趙玉田

摘 要：生命共同體理念為新時代史學創(chuàng)新發(fā)展提供了新視角、新領域，賦予史學新使命。基于生命共同體理念，明初“治世”與生態(tài)環(huán)境存在“命脈”關系，生態(tài)環(huán)境狀態(tài)亦是明初“治世”當然內(nèi)容，“治世”興衰過程與生命共同體“命脈”關系同頻變化。

關鍵詞：生命共同體；明初；治世；生境

中圖分類號：K 248文獻標識碼：A文章編號：1007-6883（2023）01-0037-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.01.007

引論：生命共同體理念與歷史研究

習近平總書記關于“山水林田湖草沙冰是生命共同體”和“人與自然是生命共同體”的科學論斷為生態(tài)文明建設開辟新境界，也為新時代史學創(chuàng)新發(fā)展提供新視角、拓展新領域。下文，筆者擬從生命共同體理念維度認識歷史研究，進而檢視明初“治世”①之生態(tài)環(huán)境，借以重新認識明初“治世”現(xiàn)象。

習近平總書記高度重視中國特色歷史學學科建設，為新時代中國史學繁榮發(fā)展指明前進方向。［1］本文認為，史學研究貴在守正創(chuàng)新。生命共同體是客觀存在，也是一種歷史存在。生命共同體理念為歷史研究提供新理念與新視域。

（一）新視角：生命狀態(tài)與“命脈”關系

山水林田湖草沙冰是生命共同體。習近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎。”［2］人因自然而生，人與自然是一種共生關系。習近平總書記強調(diào)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！保?］由此，生命共同體以“生命”為核心，以“共同體”為存在方式，②以“命脈”為存在前提和根本關系。

生命共同體“命脈”關系是客觀存在，也是一種歷史存在，但其存在狀態(tài)會“時過境遷”。換言之，“命脈”關系其實是生命共同體“生命”存在狀態(tài)，是生命共同體史重要內(nèi)容。若從人與自然和諧關系層面管窺，生命共同體一直游走在“和諧”與“不和諧”之間。因此，生命共同體是史學當然的視角。

（二）新領域：生命過程與生命關懷

人與自然是生命共同體，休戚相關，利害與共。生命共同體研究應以“命脈”關系為主要抓手，重視生命共同體“生命過程”研究，重視生命關懷。

生命共同體應主要圍繞五個方面展開研究：一是盡可能全面把握生命共同體構成要素及其關系結構和生命狀態(tài)；二是通過全面整理和系統(tǒng)檢討歷史上不同區(qū)域、不同時期的生命共同體生成、發(fā)展、演變的生命過程，建構生命共同體基本框架與歷史主題；三是科學分析歷史上人與自然相互依存、盛衰一體的共生關系；四是論述生命共同體史學價值觀、認識論和方法論；五是從中華民族生存實踐和本土生態(tài)文化基質(zhì)建構中國生命共同體史學。

（三）新使命：新時代與新史學

生命共同體的歷史研究是一種探究歷史、面向現(xiàn)實的基礎性研究。因此，要以習近平生態(tài)文明思想為理論指導，以生命共同體“命脈”關系與生命狀態(tài)為中心，從歷史語境和生命環(huán)境等維度考察歷史上生命共同體形成、發(fā)展、演變過程及其內(nèi)在邏輯、存在形式、生成機制，闡釋生命共同體歷史內(nèi)涵與變化規(guī)律?？梢哉f，生命共同體理念增添了歷史研究新理念、新內(nèi)容，拓展了史學新空間，有利于新時代史學發(fā)展；同時，生命共同體歷史研究應充分發(fā)揮資政育人作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻智慧和力量。

