摘要：自習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的生態(tài)文明理念后，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新階段。以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)文明思想為追求，回應(yīng)美好生活需要的現(xiàn)實(shí)要求，習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)文明思想。其中：生命共同體理念是馬克思人與自然關(guān)系的當(dāng)代發(fā)展；“兩座山”的理論顯示馬克思關(guān)于自然尺度與人的尺度的有機(jī)結(jié)合；“美麗中國(guó)”的新愿景是馬克思關(guān)于“人與自然關(guān)系和解”的當(dāng)代呼聲。

關(guān)鍵詞：人與自然；生命共同體；美麗中國(guó)

一、生命共同體思想是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的當(dāng)代發(fā)展

“人與自然是生命共同體”這一基本思想，馬克思在《手稿》中有著深刻的表述，即“人對(duì)人來說作為自然界的存在”就是“自然界對(duì)人來說作為人的存在”[1]，這里馬克思已充分表達(dá)了人與自然的休戚相關(guān)，命運(yùn)相連。2013年，習(xí)近平在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中，提到“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的說法，自此，“人與自然是共同體”思想以更為通俗易懂的表述為世人熟知。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”的思想后，“生命共同體”，即“人與自然是生命共同體，人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[2]，既體現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系的透徹見解又表明治理當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的緊迫性和重要性。而對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度不僅反映了習(xí)近平對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的深刻了解和認(rèn)同，還是人們對(duì)美好生活需要的呼聲所作的時(shí)代回應(yīng)。

在人與自然關(guān)系問題上，習(xí)近平堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義生態(tài)思想，深刻洞察人與自然之間互利共贏的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要擺正人與自然之間的位置，拋掉舊的思想觀念，要加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，現(xiàn)代化必須是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在“美麗中國(guó)”的愿景下繼續(xù)前行。習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體的思想是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代發(fā)展。

馬克思這里所說的自然是指有人類活動(dòng)的自然界，即“感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[3]。所以，自然界絕不是可以“被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開來的自然界”[1]。而是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的人化自然。

《手稿》中多次提及人與自然緊密的關(guān)系，雖然提出自然界是人的“無機(jī)的身體”，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界是獨(dú)立的個(gè)體，有著自身的客觀規(guī)律，人類屬于自然界，無論肉體需要還是精神需要都是由自然界直接或間接提供所需的食糧。所以人類對(duì)自然界只能尊重，不能征服掠奪。人通過勞動(dòng)改造自然界，為自身和種屬提供源源不斷的生存資料?！皬娜怏w而言，人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，人只有靠自然界提供的這些自然產(chǎn)品或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的產(chǎn)品才能維持肉體存在……所以整個(gè)自然界一直是并永遠(yuǎn)是人的無機(jī)的身體在人類的生存中起到了決定性的作用”[1]人靠自然界生活，是“人為了不至死亡而與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，[1]自然界為工人的活動(dòng)提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，使工人從中生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

正是看清人與自然共生的關(guān)系，習(xí)近平堅(jiān)定治理環(huán)境的決心，立足民族發(fā)展的高度，提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的合乎歷史發(fā)展的目標(biāo)。但由于人們?cè)谝再Y本為主要因素的多種遮蔽機(jī)制共同作用下，只顧眼前利益，以“征服”口號(hào)對(duì)自然界毫無底線的掠奪和索取，毫無節(jié)制、殘酷壓榨著每一種自然資源，自然界已經(jīng)難以承受，世界各地自然災(zāi)害早已不是影響局部地區(qū)而是影響全球，其嚴(yán)重程度令人警醒。所以，習(xí)近平指明“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然，……，人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[2]。人屬于自然界，屬于自然界整體中的有機(jī)組成部分。所以，人與自然是生命共同體，相互依存，相互制約，我們絕不可能站在自然界之外冷漠地對(duì)待自然界，對(duì)自然界予取予求。這番話是對(duì)“人與自然是生命共同體理念”最為形象的比喻，也提醒我們即使在物欲橫流的今天，也要時(shí)刻銘記“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”[2]。

樹立人與自然是生命共同體的觀念，明確自然界的無可替代性，不僅是對(duì)馬克思生態(tài)思想的認(rèn)同和發(fā)展，維護(hù)人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)；也是堅(jiān)定以人民為本的道路，回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活需要的呼聲；還是堅(jiān)信“生態(tài)興則文明興”的文明論，為人類在生存與發(fā)展道路上的前進(jìn)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、“兩座山”的論斷是對(duì)馬克思雙重尺度思想的當(dāng)代詮釋

