。經始：即經營，營造。語出《詩·大雅·靈臺》：“經始靈臺，經之營之。”酈道元《水經注·河水五》：“巖側石窟數口，隱跡存焉，而不知誰所經始也。”

[8]關市：古代通商關口，后也指設在邊境同外族或外國通商的關口?！吨芏Y·天官·大宰》：“七曰關市之賦?！辟Z公彥疏：“王畿四面皆有關門，及王之市廛二處?！薄兑葜軙ご缶邸罚骸叭疃~鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之，稱賢使能、官有材而士歸之，關市平商賈歸?！薄妒酚洝ば倥袀鳌罚骸靶⒕暗蹚团c匈奴和親，通關市，給遺匈奴，遣公主，如故約。”《魏書·臨淮王譚傳》：“漢與胡通，亦立關市?！?/p>

第27列

取賦者國[107]，計有本為，不曠時用^[1]，乃有制。豈若不疾不舒者，矜富雄于干戈之會乎^[2]？征役頒[108]司徒^[3]，而民和年豐^[4]；三時不害[109]而會出^[5]，掌[110]太宰而職[111]內^[6]。賦歲九，或克均朝野，庶富之本，以疾舒而永保萬世也！本□□[112]以行官禮^[7]，故岐陽百里之地^[8]，王道以漸而能成列邦^[9]，□□[113]

[1]曠：虧空。

[2]矜：自夸，自炫高貴?！读凶印钪臁罚骸安获尜F，何羨名？”葛洪《抱樸子·廣譬》：“庸人之得志也，則矜貴而忽士。”干戈：戰(zhàn)爭。《史記·儒林列傳序》：“然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也?！薄侗阕印V譬》：“干戈興則武夫奮，《韶》《夏》作則文儒起?！薄秴窃酱呵铩りH閭內傳》：“孫武曰：‘吾以吳干戈西破楚，逐昭王而屠荊平王墓?！?/p>

[3]征役：賦稅和徭役。司徒：秦漢官職，掌牧民。漢元壽二年（前1），改丞相為大司徒。西漢末以大司馬、大司徒、大司空為三公。至漢光武帝建武二十七年，省大司馬，又置太尉，以太仆趙熹為之，而與司徒、司空為三公?！妒酚洝の宓郾炯o》：“舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！薄稘h書·百官公卿表上》：“相國、丞相，皆秦官……哀帝元壽二年更名大司徒。”《后漢書·百民志一》：“司徒，公一人。本注：掌人民事……世祖即位，為大司徒，建武二七年，去‘大。”《通典·職官》“三公總敘”條：“后魏以太師、太傅、太保謂之三師，上公也。大司馬、大將軍謂之二大，太尉、司徒、司空謂之三公。”

[4]民和年豐：百姓安居樂業(yè)，五谷豐登。

[5]三時不害：指不妨害農時。三時，春、夏、秋三個務農時節(jié)?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸胺钍⒁愿嬖唬骸疂嶔邑S盛，謂其三時不害而民和年豐也?！焙?，妨害。

[6]太宰：古代官職?！霸住笨偫沓⑹聞?，在甲骨文中已出現。西周時太宰又稱大冢宰、大宰，即冢宰之首?！罢屏?，佐王治?！?/p>

[7]官禮：官府的禮法。《管子·侈靡》：“官禮之司，昭穆之離，先后功器，事之治，尊鬼而守故。戰(zhàn)事之任，高功而下死。本事，食功而省利。勸臣，上義而不能與小利，五官者，人爭其職，然后君聞?！?/p>

[8]岐陽：岐山南邊?！吨芤住ど浴罚骸巴跤孟碛卺健！?/p>

[9]王道：儒家以仁義治天下的政治主張，與依靠武力的霸道相對。有時也泛指治國之道?！渡袝ず榉丁罚骸盁o偏無黨，王道蕩蕩?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道?！薄妒酚洝なT侯年表》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用?！?b>第28列

數十載矣！澤門起謳^[1]，必害耕耘之月[114]，篪官告藏^[2]，難言廉儉之風。為以勞民，用則無度，豈若能疾能用者，樂□豐于上下之間乎！從戎者疲病莫興^[3]，而懸磬□憂相傳^[4]。苕華之概濫廢者^[5]，侈耗莫極，而雕牅飾[115]美^[6]，難免杼柚之空^[7]。國家福祿之祚，非疾舒而難總

[1]澤門起謳：在澤門一齊歌唱。此處指征用民力而有誤農時，致使百姓生怨?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸八位蕠笧榇笤?，為平公筑臺，妨于農收。子罕請俟農功之畢，公弗許。筑者謳曰：‘澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心。子罕聞之，親執(zhí)撲，以行筑者，而扌失其不勉者，曰：“吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑，今君為一臺，而不速成，何以為役？謳者乃止?；騿柶涔?，子罕曰：‘宋國區(qū)區(qū)，而有詛有祝，禍之本也?！?/p>

[2]篪官：當為古代樂官。篪，竹塤，一種吹奏樂器。

[3]從戎者：即戰(zhàn)士?！妒辣尽罚骸膀坑纫越鹱鞅?。兵有五：一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。又執(zhí)兵器從戎者曰兵”。

[4]懸磬：原指懸掛的磬，形容空無所有，極其貧窮。《國語·魯語上》：“室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？”韋昭注：“懸磬，言魯府藏空虛如懸磬也；野無青草，旱甚也?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸笆胰鐟依櫍盁o青草，何恃而不恐？”

[5]苕華：美玉名，也指德容美好的女子?！吨駮o年》：“癸命扁伐山民，山民進女于桀二人，曰琬曰琰。后愛二人。女無子焉，斫其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰?！?/p>

[6]雕牅：用彩畫裝飾的墻壁。《廣雅》：“雕，畫也”。《左傳·宣公二年》：“厚斂以雕墻”。注：“畫也?！薄盾髯印ご舐浴罚骸疤熳拥窆薄?/p>

[7]杼柚之空：指荒廢桑麻之事。杼柚，亦作“杼軸 ”?！对姟ば⊙拧ご髺|》：“小東大東，杼柚其空?！敝祆洹都瘋鳌罚骸拌?，持緯者也；柚，受經者也?！睋P雄 《法言·先知》：“田畝荒、杼軸空之謂斁”。也指紡織?！痘茨献印ふf林訓》：“黼黻之美，在于杼柚?！鳖佈又稙榭椗洜颗！吩姡骸胺窃硅梯S勞，但念芳菲歇?！薄侗笔贰の涸鐐鳌罚骸昂訓|俗多商賈，罕事農?！缦萝囌n讀，躬往教示，二年間，家給人足，為之謠曰：‘泰州河東，杼柚代舂。元公至止，田疇始理。”

[1]中禮：言行合乎禮儀。《周禮·春官·大宗伯》：“以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之?！辟Z公彥疏：“禮言中者，凡人奢則僭上，儉則逼下，禮所以制中，使不奢不逼，故以禮為中也。”可測：可以檢驗。

[2]矯飾：有意掩飾，也指用禮法等規(guī)范人的言行?！盾髯印ば詯骸罚骸肮耪呤ネ跻匀酥詯骸且詾橹鸲Y義、制法度，以矯飾人之情性而正之?！薄缎绿茣钛讉鳌罚骸俺?，炎矯飭志節(jié)，頗得名?！?/p>

[3]視聽：看到和聽到的，即人的見聞。《尚書·蔡仲之命》：“詳乃視聽。”《墨子·尚同中》：“夫唯能使人之耳目，助己視聽；使人之唇吻，助己言談。” 《漢紀·平帝紀》：“臣悅所論，粗表其大事，以參得失，以廣視聽也?！?/p>

[4]玉其蘊：美玉所蘊含的?！抖Y記·聘義》：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤?者何也？為玉之寡而?之多與？孔子曰：‘非為?之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：“言念君子，溫其如玉?！惫示淤F之也。”

[5]彷佛：大概，梗概?！逗鬂h書·班固傳》：“至令遷正黜色賓監(jiān)之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之仿佛，雖云優(yōu)慎，無乃葸歟！”

[6]愷悌：和樂平易，亦作“豈弟”“愷弟”?！对姟ご笱拧s酌》：“豈弟君子，民之父母?！薄柏M弟君子，來游來歌，以矢其音?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸啊对姟吩唬骸異疸┚?，神所勞矣。”杜預注：“愷，樂也；悌，易也。”《漢書·張禹傳》：“ 宣為人恭儉有法度，而崇愷弟多智，二人異行?！?/p>

第31列

寓于剛正[123]之內^[1]，推之而義正辭[124]嚴^[2]，何莫非由中以達外乎^[3]？此如五行四氣[125]之運于其內^[4]，而日星[126]云漢自為章于天也^[5]。嘗望君子矣，有不可得而犯焉，而其儼然也如是^[6]，嚴斯正性^[7]，知皆之有威可畏者^[8]，而究之剛^[9]，不至于虐強^[10]，未失之傲也^[11]，則端凝兼以寬大^[12]。初何嘗預存嚴峻之思^[13]，今入凜風^[14]，裁而知畏^[15]。碩大