一、明初“圖治”經(jīng)濟戰(zhàn)略與生態(tài)環(huán)境

明初有“洪永盛世”與“仁宣之治”美譽。史稱：洪武時期（1368-1398），“太平三十余年，民安其業(yè)，吏稱其職，海內(nèi)殷富”。1永樂時期（1403-1424），“宇內(nèi)富庶，賦入盈羨，米粟自輸京師數(shù)百萬石外，府縣倉廩蓄積甚豐，至紅腐不可食”。［4］1895洪熙（1425）、宣德（1426-1435）年間，政治穩(wěn)定，國家繁庶，天下太平。［4］1877與此同時，洪武以來，“治世”另一個側(cè)面，即明代人與生態(tài)環(huán)境關系在“政治力”影響下“重構”，隨之畸變、病變。

（一）“宵旰圖治”與經(jīng)濟戰(zhàn)略

元末，暴政、災荒與兵燹橫行，人與自然生命共同體惡化，天怒人怨，餓殍塞途。其中，北方地區(qū)受禍最慘，災荒連年，兵連禍結，經(jīng)濟衰蔽，社會殘破。如時人稱：“兩淮之北，大河之南，所在蕭條……燕、趙、齊、魯之境，大河內(nèi)外，長淮南北，悉為丘墟，關陜之區(qū)，所存無幾?！保?］如洪武元年，當時黃河以北由于“兵革連年，道路皆榛塞，人煙斷絕?！雹诿魈嬉喾Q：“中原之地，自有元失政，生民涂炭，死者不可勝計。”③開國之際，明太祖“以臻雍熙之治”④為治國目標，立綱陳紀，積極作為，渴望開創(chuàng)“治世”，借以佐證明朝“奉天承運”，鞏固大明政權。為此，他“宵旰圖治，以安生民”。⑤如詔令移民屯田，勸課農(nóng)桑，加強基層社會建設，重視教化等。其中，明初“圖治”，以取財江南、開發(fā)中原、屯墾北邊為經(jīng)濟戰(zhàn)略。⑥明朝在江南征收重賦，⑦始于洪武時期，影響深遠。如明初巡視蘇、嘉、湖等地官員稱：“諸府民多逃亡，詢之耆老，皆云重賦所致……十分取八，民猶不堪，況盡取乎？盡取，則民必凍餒，欲不逃亡，不可得也。”［４］1896

明太祖憂危積心，“圖治”不怠，終成“洪武之治”。明初諸君效法明太祖，勤于政事，接續(xù)“圖治”，終于成就明初“治世”局面。

（二）人與生態(tài)環(huán)境關系“重構”

明初“圖治”經(jīng)濟戰(zhàn)略以調(diào)整區(qū)域人地關系與鼓勵墾荒為主線、以復興農(nóng)業(yè)為直接目標而在全國展開。客觀上，“圖治”經(jīng)濟戰(zhàn)略于初始階段確實增加了糧食總產(chǎn)量，也造成明初人與生態(tài)環(huán)境“重構”事實。

洪武元年（1368），明太祖強調(diào)：“今喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原今日之急務。若江南，則無此曠土流民矣！”1又，洪武十八年，明太祖稱：“中原諸州，元季戰(zhàn)爭受禍最慘，積骸成丘，居民鮮少。朕極意安撫，數(shù)年始蘇。”②問題在于，建國之初，國用浩繁。如明太祖坦言：“今疆宇雖定，然中原不勝凋敝；東南雖已蘇息，而錢谷力役又皆仰之?！雹鄞苏撈鋵嵉莱隽藝野l(fā)展戰(zhàn)略安排，亦即基于實踐的客觀事實。洪武時期，朝廷在江南征收賦重，中原之地得以“薄征”，甚至“永不起科”。如洪武三年，明太祖“令以北方府縣近城荒地召人開墾，每戶十五畝，又給二畝種菜，有余力者不限頃畝，皆免三年租稅。洪武十三年，令各處荒閑田地，許諸人開墾，永為己業(yè)，俱免雜泛差役，三年后并依民田起科。又詔陜西、河南、山東、北平等布政司及鳳陽、淮安、揚州、廬州等府民間田土許盡力開墾，有司毋得起科?！保?］洪武十九年，明太祖有旨：“自今河南民戶止令納原額稅糧，其荒閑田地聽其開墾自種，有司不得復加科擾?！雹芎槲涠四?，明太祖詔令：“方今天下太平，軍國之需皆已足用。其山東、河南民人田地、桑棗除已入額征科，自二十六年以后栽種桑棗果樹與二十七年以后新墾田地，不論多寡，俱不起科。”⑤明初，“永不起科令”主要在北方實施，旨在恢復經(jīng)濟，藉以“圖治”。另則，為解決軍隊糧食自給問題，明太祖又在全國大興軍屯，以北邊軍屯規(guī)模最大。是時，“邊境衛(wèi)所什三守城，什七屯種；內(nèi)地衛(wèi)所，什二守城”。⑥如黃土高原，尤其是“九邊”之地，軍屯密布，民屯商屯隨之，軍民漫山遍野開荒。短時間內(nèi)，區(qū)域糧食總產(chǎn)量增加了。但是，濫墾濫伐也加速生態(tài)環(huán)境惡化進程，進而改變明代黃土高原等地人與自然生命共同體“命運”。