[1]剛正：剛直方正。《后漢書·祭肜傳論》：“祭肜武節(jié)剛方，動用安重。”

[2]義正：猶正義、道義。葛洪 《抱樸子·行品》：“義正所在，視死猶歸；支解寸斷，不易所守。”

[3]中以達外：指由內而外。中，內，里面。與“外”相對。《荀子·非相》：“五帝之中無傳政?！薄逗鬂h書·列女傳》：“以益中外之累?！边_：暢通?！墩f文》：“達，行不相遇也?！薄稄V雅》：“達，通也?！?/p>

[4]五行四氣：五行和四氣。五行，金木水火土。四氣，指春﹑夏﹑秋﹑冬四時的溫﹑熱﹑冷﹑寒之氣。

[5]日星云漢：太陽星辰和銀河。《詩·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天”。

[6]儼然：莊重、嚴肅?！墩撜Z·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！薄稇?zhàn)國策·秦策一》：“今先生儼然不遠千里而庭教之，愿以異日。”

[7]正性：純正的稟性，此指光明正大的作風和純正良好的風氣。《文子·符言》：“君子行正氣，小人行邪氣。內便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也；推于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也?！?/p>

[8]威：莊重的儀容舉止?！稌ゎ櫭罚骸八挤蛉俗詠y于威儀。” 孔傳：“有威可畏，有儀可象。”《漢書·薛宣傳》：“宣為人好威儀，進止雍容，甚可觀也?！?/p>

[9]剛：堅強?！对鲰崱罚骸皥砸病??！墩f文》：“剛，強斷也”。《左傳·昭公六年》：“斷之以剛”?！对姟ご笱拧A民》：“柔則茹之，剛則吐之?！?/p>

[10]虐強：強橫暴虐。《管子·君臣下》：“故智者假眾力以禁強虐，而暴人止。”

[11]傲：傲慢?！俄n非子·六反》：“民慕其利而傲其罪”。《南史·蕭子顯傳》：“恃才傲物。”

[12]端凝：端正認真。《舊唐書·馮定傳》：“文宗以其端凝若植，問其姓氏?！薄端问贰だ钽靷鳌罚骸疤谀克椭唬骸钽祜L度端凝，真貴人也?！睂挻螅捍藢捄?，不苛刻?！段淖印ど先省罚骸袄献釉唬骸堑疅o以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。”又《史記·高祖本紀》：“今項羽僄悍，今不可遣。獨沛公素寬大長者，可遣。”

[13]嚴峻：嚴厲?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸坝砜峒?，至晚節(jié)，事益多，吏務為嚴峻，而禹治加緩，而名為平。”

[14]凜風：寒冷的風。《楚辭·九辯》：“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。” 潘岳《閑居賦》：“凜秋暑退?！?/p>

[15]裁：判定。

第32列：

且嚴^[1]，?[127]為君子歌之，惟其嚴也，然似不可得而親矣。而其溫也^[2]，乂[128]然即之而養(yǎng)氣迎人^[3]，知此時之孤乎！躁釋者而究之，和不至于流^[4]，?（秉）不[129]天之弱也，則雅量不指其嚴明，亦未嘗預制秉順之顏，令人親樂，易而不生玩^[5]，溫[130]其如玉^[6]，將為君詠之。即其溫也，似何得而有矣！而其言之厲也，又[131]然聽之，而名義相規(guī)。知

[1]碩大且嚴：形容女子體態(tài)高挑豐腴。嚴，同“儼”。“儼”又借作“女酓”，雙下巴?！对娊洝り愶L·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。”《毛傳》：“《澤陂》，刺時也。言靈公君臣淫于其國，男女相悅，憂思感傷焉。”帛書借用此典，形容君子有威儀，似不用《詩序》之說。

[2]溫：溫和。

[3]養(yǎng)氣：保養(yǎng)元氣；涵養(yǎng)正氣。語本《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！蓖醭洹墩摵狻ぷ约o》：“養(yǎng)氣自守?！?/p>

[4]和不至于流：即和而不流?！吨杏埂吩疲骸昂投涣?，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。”注云：“和而不流，則禮以節(jié)之也，則禮之中也。中庸皆所以行禮，故禮篇載之?！?/p>

[5]易而不生玩：指平易近人而無狎戲之心。

[6]溫其如玉：是指君子的為人像美玉一樣溫潤平和。《詩經·秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”溫，溫和。《鄭箋》：“念君子之性溫然如玉。玉有五德?！?/p>

第33列

此時之色正辭危^[1]，急而究之，禮有必精，語焉而[132]必詳也。則秋肅運濟以春和，亦何嘗而預飭。義正之謨合人春，彝詞為經^[2]，于德音不聵^[3]，將為君子頌之，天下之震驚。君子也久[133]矣，以為必有大異于人者，迨身接焉而見其氣象^[4]，乃在若近若遠之間，則竟[134]忘乎其為君子也，而不知其猛若濟之^[5]

[1]色正辭危：即正色危言，指人態(tài)度嚴肅，言辭嚴厲，使人生畏。

[2]德音： 動聽的聲音，也用以形容一個人具有美好的聲譽。《禮記·樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。”《詩·豳風·狼跋》：“公孫碩膚，德音不瑕?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸暗乱簦q令聞也。”又同德言，指合乎仁德的言語、教令?！秶Z·楚語上》：“忠信以發(fā)之，德音以揚之?！?/p>

[3]彝詞為經：蘊含常理的話就成為經典。彝本是古代用于盛酒的器具，亦泛指宗廟祭器。彝本常器，故又引申為彝常。

[4]迨：等到。

[5]猛：勇猛，威猛。《論語·述而》：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。” 劉寶楠《論語正義》：“凡人生質，皆由受天地五行之氣，剛柔厚薄，各各不同，故惟備中和為難也。書皋陶謨言‘九德之事云：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。鄭注：‘凡人之性有異，有其上者，不必有下；有其下者，不必有上；上下相協(xié)，乃成其德。即此義也?！?/p>

第34列

習見，以正義情出?，無非積厚之動于不震己也^[1]。夫君子，放自率且有分之厚，初非[135]有所移持于其際[136]，天下之菲薄君子也多矣^[2]！以為無以甚異于人者，迨躬遇焉而見其意致，迥[137]出于容貌辭氣之表^[3]，則始見有真君子也，而知其藹藹生于于翼翼。以至吐解為經，無非流光之發(fā)于不自知也^[4]。夫啟

[1]積厚：古語有積厚流光，積累的功業(yè)越深厚，則流傳給后人的恩德越廣。 光，通“廣”?！盾髯印ざY論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也?！?/p>

[2]菲薄：鄙陋。指德才等。常用為自謙之詞?！冻o·遠游》：“質菲薄而無因兮，焉托乘而上浮?！蓖跻葑ⅲ骸百|性鄙陋無所因也?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o》：“朕以眇眇之身承至尊，維德菲薄，不明于禮樂。”

[3]容貌：容顏相貌?！墩撜Z·泰伯》：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！薄赌鲜贰ろn子高傳》：“子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人?！?/p>

[4]流光： 謂福澤流傳至后世?！豆攘簜鳌べ夜迥辍罚骸暗潞裾吡鞴?，德薄者流卑?！?/p>

第35列

學時自如□[138]，其特[139]天之素究，非有所矯強[140]于其間^[1]。所謂三[141]變者如此□^[2]，非有德[142]之中和能如是乎^[3]。△月無忘其所能△^[4] 月以繼日，篤守乎？其所能矣！夫所能者，即其所知者也，而惟月無忘焉，不已，篤所守乎！聞之繼起者易為力，是說也，最易生吾人[143]之怠志[144]，計以棄前日之功^[6]。□矣！蓋□以□而

[1]矯強：強悍剛毅。《中庸》：“子路問強。子曰：‘南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

[2]三變：本指虎豹等哺乳動物隨季節(jié)而毛色屢變，后比喻君子能自新新民，改易風俗。《周易·革卦》：“九五，大人虎變，未占有孚；上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”李鼎祚《周易集解·屯卦·六三》：“‘即鹿無虞，惟入于林中，虞翻曰：‘即，就也。虞謂虞人，掌禽獸者。艮為山，山足稱麓。麓，林也。三變體坎，坎為藂木，山下故稱“林中”。坤為兕虎，震為麋鹿，又為驚走，艮為狐狼，三變，禽走入于林中，故曰“即鹿無虞，惟入林中”矣?！?/p>

[3]中和：中正平和。儒家中庸之道的主要內涵?！盾髯印ね踔啤罚骸肮秸呗氈庖?，中和者聽之繩也?！睏顐娮ⅲ骸爸泻椭^寬猛得中也?！薄抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

[4]△月無忘其所能△：為帛書章題，圍繞《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！闭归_討論。

[5]月以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或學習?！肚f子·至樂》：“夫貴者，夜以繼日，思慮善否?！薄睹献印るx婁下》：“仰而思之，夜以繼日?！?/p>

[6]棄前日之功：放棄以前的努力?！稇?zhàn)國策·西周策》：“公之功甚多，今公又以秦兵出塞，過兩周，踐韓，而以攻梁，一攻而不得，前功盡滅。”《史記·周本紀》：“今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄?！钡?6列