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，因區(qū)域自然稟賦不同而有別。明初江南，重賦與移民異地幾乎是同時進行的；明初中原與塞北，鼓勵墾荒與移民遷入幾乎是同時進行的。無疑，這是人地關系調(diào)整之舉，也是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略安排。同時，也可以說，這是人與自然生命共同體的重新建構。換言之，明初“圖治”經(jīng)濟戰(zhàn)略實踐實則重新“建構”原本“自然”狀態(tài)生命共同體的“命脈”關系。事實上，明太祖關于經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域性“戰(zhàn)略”安排，直接造成各區(qū)域經(jīng)濟功能變化，區(qū)域生態(tài)環(huán)境狀態(tài)亦隨之發(fā)生變化，區(qū)域生命共同體“命脈”關系也隨之發(fā)生變化。

二、“治世”：

生命共同體“生命”狀態(tài)

史稱：“洪、永、熙、宣之際，百姓充實，府藏衍溢。蓋是時，劭農(nóng)務墾辟，土無萊蕪，人敦本業(yè)……上下交足，軍民胥裕?！保?］1877其實，這種“描述”僅為明初“治世”一個側(cè)面?？陀^說來，明初“治世”還有另一個側(cè)面，即生境與生命共同體樣態(tài)。從生境而言，“治世”是生命共同體一種“生命”狀態(tài)，生命共同體“生命”狀態(tài)也是明初“治世”應有之意。概要說來，明初生命共同體“生命”狀態(tài)可分為“北方型”、“江南型”和“塞北型”。

（一）“北方型”：水利缺失，徭役繁重，“命脈”在天

明初，北方本為生態(tài)脆弱之區(qū)，因大規(guī)模濫墾濫伐，加之農(nóng)田水利建設缺失，農(nóng)民基本靠天吃飯。隨著大自然瘋狂報復，生命共同體“命脈”惡化。

史稱，明初“北方地土平夷廣衍，中間大半瀉鹵瘠薄之地、葭葦沮洳之場，且地形率多窪下。一遇數(shù)日之雨，即成淹沒，不必霖潦之久，輒有害稼之苦。祖宗列圣蓋有見于此，所以有永不起科之例，有不許額外丈量之禁”。［7］2017又如威縣，“地土自國初承胡元之亂，積兵火之余，類皆荒棄不治，兼以沙堿不堪。永樂間，募民盡力開種，并不計畝起科”。⑦再如“彰德、懷慶、河南、南陽、汝寧五府山多水漫，衛(wèi)輝一府沙堿過半，軍民稅糧之外，僅可養(yǎng)生。開封一府，地雖平曠，然河決無時。洪武間，蒙太祖高皇帝恩例，除常稅外，荒地許民耕種，永不起科”。［7］824同時，明朝又組織軍屯、商屯、民屯等。一個基本事實，即明代北方農(nóng)業(yè)對水利依賴程度高。如華北平原，黃河、淮河、衛(wèi)河、漳河、沁河、滹沱河、桑干河、膠萊河等流經(jīng)其境，水勢恣意，水利失修成常態(tài)，水患頻發(fā)亦呈常態(tài)，農(nóng)業(yè)環(huán)境惡化，農(nóng)民靠天吃飯，生命共同體“命脈”也就是聽天由命了。至弘治年間，“順天、永平、河間、保定、真定、順德、廣平、大名及河南開封、懷慶等府曰：各因大水河溢或沖為深澗或蓋壓平沙，否者又多硝堿，絕無收獲”。1萬歷（1573-1620）初，官員王道成亦稱：“國初以來，一切圩岸、陂塘之屬，盡皆荒圯。年復一年，水利大壞。一遇旱潦，坐而待斃。”2