愈出，功以久而愈深。推[145]其時敏之意^[1]，乃日就月將[146]^[2]，理以己得已者而惟怨，得半句足乎！已然習知[147]其所亡，蓋遠異其敏求乎！夫道之設[148]遙也，非旦暮所能識其精，無如致進退，選溫故者知新□^[3]。謂相因之功侯安在？而竟[149]甘廢于半途。至理之蕃衍也^[4]，非朝夕所能提[150]其奧。要□篤其志而不敕

[1]時敏之意：敏捷而通達事理?！对姟ば⊙拧じμ铩罚骸霸鴮O不怒，農夫克敏”。《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”?！墩撜Z·學而》：“敏于事而慎于言”。

[2]日就月將：不斷好學而有成就且能奉行?！对姟ぶ茼灐ぞ粗罚骸熬S予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明?！泵珎鳎骸叭站驮聦?，言當習之以積漸也?！标悐J《詩毛氏傳疏》：“《淮南子·修務篇》引詩，高注云：‘言為善者日有所成就，月有所奉行?！?/p>

[3]溫故知新：溫習學過的知識并從中發(fā)現新的理解?！墩撜Z·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稏|都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>

[4]蕃衍：繁盛眾多?！对姟ぬ骑L·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升?！薄侗笔贰び谥攤鳌罚骸白訉O蕃衍，皆至顯達?！?/p>

[1]一念：一動意念之間。沈約《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。”

[2]一：專心，純粹?！墩f文解字·一部》“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。弌，古文一。”《管子·心術下》：“能專乎？能一乎？”

[3]寔：同“實”?！对姟ふ倌稀ば⌒恰罚骸懊C肅宵征，夙夜在公，寔命不同?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸皩伵c實同?！?/p>

[4]希賢希圣希天：儒家的人生目標，即“士希賢，賢希圣，圣希天”。意謂士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人?！叭！笔枪膭钊瞬恍缸非?，勤奮自勉。周敦頤《通書·志學》卷二《為學·大要》載：“濂溪先生曰：‘圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于今名。”

第41列

為之間， 其基此無□也，不允益[165]其所知哉！謂之好恭[166]，誰曰[167]不可?！鲃傄隳炯{（訥）△^[1]，有生質之美者^[2]，無容自失其美也。夫剛也，毅也，木也，納也，質之最美者，而人見勇其質矣，豈可自失其美哉！且人自有生以來，不患習之相遠^[3]，特患質之不美。有其美以與天下圖功，而天下羨其不屈^[4]；有其美以與天下任事，而

[1]△剛毅木納△：此為章題，語出《論語·子路》：“子曰：‘剛毅木訥近仁?！薄皠偂笔莿倧姴磺?；“毅”是果敢；“木”是質樸；“訥”，語言遲緩。

[2]生質之美：指人具有天賦之異稟或美德。與前文“生知者”相對應。

[3]習之相遠：指人所受后天環(huán)境的影響差異很大。《論語·陽貨上》：“子曰：‘性相近也，習相遠也?！薄墩撜Z集釋》引皇疏：“性者，人所稟以生也。習者，謂生后有百儀常所行習之事也。人俱稟天地之氣以生，雖復厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也。及至識，若值善友則相效為善，若逢惡友則相效為惡，惡善既殊，故云相遠也?！?/p>

[4]天下羨其不屈：天下人皆傾慕其堅強不屈。羨，欽佩。

第42列

天下美其下移^[1]。且有其美以與天下，正俗以興天下雄風^[2]，而天下羨[168]其不浮而不躁，既不奪于物欲^[3]，更不患乎外馳^[4]。而其美不易得矣，而其大可得矣。今天下有賤其質之不美者，非以其不剛不毅不木不納哉，然則[169]有負其質之甚美者，非以其能剛能毅能木能納哉？間嘗觀于有定識而無強力

[1]下移：即移于下，指君子之仁德及于百姓。

[2]正俗：匡正風俗。《禮記·曲禮上》：“教訓正俗，非禮不備?！笨追f達疏：“ 熊氏云：教謂教人師法，訓謂訓說義理。以此教訓，正其風俗?！?/p>

[3]不奪于物欲：不為外在的物欲所役使和蒙蔽?！吨熳诱Z類》卷七一：“眾人物欲昏蔽，便是惡底心?！蓖蹶柮鳌秱髁曚洝肪硐拢骸爸皇俏镉瘟耍毟袢ノ镉??！薄独蠚堄斡浝m(xù)集遺稿》第一回：“只是人心為物欲所蔽，失其靈明，如聾盲之不辨聲色，非其本性使然?！?/p>

[4]外馳：指人的心意不專一，容易受到外物干擾。

第43列

終□節(jié)比于□勤，多□念而鮮□心，畏首尤虞其畏尾，則剛尚[170]焉！^[1]夫楚子則不枉剛□□乎。萬物興養(yǎng)而無害剛，□塞乎！^[2]是剛之所以為剛[171]，尚堅其力于百徑（？），夫?（大）者之先，乃人主不多得之數也。^[3]而今易得之。夫[172]何患其[173]或屈也哉！^[4]其尚窺于任重而道遠^[5]，志氣恒苦于難周之[174]業(yè)而徒[175]功，精神每憂其不足，則毅尚焉。^[6]

[1]剛尚：崇尚剛強的品格?！渡袝じ尢罩儭罚骸案尢赵唬骸畬挾酰岫?，愿而恭……剛而塞，強而義?！薄墩撜Z·公冶長》：“吾未見剛者?！薄渡叹龝ち⒈尽罚骸皬娬弑貏偠菲湟??！薄俄n非子·十過》：“鮑叔牙為人，剛愎而上悍?！?/p>

[2]塞：猶實也，不通暢?！吨杏埂罚骸皣械?，不變塞焉，強哉矯！”朱熹集注：“塞，未達也。國有道，不變未達之所守?！?/p>

[3]多得：所得甚多。焦贛《焦氏易林·損之睽》：“府藏之富，玉以振貸，捕魚河海，罟網多得。”

[4]屈：剝奪，壓榨?！蛾套哟呵铩罚骸熬褙斦卟坏闷淅?，窮民力者不得其樂?！蓖跄顚O《讀書雜志》云：“案此文本作‘君屈民財者，不得其利；窮民力者，不得其樂。屈者，竭也，見《呂氏春秋·慎勢篇》注、《淮南·原道篇》注。言君竭民之財，將以求利也，而必不得其利；窮民之力，將以為樂也，而必不得其樂。

[5]任重而道遠：任務艱巨而前途遠大。語出《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

[6]毅尚：以毅為上，即追求堅強果敢的質量?！渡袝じ尢罩儭罚骸皵_而毅?！笨装矅鴤鳎骸爸鹿麨橐??！鄙校弦?。第44列

夫敦毅有時而或[176]窮，毅則通常變而勢不固，心思非泯[177]而不□，毅則合[178]不瞽，而力?！酰且阒橐阏?，奮其務毅，棄之會，乃人生甚難獲之資也！^[1]而今已獲之，夫何患其愁也哉！□務于□，□□□□□原出世矣也！旦且乃轉而思之，而或以名內無文也，又轉而思之，而或以為于外無飭也^[2]，全其本焉^[3]！

[1]難獲之資：很難得到的資質和條件。

[2]飭：修理整治，此處引申為警告，通“敕”。《史記·五帝本紀》：“信飭百官，眾功皆興”。《說苑·修文》：“修德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也”。

[3]全其本：保全其根本。第45列

參之世故而性[179]成之^[1]，果敢通侑沮于委曲，周苑之棨，則木之質[180]不可少也^[2]。觀于毅士焉，而飭于以比，而性篤之事遂無遺憾也^[3]。然凡物，必先有植樹之處而后發(fā)榮滋長，可以徐觀其后起之所成，未有本實先發(fā)，而尚能相求皇降之初者也^[4]。則愚魯之所全[181]或不少，且夫不移之槿（？）又最美也，乃忽而悔

[1]世故：世事變故?！段倪x·潘尼〈迎大駕〉詩》：“世故尚未夷，崤函方崄澀。”張銑注：“世亂未平，崤谷函關之路尚崄澀未通也?！眲⒂礤a 《上杜司徒書》：“豈非遭罹世故，益感其言之至邪！”

[2]木之質：質樸的品性。

[3]性篤：本性篤定。

[4]皇降之初：指人或事物初生之時。語出《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！?/p>

第50列

為王，□□歷心有以發(fā)，致其敬也。無□□亦無□慢□一時者，□□凜凜于終身也^[1]。夫凜凜亦于□身者之得事一[199]，夫事有彼，亦有時，而敬即[200]其本[201]也，然必其體立而后用心□以行事，有本亦有末。而敬即其本也，然必其本固而后事[202]無不宜然^[2]，□□之貴乎？敬上明矣！夫事各有一敬，而事事共此一敬，事無畢敬，亦無盡一敬而無不敬矣！敬事□

[1]凜凜：恐懼的樣子。《三國志·蜀書·法正傳》：“侍婢百余人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常凜凜?！?/p>