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展根基。生態(tài)環(huán)境惡化，生命共同體隨之惡化，人類傷害大自然其實就是傷害自己。明初，由于人們?yōu)E墾濫伐，“換來”大自然“瘋狂報復”。如林金樹據(jù)《明實錄》所載洪武二十四年（1391）至正統(tǒng)十二年（1447）的22次流民事件統(tǒng)計，這一時期，山東、山西、北直隸、河南、陜西等處已復業(yè)和“累招不還”逃移之民約898 673戶，約有4 493 365人。［8］又如，正統(tǒng)五年，時人稱：“山西平定、苛嵐、朔、代等州，壽陽、靜樂、靈丘等縣人民，往往車載幼小男女，牽扶瞽疾老羸，采野菜、煮榆皮而食；百十成群，沿途住宿，皆因饑餓而逃者?！?

明初北方徭役繁重，加之農(nóng)田水利缺失，民生極為困苦。如永樂十九年，官員鄒緝痛陳：興建北京，工程浩大，曠日持久，農(nóng)民“不能躬親田畝，以事力作，使耕種不時，農(nóng)蠶廢業(yè)，猶且征求益深，所取無極。至于伐斬桑棗，以供薪爨；剝?nèi)∩Ｆ?，以為楮料，而民之衣食無所資矣。加之官司胥吏橫征暴斂，日甚一日，民生無聊，愁嘆滿室……今山東、河南、山西諸處人民饑荒，水旱相仍，至剝樹皮、掘草根、簸稗子以為食。而官無儲蓄，不能賑濟。老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子，以求茍活。民窮財匱如此，而猶徭役不休，征斂不息?！保?］163-164隨著明朝政治中心北移，北方徭役愈加繁重。時人稱：“迨至宣德、正統(tǒng)、天順、成化年間，民困財竭，一遇大荒，流移過半，上司不知行文，有司不行招撫。任彼居住，詭冒附籍。南方州縣，多增其里圖；北方州縣，大減其人戶。”［7］521再如弘治朝大臣馬文升指出：“自成化以來，科派不一，均徭作弊，水馬驛站之尅害，戶口鹽鈔之追征，加以材薪、皂隸銀兩，砍柴抬柴夫役，與夫買辦牲口廚料，夏秋稅糧馬草，每省一年有用銀一百萬兩者，少則七八十萬兩，每年如是。所以百姓財匱力竭，而日不聊生也。一遇荒歉，餓殍盈途，盜賊蜂起?！保?］518

（二）“江南型”：水利失修，賦稅沉重，“命脈”梗塞

人與自然生命共同體因“命脈”關系而休戚相關，因“命脈”關系變化而榮衰不止。水利是明代江南“命脈”。明人稱：“東南民命，懸于水利?！?崇禎《嘉興縣志》稱：江南水田“不可一日無水，又不可一日多水也?！?