[2]宜然：事情發(fā)展的結果良好。第51列

此而道□□也者，□之矣^[1]?！鳌疤煊腿蛔髟啤敝痢坝辍保ā鳎?sup>[2]，望澤于天，而有及時之云雨焉！夫天之云雨其常也，而于既槁之后^[3]，則性恐其不云不雨也，而天乃油然沛然矣^[4]！不及晴以行蒞乎！生物者天也^[5]，而澤物者亦天；既生矣，而不施之以澤，則天心不見^[6]。施方[203]澤矣，而于迫不及待[204]之時，施之以澤，則天心仍不見，惟于迫不及待之時而□□□□

[1]以上部分主要闡明“敬事”的重要性，以及為政者如何才能做到敬。

[2] △“天油然作云”至“雨”：為帛書章題，“雨”字后省去了章題書寫的標志符號“△”。章題出自《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！壁w岐注：“油然，興云之貌?！?/p>

[3]既槁之后：久旱不雨之后。

[4]油然：指天空中烏云密布的樣子；沛然：指雨下得很大的樣子。

[5]生物：長養(yǎng)萬物。《荀子·禮論》：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也?！倍偈妗洞呵锓甭丁り栕痍柋啊罚骸皭蹥庖陨铮瑖罋庖猿晒?，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也?！吧铩币嗫勺髅~用?！抖Y記·樂記》：“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂。”

[6]天心：自然的仁心。指長養(yǎng)萬物之心，即天道。也指王者之仁心。清章宗源撰、王頌蔚批?！端褰浖究甲C·史部·古史》引《晉書·習鑿齒傳》：“是時桓溫覬覦非望，鑿齒著《漢晉春秋》，以裁正之。起漢光武，終晉愍帝。于三國之時，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆。至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。引世祖諱炎興而為禪受，明天心不可以智力強也。凡五十四卷?！?/p>

第52列

將反[205]之勢，則[206]天之生物之心見，即天之仁物之心亦見。苗之槁也，槁于旱矣，其時也，農夫相與越于野，行旅相□□于途，商賈相輿□□入于市，雖邊人而箸書之究，莫為其力也。則所以救其憔悴者^[1]，祗有一天也。暴尫[207]不能以救旱^[2]，暴巫不能以憫旱，徙市不能以已旱^[3]。雖竭精誠[208]而祝禬[209]之^[4]，亦莫如之何也，則所以□

[1]憔悴： 困頓貌。《孟子·公孫丑上》：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》：“西困秦三年，民憔瘁，士罷弊。”

[2]暴尫：古代以曝曬尫者而求雨。尫者面向天，覬天哀而雨之?！抖Y記·檀弓下》載：“歲旱，穆公召縣子而問然。曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？曰：‘天則不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？錮疾，人之所哀，暴之是虐?！粍t吾欲暴巫而奚若？曰：‘天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已?乎？”

[3]徙市：遷移市場以停止交易?！抖Y記·檀弓下》：“歲旱，穆公如縣子而問然……‘徙市則奚若？曰：‘天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎?！编嵶ⅲ骸搬闶姓?，庶人之喪禮”。正義曰：“今徙市是憂戚于旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無復求賝財利，要有急須之物不得不求，故于邑里之內而為巷市?！贝司洹耙浴弊趾蟛瘯瓕懻呗┮蛔?，從句意推斷，可能是“已”。

[4]祝禬：祝禱以求雨之祭?！吨芏Y·春官》：“大祝掌六禍之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄?！庇帧肚锕佟に究堋罚骸百R慶以贊諸侯之喜，致禬以補諸侯之災。”

第53列

其玉□者，使有一天也。夫天有必然之云雨，而于斯有顯然之象^[1]，非天終不雨也。天下事不迫于急者，其云澤也^[2]，不顯其降澤也^[3]，亦不□□而天，則不先時而云雨矣。夫天有當然之云雨，而于斯乃有未必然之勢，非天之率不云雨也。天下事惟困于[210]至□[211]者，其機若不能忍，其情若不可緩[212]，而天又不后時

[1]顯然之象：明確的征兆。

[2]云澤：指天空中云行雨施現象。

[3]不顯其降澤：無法顯示天降的恩澤，指不是在大旱之后的正常的降雨。

第54列

而云雨也。倘使先時而云雨^[1]，待膏者以為常，后時者而云雨，思[213]澤者不咨怒。際此，迫于孔[214]急，困于至枯[215]，時不可及，勢[216]不可緩。以為度接其時乎？以歲竭出其劾乎？而天果油然作矣！沛然下矣！有渰[217]萋萋，興[218]雨祁祁^[2]，天有順時之云雨也。然于光天化日之際作云雨也，其常而于炎赫熾^[3]

[1]先時而云雨：指正常的云行雨施。先時，猶言及時。與后文的“后時”相對而言。云雨，行云降雨?！对姟ふ倌稀ひ笃潇Y》“殷其靁，在南山之陽?！薄睹珎鳌罚骸吧匠鲈朴?，以潤天下?！?/p>

[2]有渰萋萋：指天空中陰云密布即將下雨時的情景?！对姟ば⊙拧ご筇铩罚骸坝袦{萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私?！薄睹珎鳌罚骸皽{，云興貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐也?！惫{云：“古者陰陽和，風雨時，其來祁祁然而不暴疾。其民之心，先公后私。今天主雨于公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其余惠?！焙戮础睹娫狻罚骸疤鞙{然作云，其云萋萋。興然降其雨，其雨徐徐。顧我小民，焉能格天。惟天眷曾孫，而雨公田，因便及我私田。使公私遠邇，無不豐登?！?/p>

[3]于炎赫熾：強烈的陽光?！对姟ご笱拧ぴ茲h》：“旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。”《毛傳》：“赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。大命近止，民近死亡也?！编嵭{云：“旱既不可卻止，熱氣大盛，人皆不堪，言我無所芘蔭而處。眾民之命近將死亡，天曾無所視無所顧于此國中而哀閔之?！?/p>

第55列

甚之。是[219]云雨也，其變止！惟其變也，而思有以彌其變。祈圭璧不能回天心^[1]，犧牲不能擾[220]天意^[2]。孰[221]知天愛物之心，殊迫于嗜殺之心，而云則油然矣，而雨則沛然矣。而云漢[222]昭回^[3]，明星有爛[223]^[4]，天亦有不云雨[224]之候也。然于優(yōu)渥沾足之日^[5]，不云雨也，特[225]其暫而于魅虐犢焚之期^[6]，不云雨也，不過[226]為□

[1]祈圭璧：指禱雨時以圭和璧向神靈獻祭祈禱?！对姟ご笱拧ぴ茲h》：“靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽？”箋云：“靡、莫，皆無也。言王為旱之故，求于群神，無不祭也，無所愛于三牲，禮神之圭璧，又已盡矣，曾無聽聆我之精誠而興云雨?！?/p>

[2]擾天意：干擾上天的意愿。

[3]云漢昭回：天氣晴朗沒有下雨的跡象?！对姟ご笱拧ぴ茲h》：“倬彼云漢，昭回于天?！惫{云：“云漢，謂天河也。昭，光也。倬然天河水氣也，精光轉運于天?！?/p>

[4]明星有爛：星星明亮，指天晴朗，沒有下雨的征兆。《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“子興視夜，明星有爛?！?/p>

[5]優(yōu)渥沾足：指雨后空氣濕潤的狀態(tài)。渥，沾潤。沾，同沾，浸潤；浸濕。《詩·小雅·信南山》：“既優(yōu)既渥”。《曹全碑》：“惠沾渥”?！栋资窬罚骸颁暾辞ⅰ?。

[6]魅虐犢焚之期：特別指因久旱不雨而導至民不聊生的時候。魅，精怪。鮑照《蕪城賦》：“木魅山鬼，野鼠城狐，風嗥雨嘯，昏見晨趨”。虐，肆虐?！秶Z·周語上》：“厲王虐，國人謗王”?！睹献印す珜O丑上》：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也”。犢，小牛?！抖Y記·禮器》：“諸侯膳以犢”?！抖Y記·郊特牲》：“用犢貴誠也”。焚：用火焚燒。

第56列

正為其炅[227]也^[1]，而思有以消其炅[228]；敬恭恐不能奉天禋[229]祀^[2]，恐不能享天□[230]意。天生之物，仁勝于不嗜殺之仁，而云油作矣！而雨沛興矣！△下學而上達△^[3]即下學以示人，因謂達之由于學也夫。夫子之上達，豈真因下學乎？乃謂下學而上達，非欲人之從事于下學哉！若謂吾自志學[231]以來^[4]，道有達人之因，莫不□

[1]炅：炎熱?！端貑枴づe痛論》：“得炅則痛立止?！蓖醣ⅲ骸瓣粒瑹嵋??！?/p>

[2]奉天禋祀：舉行祭祀昊天的祭祀?！对姟ご笱拧ぴ茲h》：“不殄禋祀，自郊徂宮，上下奠瘞，靡神不宗?！狈钐欤捶钐烀??！渡袝ぬ┦闹小罚骸拔┨旎菝?，惟辟奉天?！倍偈妗洞呵锓甭丁と闹瀑|文》：“作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹。作《濩樂》，制質禮以奉天?！?/p>