明初征重賦于江南，然而水利多廢弛。如建文末年，嘉定縣民周程上言：“東吳水利舊有三江，曰錢塘，曰吳淞，曰婁江。民間數(shù)百萬錢糧皆仰于此。吳淞一江跨連蘇、松之境，東抵滄海，西接太湖、淀湖，湖水溢則泄于海，海潮漲則通于湖。近年以來，沙土壅塞為平地二百五十余里，水脈不通，五六月間天時亢旱，高田稻苗乏水灌溉，百姓坐視枯槁；至七八月，秋雨霖霪，湖水漲溢，低下之處盡為污池。通泄無所，垂成之禾，坐視渰沒。至于征糧之際，則典鬻男女，蕩折產(chǎn)業(yè)，不能盡償，甚至棄業(yè)逃散，骨肉分離，誠可憐憫?！?永樂初，浙江諸郡頻年水患，官員夏原吉詩云：“東吳之地真水鄉(xiāng)，兩岸澇漲非尋常。稻疇決裂走魚鱉，居民沒溺乘舟航。圣皇勤政重農(nóng)事，玉札頒來須整治。河渠無奈久不修，水勢縱橫多阻滯。”7永樂六年（1408），浙江平陽縣耆民上言：“縣四鄉(xiāng)之田資河水灌溉，近年河道壅塞，有司雖嘗開浚其支河，實未用工，旬日不雨則涸，斥鹵之地，咸氣上蒸，田禾枯槁，民罹饑荒?！?又如官員王道成稱：“國初以來，一切圩岸、陂塘之屬，盡皆荒圯。年復一年，水利大壞。一遇旱潦，坐而待斃?！?水利失修，明初江南災荒不時發(fā)生，生命共同體處于孱弱、畸變甚至病變狀態(tài)，農(nóng)業(yè)環(huán)境惡化，災荒頻發(fā)。如洪武十年二月，朝廷“賑濟蘇、松、嘉、湖等府民去歲被水災者，戶米一石，凡一十三萬一千二百五十五戶。先是，以蘇湖等府被水，嘗以鈔賑濟之，繼聞其米價翔踴，民業(yè)未振，復命通以米贍之”。3洪武十一年，明太祖“以蘇、松、嘉、湖之民嘗被水災，已嘗遣使賑濟，至是復慮其困乏，再遣使存問，仍濟饑民六萬二千八百四十四戶，命戶賜米一石，免其逋租六十五萬二千八百二十八石”。⑤

按照系統(tǒng)論及災害學理論解釋，災害系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間，各個災害系統(tǒng)之間存在著相互聯(lián)系，并發(fā)生著相互作用。自然災害系統(tǒng)是隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的演化而形成的，即災害系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)是協(xié)同進化關系。［9］17-19在這種“協(xié)同進化關系”推動下，明初江南生命共同體“命脈”關系惡化，生命共同體“免疫”功能退化，于是各種“病毒”趁勢活躍起來。如明初江南瘟疫較重，“永樂六年正月，江西建昌、撫州，福建邵武自去年至是月，疫死者七萬八千四百余人……（永樂）十一年六月，湖州三縣疫。七月，寧波五縣疫”。［4］442永樂八年，福建邵武府官員稱：“比歲境內(nèi)疫，民死絕萬二千余戶?！庇罉肥荒瓿?，“巡按福建監(jiān)察御史趙升言，光澤、泰寧二縣民五年、六年疫死四千四百八十余戶”。永樂十一年六月，“浙江烏程、歸安、德清三縣疫，男女死者萬五百八十余口”。永樂十一年七月，“浙江寧波府鄞、慈溪、奉化、定海、象山五縣疫，民男女死者九千一百余口”。又，永樂十七年五月，“福建建安縣知縣張準言，建寧、邵武、延平三府自永樂五年以來，屢大疫，民死亡十七萬四千六百余口”。⑥等等。