[3] △下學而上達△：章題，從小處入手學習而達到很高的境界。出自《論語·憲問》：“子曰：‘莫我知也夫！子貢曰：‘何為其莫知子也？子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”此下圍繞此一話題展開討論?；寿读x疏》：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人。上達天命，天命有窮通，故我不怨天也。”

[4]志學：即有志于學，專注于學習?！墩撜Z·為政》：“吾十又五而有志于學?！钡?7列

謂達本生姿而出質^[1]，夫出于力矣！豈識達必有用□聰明^[2]，本以漸而敦[232]學，原有嘉[233]功力^[3]，非躐[234]等以圖[235]此。吾生平致力之處^[4]，即吾生平得力之處^[5]，而在學以事人^[6]，而甚難于用力也。吾何以不怨不尤[236]哉？誠以不怨天者必達，夫天道者也^[7]，不尤人者必達；夫人情者也^[8]，人茍非□達夫天道之原，孰能置窮通

[1]達：本義指道路暢通，引申為通達?！抖Y記·中庸》：“天下達道”。姿：風姿、風度。《說文解字》：“姿，態(tài)也。按，態(tài)者，材藝巧善也。即才能、賢能本字?！薄妒勒f新語·容止》：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀”。

[2]聰明：指天資高，有很強的記憶力和理解力。《荀子·王霸》：“聰明君子者，善服人者也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“長而敦敏，成而聰明?！睆埵毓?jié)正義：“聰明，聞見明辯也?！薄稘h書·趙廣漢傳論》：“廣漢聰明，下不能欺?！薄逗鬂h書·應奉傳》：“奉少聰明，自為兒童及長，凡所經履，莫不暗記?！?/p>

[3]功力：時間和力氣。鮑照《謝假啟》：“臣居家之治，上漏下濕，暑雨將降，有懼崩壓，比欲完葺，私寡功力?！?/p>

[4]吾：可能是帛書所抄文獻的作者。致力：努力，用力?！抖Y記·祭義》：“朔月月半，君巡牲，所以致力，孝之至也?！?/p>

[5]得力：受益?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸拌铟锱酥家?，惟刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數千萬?！薄逗鬂h書·皇后紀上·明德馬皇后》：“我必為此女稱臣。然貴而少子，若養(yǎng)它子者得力乃當逾于所生?！?/p>

[6]事人：事奉人；服侍人?！墩撜Z·先進》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”《禮記·禮運》：“君者所事也，非事人者也……事人則失位?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸皨D人所以有師何？學事人之道也?！?/p>

[7]天道：指自然和社會運行的規(guī)律?！吨芤住ぶt卦》：“謙亨，天道下濟而光明?！薄渡袝a》：“天道福善禍淫，降災于夏。”《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣?！?/p>

[8]人情：人際交往中的常理?！肚f子·逍遙游》：“大有逕庭，不近人情焉。”王粲《登樓賦》：“人情同于懷土兮，豈窮達而異心。”

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于度[237]外而尋自安^[1]。吾自閱[238]歷以還，奉天久矣^[2]！早舉天道之幽深，后隕而悉于胸中。人茍非達夫人情之本，孰能委棄^[3]，取于不問而憚怒，不□吾自□□閱人□矣。早即人情之中□□□□而□其□故。所謂達也，由是而上矣。言擇[239]其本，有下學哉！識見原有自[240]學而問^[4]，使不勤于下學，則識[241]見何自而

[1]窮通：人的命運，指人生困頓與通達的狀態(tài)。自安：隨遇而安。

[2]奉天：遵從天理。指前文所謂“不怨天，不尤人”。

[3]委棄：拋棄。此處指自暴自棄。

[4]識見：指對人情與天道的領悟。這是下學而上達的重要內容。第59列

問乎吾也！達，商平于齊^[1]，達，蔡實[242]于楚^[2]。以議見未經之物亦達之無□[243]者，不可謂不正也，而豈議其發(fā)憤忘食者^[3]，固已有意哉！圣明原因學而啟[244]。使不事于下斈，則靈[245]優(yōu)田而后乎吾也，定禮樂則必達夫[246]禮樂^[4]，冊（刪）詩書則必達夫詩書^[5]，以靈明難訓之典[247]^[6]，亦達之靡遺者，不可為□

[1]商平于齊：商朝被齊太公所平。《史記·齊太公世家》：“于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營丘”?！对姟ご笱拧ご竺鳌罚骸熬S師尚父，時維鷹揚”。《毛傳》：“尚父，可尚可父”。鄭玄箋：“尚父，呂望也。尊稱焉”。一說為呂望之字。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“‘父與‘甫同。甫為男子美稱，尚父其字也，猶山甫、孔父之屬?！?/p>

[2]蔡實于楚：蔡國成為楚國被討伐的口實?！对浇^書·越絕吳人內傳》：“蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不與。即拘昭公南郢，三年然后歸之。昭公去至河，用事，曰：‘天下誰能伐楚乎？寡人愿為前列！楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。昭公聞子胥在吳，請救蔡。子胥于是報闔閭曰：‘蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不與，拘蔡公三年，然后歸之。蔡公至河，曰：“天下誰能伐楚者乎？寡人愿為前列。”楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。蔡非有罪，楚為無道。君若有憂中國之事意者，時可矣。闔閭于是使子胥興師，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥將卒六千人，操鞭笞平王之墳。曰：‘昔者吾先君無罪，而子殺之，今此以報子也！”

[3]發(fā)憤忘食：指孔子每天專注于進德修業(yè)而忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

[4]定禮樂：指孔子修定周朝禮樂。《論語·八佾》邢昺疏：“‘儀封至‘木鐸。正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂也。”

[5]冊詩書：刪定《詩經》和《尚書》。冊，刪字之誤。孔穎達《尚書正義》：“其約史記以刪《詩》《書》為偶，其定《禮》《樂》文孤，故以‘明舊章配之，作文之體也?！?/p>

[6]靈明：神奇而高明。高攀龍《周易易簡說·益卦》：“龜之至靈也，靈明天啟，欲違之而不能，蓋自天佑之也?！?/p>

[4]由漸而進：由積累而至提升。黃宗炎《周易象辭·升卦》：“《象》曰：‘升虛邑，無所疑也。德高位卑，由漸而進，天下信之，故曰‘無所疑?！?/p>

[5]此句所缺一字當為“知”字?！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘莫我知也夫！子貢曰：‘何為其莫知子也？子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

[6] △言而世為天下則△：此為章題。出自《禮記·中庸》：“是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭?！钡?1列

言可寡民過矣^[1]。夫則以天下為量^[2]，而天下則又以[251]世為量，故君子之言，可以寡民過□。且王應運而興[252]^[3]，而議禮、制度、考文^[4]，因不徒以□[253]顯也，而究未嘗不以言顯。顧言能救世，世自能其□聞。而世[254]遵法言^[5]，事命垂其久遠，其論非一人一家之計[255]，其說非一朝一夕之故^[6]，而其經[256]程遂及千世百世之遙?！豕艁砘手僛257]昭而民風[258]

[1]寡民過：使人少犯錯誤。民，人也?！墩撜Z·為政》：“子張學干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

[2]為量：做為量器，引申為標準。《禮記·禮運》：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也?！?/p>

[3]應運而興：呼應天命而興起。葉山《葉八白易傳》：“昔者，唐虞之世，中天而起，應運而興?！薄稌x書·載記》“勃勃謂買德曰：‘朕大禹之后，世居幽、朔。祖宗重暉，常與漢、魏為敵國。中世不競，受制于人。逮朕不肖，不能紹隆先構，國破家亡，流離漂虜。今將應運而興，復大禹之業(yè)，卿以為何如？”

[4]議禮：論定禮樂制度。制度：制定歷法?？嘉模壕幮Ｎ墨I。明人林希元《易經存疑》：“圣人在天子之位則議禮、制度、考文行，三重之道使人得以寡過，此其時也，故為人所利見?！?/p>

[5]法言：格言。合乎理法之言?！缎⒔洝で浯蠓颉罚骸胺窍韧踔ㄑ圆桓业?。”《莊子·人間世》：“故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢……”

[6]故：事情。引申為故事，成例?！墩撜Z·微子》：“故舊無大故，則不棄也?！焙侮碳庖装矅唬骸按蠊手^惡逆之事?！薄秶Z·魯語上》：“哀姜至，公使大夫宗婦覿，用幣。宗人夏父展曰：‘非故也?！?/p>

[4]寅亮之功：恭敬堅貞的品行。王褒《京師突厥寺碑》：“大冢宰晉國公功高寅亮，位隆光輔，命司空而度地，監(jiān)匠人而置臬?！?/p>

第65列

必天下之皆守^[1]，言考文不能必天下之皆遵。而天下于敬聽之余^[2]，莫不相率而則效[272]者^[3]，正惟則而見君子有遠謨^[4]，亦惟世以有則而□君子無□□也。百王[273]之損益可參□，口授其業(yè)，一代之推[274]化丕煥^[5]！更手定其書^[6]，凡所云嘉韻宏詣，闡帝王不朽之訓者^[7]，皆其匯之。天下后世而傾聽不疑[275]者也，所以達。