（三）“塞北型”：生態(tài)脆弱，地瘠民貧，“命脈”孱弱

塞北之地，位于農(nóng)牧交錯地帶。明代，因“小冰期”影響，自然災害頻發(fā)，而明初大規(guī)模墾荒使原本“命脈”關系脆弱的塞北地區(qū)生命共同體雪上加霜。如明人反思：“陜西三邊，延袤數(shù)千里。國初，因田磽瘠，賦稅不給，拋荒者聽令開墾，永不起科，故塞下充實。已而計畝征銀，差賦繁重，加以虜酋之警，水旱之災，收獲既歉，征輸愈急，所以民日轉(zhuǎn)徙，田日荒蕪也?！保?0］

正統(tǒng)前后，塞北之地進入災多災重年代。是時，官員何喬新（1427-1502）有言：“山西之民凋敝極矣，或父食其子，而子亦殺父而食之；或夫食其妻，而妻亦殺夫而食之。至于叔侄相食，姻婭相屠，又其小者耳。人類至此，有識寒心。蓋自去歲春夏不雨，而麥菽無收；八月降霜，而黍糜盡槁，非為平陽、澤州二處而已，潞、沁、汾、遼與太原之岢嵐、保德二州與嵐、臨、河、曲四縣災傷莫不皆然。”［7］716成化二十年，官員葉淇奏：“山西連年災傷，平陽一府逃移者五萬八千七百余戶，內(nèi)安邑、猗氏兩縣餓死男婦六千七百余口，蒲、解等州，臨晉等縣，餓莩盈涂，不可數(shù)計。父棄其子，夫賣其妻，甚至有全家聚哭投河而死者，棄其子女于井而逃者。”⑦隨著塞北農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境日趨惡化，自然災變頻仍，以軍屯據(jù)點為中心的區(qū)域生命共同體幾乎陷入絕境，“命脈”關系孱弱。如當時官員林俊所述：是時北方一些地區(qū)“荒沙漠漠，彌望丘墟。間有樹萟，亦多鹵莽而不精，緩怠而不時。至于京畿之間，亦復如是，往往為之傷心飲泣，撫掌深嘆。計此度之，雖邊郡應屯之地，目所不擊、足所不到之處，夫亦是耳。大抵官非其人，里非其要，膏腴之區(qū)貪并于巨室，磽確之地荒失于小民。而屯田壞矣，務貪多者，失于魯莽；困賦稅者，一切拋荒而農(nóng)業(yè)隳矣。所謂地有遺利、民有余力，此之謂也?！保?］766嘉靖時期，“陜西、山西、河南連年饑荒，陜西尤甚。人民流徙別郡，京、襄等處日數(shù)萬計。甚者闔縣無人，可者十去七八，倉廩懸磬，拯救無法，樹皮草根食取已竭，饑荒填路，惡氣熏天，道路聞之，莫不流涕”。［9］517

三、“治世”興衰之“命脈”

皮之不存，毛將焉附。在古代傳統(tǒng)社會，王朝的“命脈”在農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的“命脈”在“水利”，水利的“命脈”在山，山的“命脈”在土，土的“命脈”在林和草，“治世”的“命脈”是人與自然生命共同體。

（一）“治世”以自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)為有機整體，以生命共同體為根基

大自然是一切生物的搖籃，是人類的無機的身體，是歷史上“治世”產(chǎn)生的基本條件與前提。當人們合理利用、友好保護自然時，生命共同體是和諧的，“治世”根基是穩(wěn)固的；當人們無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，生命共同體遭受戕害而害病，“治世”也就失去存在根基。

古代“治世”生成需要依托于兩大系統(tǒng)，即自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)。自然系統(tǒng)為“治世”生成提供自然資源和環(huán)境，使“治世”存在所必須的物質(zhì)與能量得到源源不斷地供給，保證“治世”作為生命共同體存在的實現(xiàn)；“治世”生成還要有社會資源和社會環(huán)境，包括有利于經(jīng)濟社會發(fā)展穩(wěn)定的國家政策措施，包括清正有為的各級政府和官員等，正是這些社會因素保證著“治世”作為一個社會存在的實現(xiàn)。“治世”的自然系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的根基與前提，是社會系統(tǒng)的“命脈”。