[1]守：遵守。

[2]敬聽之余：恭敬地聽從的同時。

[3]則效：取法效仿?！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》：“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效?！泵珎鳎骸笆莿t是效，言可法效也?！编嵐{：“嘉賓之語先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉于禮義。是乃君子所法效，言其賢也。”

[4]君子有遠謨：即君子有遠謀。謨，謀略?！渡袝ご笥碇冃颉罚骸案尢帐肛手??！?/p>

[5]推化：推行教化。丕煥：指效果明鮮。

[6]手定其書：親手編定圣人的言論而成書。

[7]不朽：永存不滅?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄逗鬂h書·李固傳》：“明公踵伯成之高，全不朽之譽，豈與此外戚凡輩耽榮好位者同日而論哉！”第66列

一論，君豈托命，雖圣人起^[1]，不易吾言。倡一議而數傳蒙休^[2]。有王者作，必來取法。君子之以言寡民過也如此。△求也退，故進之；由也進，故退之△^[3]明[276]所以敬二賢者，亦因乎人而已。夫求之退，因足以限求；而由之兼[277]人，亦足以累由[278]也^[4]。夫子之一進之一退之，豈故不甚明哉！且夫人盡竭才而中道^[5]，而中道自盡之興可弗踐。

[1]雖圣人起：雖然圣人興起。

[2]倡一議：提出一種觀點和看法。

[3] △求也退，故進之；由也進，故退之△：此為章題，語出《論語·先進》：“公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰：“有父兄在?！鼻笠矄柭勊剐兄T，子曰：“聞斯行之。”赤也惑，敢問。子曰：‘求也退，故進之。由也兼人，故退之?！?/p>

[4]累由：帶累子路?！渡袝ぢ瞄帷罚骸安获婕毿?，終累大德。”由，仲由，字子路，孔子弟子。

[5]中道：中庸之道。

[1]好勇：好逞勇武?！蹲髠鳌の墓辍罚骸坝袑櫠?，不在軍事，好勇而狂?！?/p>

[2]徒勇：只知道逞一時武勇。

[3]剛慎者：指以過于剛烈者為戒。

[4]爭必棄命：只要是有爭斗就一定要豁出命去。指子路性情暴戾，好爭斗。

[5]遲回：徘徊不前。王通《中說》：“子曰‘以性制情者鮮矣。我未見處歧路而不遲回者。……”第70列

使精神常[290]處于有余^[1]，自不復而畫地自限；使精力或居于不足，則吾之仰企夫求止^[2]，不異俯就[291]夫由也^[3]，夫亦可進則進之而已，夫吾與由安得不退之？知[292]律以見義，必為之勇^[4]，似可明矣。來者即可，圣者由然，而志氣即過于剛進，復救之以果敢，是愈階之厲也^[5]，豈君子哉。仰之，教乎惟是；退之，養(yǎng)[293]德義之勇，以求協(xié)夫剛

[1]精神：指人的思想與心理狀態(tài)?！秴问洗呵铩けM數》：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉?！薄痘茨献印ぴ馈罚骸胺蚓駳庵菊?，靜而日充者以壯，躁而日秏者以老?！薄氨厕D而相生，精神亂營，不得須臾平?！?/p>

[2]仰企夫求止：恭敬地致力于追求適可而止?！抖Y記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”鄭注：“止，猶自處也?！?/p>

[3]俯就夫由：轉而向子路的好勇靠近。由，子路。

[4]必為之勇：一定做到勇。即見義勇為。

[5]愈階之厲：指違背禮法的勉勵。愈，同“逾”，逾越?！睹献印るx婁下》“公行子有子之喪。右?guī)熗?，入門，有進而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰‘諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。孟子聞之，曰：‘禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎！”

[1]兼人：個性好勝，一人做兩人之事。矜平躁釋：指好勝的人接受勸告變得心平氣和。

[2]曲成夫求由：暗地里受到孔子施教于子冉有和子路之事例的成就。匪淺：指受益很深。

[3]防退之斷：指以“進之”促進冉有防止了他半途而廢。

[4]斂：收斂，約束。

[5]Δ在人Δ：帛書章題，圍繞“在人”展開討論。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！?/p>

[6]人為道之傳：學者是道的傳授者。傳，傳授?！痘茨献印ぞ瘛罚骸肮逝e天下而傳之于舜?！?/p>

[7]特生之人：離于道而獨生之人。第73列

則道無以主^[1]；亦古今有不虛生之人[301]，則道顯以存，顧□非古圣原有留傳，而世代與途[302]，大統(tǒng)豈乏寄屬^[2]，夫固有遵守帝替者矣！吾何見文[303]武之道未墮于地乎^[3]！今夫□□禾黍之余茫茫[304]者，雖未在[305]其傳，而古往今來，尚不害[306]于白馬束梓之無據[307]者^[4]，所謂在也，王跡板蕩之后[308]郁郁[309]者^[5]，雖未睹其盛而得過來，

[1]道無以主：天道沒有主宰。意指無弘道之人。

[2]大統(tǒng)：指天道。寄屬：寄托歸屬，指傳道之人。

[3]文武之道：周文王周武王的治國修身之道?？追f達《禮記正義》：“‘一張一弛，文武之道也者，言弓一時須張，一時須弛，喻民一時須勞，一時須逸。勞逸相參，若調之以道，化之以理，張弛以時，勞逸以意，則文、武得其其中道也，使可以治。文、武為政之道，治民如此，故云文武之道也。”

[4]白馬：“白馬非馬”之論?！豆珜O龍子·跡府》：“公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為‘守白之論。假物取譬，以‘守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也。色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉?！?/p>

[5]板蕩：指政局動蕩且國勢危亡。原指《詩·大雅》中產生于西周末年的《板》和《蕩》兩首詩，《詩序》：“《板》，凡伯刺厲王也。”孔穎達《正義》：“王之為惡，侵亂下民，則有諂佞之臣助為惡政。此又責以王之尊比于上天，故謂王為天。言王之方行暴虐之政，以艱難天下之民，汝臣等無得如是欣欣然喜樂而勸之。王之方欲動變先王之道，而行邪僻之政，汝臣等無得如是沓沓然隨從而助之?！币蛟娭蟹从沉藖y世景象，因而成為國家危亡的代稱。

則人□□□功，蓋人以明道^[1]，而茲不必言明也。謂[314]之為在，道自不至湮沒^[2]，抑人以行道^[3]，而此事不必言□也。謂之為化道□不□□□□□……作登高觀可也^[4]，夫高原[315]以登，而及而登，究非可以逮[316]高也^[5]。以之□道不更切乎！且吾觀君子

[1]人以明道：仁人志士使道義更加彰顯。

[2]湮沒：埋沒不彰。

[3]行道：踐行道義。班固《漢書·藝文志》：“至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻作上下篇。孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！?/p>

[4]登高：登上高處。這里以登高比喻人之弘揚道義。《韓詩外傳》：“登高而臨深，遠見之樂，臺榭不若邱山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也?！?/p>

[5]逮：到達。

第77列

上達。又曰：從善如登^[1]，未嘗不嘆斯道。□□之境，學者可以仰而□也，顧此□之□所難若合□□尚而……不仰用非遠焉者，所可得□而□無□至道之□也。高大之形無處

[1]從善如登：追求善就象登高一樣不易。《國語·周語下》：“諺曰：‘從善如登，從惡如崩。昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？”第78列

不畏^[1]，更非行焉者，所可得而競其終境矣。高高在上^[2]，愈望而愈□□□者……之處乎！□不高而不遲，則其高為啟而不……

[1]高大之形：形容天道懸于人上，令人敬畏。

[2]高高在上：形容天之廣大無邊?！对姟ぶ茼灐懹栊∽印罚骸熬粗粗炀S顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。”

第79列

問起登，迨乎登之^[1]……斯之高也，而高……

[1]迨乎登之：等到登上去之時。

第80列

而登，無不高矣……者而省無乘……

第81列

□也，明其……

【作者簡介】韓高年（197），男，漢族，博士，教授。研究方向：

[①] 甘肅省文物考古研究所、高臺縣博物館《甘肅高臺縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》2003年第6期。

[②] 國家文物局、甘肅省文物局編《館藏一級文物·甘肅卷》，2005年，第406頁。

[③] 張掖市文物局《張掖文物》，甘肅人民出版社2009年版，第136－137頁。

[④] 甘肅敦煌學會、敦煌研究院文獻所、河西學院編《高臺魏晉墓與河西歷史文化研究》，甘肅教育出版社2012年版，第157頁。

[⑤]此上內容李永平先生未釋讀，今據帛書圖版釋出。

[⑥]此處原整理者與下句連讀，實應在此斷句?！傲肌弊掷钣榔较壬尀椤伴L”，今據帛書圖版校改。后文凡此句讀之類與李永平先生釋本不同者，徑改之，不再特別說明。李永平先生釋文簡稱作“李釋”?！爸緦W”即《論語·為政》：“吾十有五而有志于學”。

[⑦] 李釋作“公”，今據帛書圖版改釋。

[⑧] 李釋作“志”。

[⑨] 李釋作“雙”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[⑩] “所”字李未釋，今據上下文補釋。

[11] 李釋為“安”，今據帛書圖版校改。

[12] 李釋為“同”，今據帛書圖版改釋。

[13] 李釋為“關據”，觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[14] 李釋為“德”，今據帛書圖版改釋。

[15] 李釋為“其”，今據帛書圖版改釋。

[16] 李釋作“詔”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[17] 李釋為“與”，今據圖版改釋。

[18] 李釋為“擬”。

[19] 李釋為“顧”，今觀帛書圖版，似為“獻”字，不能確定，姑且存疑。

[20] 李釋為“止”。

[21] 李釋存疑，今據圖版釋出。

[22] 李釋為“轉”，今觀帛書圖版，不能確定，姑且存疑。

[23] 尤，李釋為“人”，據圖版校改。

[24] 息，李釋為“見”，今據改。

[25] 李釋本此句斷作“由是，而游藝又可進言矣”。

[26] 此句是帛書文本的章題，上下以“Δ”為界。據其體例，“斂”字后應當漏一“Δ”號。觀帛書圖版，此句有朱筆劃線，應是閱讀者所劃。

[27] 李釋為“矣”，且李本連上句斷作“先補于春可進矣”。

[28] 此字李釋本作“蓋”，據上下文，釋“蓋”于上下文不通，據帛書圖版改釋。

[29] 李釋為“心”，今據改。

[30] “大”字，李本漏釋。“小民”“大君”，正相對。

[31] 李釋作“日”，今據帛書圖版改釋。

[32] “先王”，李釋為“久土”。

[33] 此處用《尚書·無逸》典。

[34] 此處原整理者與下句連，實應在此斷句。

[35] “夢”字，李釋為“蘿”。

[36] 李釋作“神”，今據帛書圖版改釋。

[37] 李漏釋，今據下文“國中”一語補釋。

[38] 李釋作“誠”。

[39] 李釋為“詣”，今據帛書圖版改。

[40] 此處原整理者與下句連讀，實應在此斷句。

[41] 李釋作“解”，今據帛書圖版改釋。

[42] 李釋作“思”，今據上下文改。

[43] 李釋作“鳳”。

[44] 李釋作“艱”，今據帛書圖版校改。

[45]“烏”字李釋作“鳥”，“辭”李釋作“聲”。且此處原整理者與下句連，實應在此斷句。下一句當作“豳風吟納禾”，指《七月》之“十月納禾稼”。

[46] 李釋為“蔽”，今據帛書圖版改釋。

[47] 李釋為“年”，今據改。

[48] 李釋為“少”，今據帛書圖版改釋。

[49] 李釋為“其”，今據帛書圖版改。

[50] 李釋為“荒”，今據帛書圖版改釋。

[51] 李釋為“歲”，今據帛書圖版改釋。

[52] 李釋作“豐”。

[53] 其，當作“具”。

[54] 此句“信”字后多一“寬”字，蓋抄寫時所誤衍。

[55] 李釋為“推”，觀圖版似為“指”。

[56] “退”字疑當為“返”。

[57] 李未釋。

[58] □李釋為“得”，觀圖版似非是，姑且存疑?！?”后一字李釋為“恭”，觀圖版其字形從“ム”，與帛書中其他兩處“恭”字寫法不同，姑且存疑。

[59] 李釋作“性”，今據帛書圖版改釋。

[60] 李未釋，今據帛書圖版釋為“慶”。

[61] 李釋為“平恩”，今據帛書圖版改釋。

[62] 李釋為“佑”，今據帛書圖版改釋。

[63] 此句“謂”“信”之間，帛書有S符號，表示次序顛倒。

[64] 李釋此句為“變又通”，衍一“又”字，今刪改。

[65] 李釋“據福充而為”，據帛書圖版改。

[66] 李釋為“伴”。

[67] □，李釋為“盲”，疑不能明，姑且存疑。

[68] 李釋于“仁”字結句，不確，徑改。

[69] 李釋誤作“取之”，今據圖版改。

[70] 李釋為“所”，不成句，今據改。

[71] 李釋為“比如”，據圖版改釋為“毖”，如此上下文義皆通。

[72] 李釋為“斂”，疑不能明，姑且。

[73] 李釋為“△生而知之者上也△”，誤將“至”字釋為“△”，今據帛書原件改釋。“生而知之者上也”前有“△”符號，且帛書原件整句以朱筆鉤識，表明此句為章題，或即如《春秋》之條目，簡稱作“生而知之者上也至次也”，確定闡釋的對象，以下文字為對此一條目之具體解釋和演繹?！吧撸弦病敝痢按我病?，出自《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?/p>

[74] “人”“天”指后稟賦等方面的后天習得與先天所得。這段話是批評時人既非“生而知者”，又不“學而知之”，不自量力，與大智之人較長短，只能是“相去甚遠”。李釋為人定勝天，指人心安定，人人都能安守自己的本分，人類體現出的凝聚力和力量能夠超越自然界?！妒酚洝肪砹段樽玉懔袀鳌罚骸拔崧勚?，人眾者勝天，天定亦能勝人?！笨蓞ⅰ?/p>

[75] 此句意晦難解，姑且存疑。

[76] 李釋為“雖系一贊而……”，今據帛書原件校改。

[77] 此句末“也”字，李釋作“悉”，今據改。

[78] 李釋衍一“天”字，今據改。

[79] 此行首字“學”上屬上讀?！叭羧弧倍掷钺尀椤盀檠伞?，今據帛書照片重釋。

[80] 茍，李釋為“苛”，今據帛書照片改釋。

[81] 純，李釋為“絲”，今據帛書照片改釋。

[82] 此字李釋為“歸”，帛書“歸”字無此簡寫之例，暫從李釋而存疑。

[83] 李釋為“邊得”，今據帛書照片改釋。得字不能確定，暫存疑。

[84] 李釋為“在”，疑不能確定，暫且存疑。

[85] 李釋為“還”，形還，不成辭，今據帛書照片改釋。

[86] 李釋為“賢窮”，比對帛書照片，暫時存疑。

[87] 李釋為“盛”，今據帛書照片改釋。

[88] 李釋為“節(jié)”，據帛書照片改釋。

[89] 李釋為“拆”，“大抵”為常見詞，今據改。

[90] 李釋為“用”，今據改。

[91] 李釋為“雖困亦何作為。逸者”，今據改，并重新斷句。

[92] 李釋為“勇”，今存疑。

[93] 李釋為“同”，今據改。

[94] 李釋為“敢言匿”，于上下文不通，今據改。

[95] 李釋作“幽”，誤釋，今據帛書照片改釋。

[96] 李釋作“當”，今據上下文意及帛書照片改釋。

[97] 李釋作“終”，今據上下文意及帛書照片改釋。

[98] 李釋奪一“也”字，今校補。

[99] 李釋為“繼”，今據上下文意及帛書照片改釋。

[100] 李釋作“云”，今據改。

[101] 李釋作“宮”，當作“官”，今據上下文改釋。

[102] 此列首字“百”字上面有一“青”字，并在其右加“Δ”號，可能是二次書寫。

[103] 李釋為“借”，今據改。

[104] 李釋作“稗”，稗穡不成詞，今據上下文及帛書圖版校改。

[105] 此字帛書原圖看上去有涂改痕跡，似為“藉”。

[106] 李釋為“努”，“民努”不成詞，今據改。

[107] 李釋作“困”，今據改。

[108] “役頒”李釋作“稅頌”，今據改。

[109] 李釋為“舍”，今據改。

[110] 李釋為“堂”，依上下文實當為“掌”。

[111] 李釋為“曠”，今據改。

[112] 李釋為“麟牝”，觀帛書照片似非是，姑且存疑。

[113] 李釋為“駕馳”，觀帛書照片似非是，姑且存疑。

[114] 李釋為“日”，今據帛書照片改釋為“月”。

[115] 李釋缺一“飾”字，今校補。

[116] 李釋作“移”，據上下文校改。

[117] ?此句出自《論語·子張》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄爸痢弊掷钺屪鳌爸?，今據改。