（二）人與自然生命共同體是“治世”的“命脈”

人與自然在本質(zhì)上是一種共生關系，卻不是當然的“和諧共生”狀態(tài)。從歷史上看，生命共同體因時因地而發(fā)生不和諧變異；生命共同體歷史內(nèi)容與形式亦有階段性差異與區(qū)域性不同，是變化著的一種生命組合體存在狀態(tài)，共同體“共生”關系或表現(xiàn)為和諧的、友好的狀態(tài)，或表現(xiàn)為對抗的、相害的關系?！爸问馈钡摹懊}”是人與自然生命共同體。進而言之，沒有了生命共同體，或者生命共同體出了大問題，“治世”也就隨之出現(xiàn)大問題而消散。

明初，人與自然生命共同體基本是和諧的，但是潛伏著不和諧因素和累積的生態(tài)問題。受其所累，明初“治世”規(guī)模并不宏大，且災荒問題不時發(fā)生。1甚至可以說，明初“治世”處于“治”與“不治”之間。地荒民窮問題，愈到后來愈嚴重。如成化十三年，官員林俊稱：“陜西、山西、河南連年饑荒，陜西尤甚。人民流徙別郡，荊襄等處日數(shù)萬計。甚者闔縣無人，可者十去七八，倉廩懸磬，拯救無法，樹皮、草根食取已竭，饑荒填路，惡氣熏天，道路聞之?！保?］766

（三）明初“治世”興衰過程，也是生命共同體同頻變化過程

明初縱民濫墾，單純追求糧食產(chǎn)量，造成很多區(qū)域的人與自然生命共同體迅速陷入惡性循環(huán)怪圈。即：地荒人稀→濫墾濫伐→植被破壞→環(huán)境災害增多、人與自然關系惡化→生命共同體發(fā)生畸變病變→人口流亡→地荒人稀。其中，生命共同體畸變惡化機制是環(huán)境脅迫型脆弱性2使然。

研究表明：“脆弱生態(tài)環(huán)境是一種對環(huán)境因素改變反應敏感而維持自身穩(wěn)定的可塑性較小的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)?！保?1］6而“脆弱生態(tài)環(huán)境的成因主要包括自然成因和人為作用。自然成因表明脆弱性生態(tài)環(huán)境的形成是受全球或地區(qū)性環(huán)境變遷的影響，在目前的技術水平下，人類還難以左右這種變化；人類活動的干預使生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，走向脆弱?！保?1］17明前期些許地區(qū)生態(tài)環(huán)境在自然因素與人為作用之下，很快陷于脆弱狀態(tài)。隨著區(qū)域性脆弱生態(tài)環(huán)境形成，脆弱生態(tài)環(huán)境區(qū)域成為其他地區(qū)環(huán)境災害策源地。如明代何瑭認為：“國初亂離初定，人民鮮少，土地所生之物供養(yǎng)有余。承平既久，生齒繁多，而土地所生之物無所增益，則供養(yǎng)自然不足。今惟有盡辟地利以資生養(yǎng)，法尚可行。方今地窄之處，貧民至無地可耕，而江北、山東等處，荒田彌望?！?誠如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了?！保?2］

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On the Ecological Environment of the Times of Peace and Prosperity in the Early Ming Dynasty

——Based on the Concept of Life Community

ZHAO Yu-tian

（College of Marxism，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract： The concept of life community provides a new perspective and a new field for the innovation and development of historiography in the new era，and gives historiography a new mission. Based on the concept of life community，it can be found that there is a“l(fā)ifeline”relationship between the“times of peace and prosperity”in the early Ming dynasty and the ecological environment，and the state of ecological environment is also the natural content of the“times of peace and prosperity”in the early Ming dynasty. The process of the rise and fall of the“times of peace and prosperity”and the“l(fā)ifeline”relationship of life community change at the same frequency.

Key words： life community；early Ming dynasty；times of peace and prosperity；ecological environment

責任編輯 溫優(yōu)華