[118] 此句“□”李釋作“挋”，今存疑；“是”李釋作“君”，今據改。

[119] 李釋作“備”，今據改。

[120] 李釋作“恒”，今據改。

[121] 李釋“襲”，觀帛書圖片看似為兩個字，上面一字為“北”，下面一字不能確定。

[122] “合德”二字帛書寫作“德合”，書寫后又以“S”形符號表示次序顛倒。

[123] 李釋作“方”，今據文意改。

[124] “辭”字李未釋出。

[125] 李釋為“氧”，不成詞，今據改。

[126] “日星”，李釋為“昌出”，于句意不通。今改釋。

[127] 李釋為“將”，不能確定，姑且存疑。

[128] 李釋為“又”，今據改。

[129] ?李釋為“棄”，觀帛書照片，無法確定，姑且存疑?！鹾罄钺尡韭┮弧安弧弊?。

[130] 李釋為“強”，今據改。

[131] 李釋為“又”，今據改。

[132] 李釋漏一“而”字。

[133] 李釋為“天”，今據改。

[134] 李釋為“責”，今據上下文改釋。

[135] 李釋為“如然”，今據改。

[136] 李釋為“繁”，今據改。

[137] 李釋為“回”，今據上下文校改。

[138] 李釋此句為“夫君子明自似失其性”，今據帛書圖版校改。

[139] 李釋為“性”，今據帛書圖版校改。

[140] 李釋作“備然”，今據帛書照片校改。

[141] 李釋為“無”，今據帛書照片校改。

[142] “有德”李釋作“或極”。

[143] 李釋作“從”，今據帛書照片校改。

[144] 李釋作“是”，并屬下句，今據上下文及帛書照片校改。

[145] 李釋作“惟”，今據帛書照片校改。

[146] 此句當作“乃日就月將”，李作“□日□月將”，今據上下文及帛書照片校改。

[147] 李本未釋此“知”字，今據帛書照片釋出。

[148] “之設”二字李未釋出。

[149] 李釋作“其”，今據改。

[150] 李釋為“扶”。

[151] 李釋為“出”。

[152] “為”字李未釋出。

[153] 此句李釋為“元道王于□，不已者”。

[154] 李釋為“極”。

[155] 李釋作“盈”，今據帛書圖版校改。

[156] 李釋為“可”，今據帛書圖版校改。

[157] 李釋作“又”，今據帛書圖版改。

[158] 李釋為“惟”，今據帛書圖版改。

[159] 后一“惕”字為重字符，李誤釋為“也”，今據改。

[160]李釋為“”，今據帛書圖版改。

[161] 據帛書圖版似為“性”字。

[162] 李釋誤作“達知天命”，今據改。

[163] 李釋作“惟”，今據改。

[164] 李釋為“磬”，今據改。

[165] 李釋作“蓋”，今據改。

[166] “恭”字李未釋出。

[167] “誰曰”李釋作“□田”，今據改。

[168] 李釋為“蓋”，于上下文不通，今據帛書圖版改釋。

[169] “則”字李本漏釋。

[170] 李釋作“而”。

[171] 李釋奪一“剛”字。

[172] “之”“夫”二字，李誤釋為“矣”，今據改。

[173] 李釋奪一“其”字。

[174] 李釋為“立”，今據改。

[175] 李釋為“從”，今據改。

[176] 李釋為“惑”，今據改。

[177] 李釋為“毀”，今據改。

[178] 李釋衍一“而”字。

[179] 李釋為“所”，今據改。

[180] 李釋為“居”，今據改。

[181] 李釋奪一“全”字。

[182] 李釋作“以”。

[183] 李釋為“乎”。

[184] 李釋為“枯”。

[185] 李釋作“國”，今據改。

[186] 李釋作“無”，今據上下文校改。

[187] 李釋本漏釋“子曰敬事，非道目之要務，□□”數句，今校補。

[188] “恃”字李未釋，今據上下文及帛書圖版補釋。

[189] 李釋為“處”，簡體之“處”字少見于簡帛，據圖版改釋為“外”。

[190] “能”字李未釋出，今據帛書圖版釋。

[191] 李釋衍一“威”字，今刪去。

[192] 李釋為“如”，今據改。

[193] 此句據帛書圖版重釋。

[194] 李未釋，據上下文補釋。

[195] 李釋為“賢”，今據上下文改釋。

[196] 帛書圖版“輕”“者”之間有“S”形符號，表示次序顛倒。

[197] 李釋漏一“吾”字，今據圖版補入。

[198] 李釋為“以”，今據圖版改釋。

[199] “得事一”李未釋出，今據圖版補釋。

[200] 李釋為“勞”。

[201] 李釋為“體”。

[202] 李釋為“豐”。

[203] 李釋作“施”，今據圖版改釋。

[204] 李釋為“得”，并漏一“之”字，今校補。

[205] 李釋為“及”，今據改。

[206] 李釋為“助”。

[207] 李釋為“寇”，今據上下文及帛書圖版校改。

[208] 李釋為“”，今據上下文及帛書圖版校改。

[209] 李釋不確，今據上下文及帛書圖版校改。

[210] “于”和“困”之間，帛書圖版有“S”形符號，當釋為“困于”

[211] 李釋為“移”，據帛書圖版，非“移”字，似為“愚”字，姑且存疑。

[212] 李釋為“勞”，今據改。

[213] 李釋為“恩”。

[214] 李釋為“死”。

[215] 李釋為“種”，今據帛書圖版改釋。

[216] 李釋為“勞”。

[217] 李誤釋為“勢”，據改。

[218] 李誤釋為“與”，據改。

[219] 李釋為“日下”。

[220] 李釋為“存”。

[221] 李未釋，今據帛書圖版釋出。

[222] 李誤釋為“后”，今據成辭及帛書圖版校改。

[223] 李誤釋為“開”，今據成辭及帛書圖版校改。

[224] “不云雨”，李釋為“不雨而雨”。

[225] “特”字李釋本誤奪之。

[226] 李釋為“適”。

[227] 李釋為“靈”，據書體當作“靈”，不作今之簡體。觀帛書圖版，當為“炅”字。

[228] 李釋為“靈”。

[229] 李釋為“禮”，實誤。

[230] 李釋為“離”。今存疑。

[231] 此處之“學”字與帛書他處不同，作正體。

[232] 李釋為“啟”，今據帛書圖版校改。

[233] 李釋為“靠”。

[234] 李未釋。

[235] 李釋為“圓”，今據改。

[236] 李釋為“允”，今據上下文改釋。

[237] “度”字李未釋出。

[238] 李釋為“問”。

[239] “擇”字李未釋。

[240] 李釋為“有”，今據帛書圖版改釋。

[241] “識”字李未釋，今據上下文及帛書圖版補釋。

[242] 李釋為“貫”，今據帛書圖版改釋。

[243] 李釋為“余”，疑不能明，姑且存疑。

[244] 李釋為“師”，今據帛書圖版改釋。

[245] 李釋為“雷”。

[246] 李釋為“矣”并屬上句，今據改。

[247] 李釋為“興”。

[248] “可不”，李釋為“不可”，今據帛書圖版改釋。

[249] 李釋奪一“而”字。

[250] 李釋作“聽”。

[251] 李釋作“此”，據上下文校改。

[252] 李釋為“輿”，據上下文校改。

[253] 李釋為“歲”，疑不能明，姑且存疑。

[254] 李釋作“事”。

[255] 李釋為“哉”，今據上下文及帛書圖版改釋。

[256] 李釋為“終”。

[257] 李釋為“說”，今據帛書圖版改釋。

[258] “風”字李未釋出。

[259] “禮”字與前文多處作“禮”不同，殊為少見。

[260] “凱切”李釋為“雖初”，今據改。

[261] 李釋作“精”。

[262] “播”字，李未釋出，今據帛書圖版補出。

[263] “今”字李未釋。

[264] 李釋為“備”。

[265] 李釋作“移”。

[266] 李釋作“甘”。

[267] 李釋作“愿”。

[268] “求啟”，李釋作“能聞”。

[269] 李釋作“趣”。

[270] 李釋作“君”。

[271] 李釋為“君”。

[272] 李釋作“□敗”。

[273] “百王”李釋為“皇”。

[274] 李釋為“雅”。

[275] “疑”字李未釋，今據帛書圖版釋出。

[276] “明”字李未釋，今據帛書圖版釋出。

[277] 李釋作“廉”。

[278] 李釋作“田”，今據上下文改釋。

[279] “此用”，李釋作“因此”，今據帛書圖版改釋。

[280] 李釋作“惑”。

[281] 李釋作“田”。下文三處“田”字皆應作“由”。

[282] 李釋作“省”。

[283] 李釋作“任”。

[284] 李釋作“此”。

[285] 李釋作“影”，于上下文意不通，疑不能確定，姑且存疑。

[286] 李釋作“則”。

[287] 李釋作“警”。

[288] 李釋作“慕”，據經文成辭改。

[289] 李釋作“事”。

[290] 李釋為“嘗”，今據上下文及帛書圖版校改。

[291] “仁就”，李釋作“傷孰”。

[292] “知”字李未釋出。

[293] “養(yǎng)”字李本未釋，此據帛書圖版補。

[294] “仍”字李本未釋，此據帛書圖版補。

[295] 李釋作“戎”。

[296] 李釋作“慕”。

[297] 李釋作“慕”。

[298] “乎躁”李釋作“平蹤”。

[299] 李本奪一“之”字。

[300] 李釋此句“人”字誤作“道”。

[301] 李釋作“仁”。

[302] 李釋為“□遙”，今據圖版改釋。

[303] 李釋為“立”，據上下文改釋。

[304] 李釋作“范”，今據圖版及上下文改。

[305] 李釋作“采”。

[306] 李釋作“等”。

[307] “據”字李未釋出。

[308] “后”字李未釋出。

[309] 后一“郁”字為重字符，李未釋出。

[310] 此行李本漏釋，今據帛書圖版補釋。

[311] 李釋漏“不”字。

[312] 李釋為“詣”，今據帛書圖版改釋。

[313] 李釋奪一“則”字，今據帛書圖版補釋。

[314] 李釋為“已詣”。

[315] 李釋作“厚”。

[316] 李釋作“邃”。