在把握人與自然關(guān)系的態(tài)度之前，必須首先認(rèn)識(shí)到馬克思的雙重尺度。關(guān)于人的尺度的內(nèi)涵，馬克思在《手稿》中指出人是類存在物，懂得利用一切可以使用的手段去改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)主體自身的需求。但是，長(zhǎng)此以往，只顧實(shí)現(xiàn)主體自身的需求，不顧自然尺度的限制，必然會(huì)招致難以預(yù)料的災(zāi)難。自然尺度即自然界的客觀規(guī)律。任何生命都有它本身存在的客觀規(guī)律，而人類行為的成功絕不建立在幻想中擺脫規(guī)律而實(shí)現(xiàn)，任何成功都是建立在人與自然雙重尺度結(jié)合的基礎(chǔ)上。

所以，當(dāng)面對(duì)社會(huì)其他方面文明的建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間的沖突與矛盾時(shí)，在2013年中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)習(xí)中，習(xí)近平就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系給出了深刻的回答。他提出“兩座山”的形象比喻，即“綠水青山就是金山銀山”。這里不是將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)放在同一水平，而是更深刻指出生態(tài)與經(jīng)濟(jì)就是一體的。這里綠水青山與金山銀山的一體關(guān)系正是習(xí)近平將自然尺度與人的尺度相結(jié)合的表達(dá)。習(xí)近平表示要深入貫徹馬克思對(duì)把握人的尺度與自然尺度相結(jié)合的科學(xué)思想，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，堅(jiān)持人的尺度與自然的尺度關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

人的主體性其實(shí)是主觀性與客觀性、能動(dòng)性與受到性的統(tǒng)一。作為自然存在物，人是能動(dòng)的；而作為對(duì)象性存在物，其實(shí)和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的受制約的。最初“用綠水青山換金山銀山”是基于社會(huì)改革開放初期，人民對(duì)物質(zhì)生活資料的現(xiàn)實(shí)需求，全國(guó)上下為溫飽問題大力發(fā)展生產(chǎn)力，不少地方政府片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加之對(duì)這樣的事實(shí)缺乏洞察與遠(yuǎn)見即一個(gè)良好生態(tài)環(huán)境對(duì)人民生活水平的重要性。結(jié)果導(dǎo)致人們一味從自然環(huán)境中索取資源和能量，不顧后果，造成了當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題。大量亟待解決的環(huán)境問題不斷積累甚至引起連鎖反應(yīng)。這是因?yàn)槿祟惖闹黧w性在滿足自身需要時(shí)，由于“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，[1]所以，這是人的主體性需求得到暫時(shí)性的滿足，但是人的需求卻與自然尺度嚴(yán)重脫節(jié)，各地環(huán)境嚴(yán)重惡化甚至有些早已成為荒蕪之地。

伴隨著生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，已經(jīng)影響到了人民群眾的生存空間，面對(duì)日益惡化的生存空間，對(duì)比過往山青水綠的景色，人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)逐漸開始覺醒，逐步走向第二層次即“既要綠水青山又要金山銀山”[4]。此時(shí)，“綠水青山”與“金山銀山”不再是對(duì)立面，但二者仍然是被割裂和孤立對(duì)待，所以生態(tài)環(huán)境治理工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相沖突時(shí)，采取的行動(dòng)往往又回到最初階段。當(dāng)習(xí)近平說出“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]。表明整個(gè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的態(tài)度有所調(diào)整，相信“整個(gè)自然界，首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具”，[1]不然失去的不僅是基本物質(zhì)生產(chǎn)生活資料還有人們對(duì)精神、藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象世界。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)各種環(huán)境類型的新陳代謝能力的研究、環(huán)境承載力的科學(xué)預(yù)測(cè)和生物與環(huán)境之間相互作用的關(guān)聯(lián)性的研究都已初現(xiàn)成果。這些科學(xué)成果無不印證著自然界是人的無機(jī)的身體，“人靠自然界生活”的基本思想。理清人與自然相互作用的關(guān)系，明確人類實(shí)踐活動(dòng)還必須受到自然的客觀規(guī)律制約，不然，人類的行為將會(huì)變得只注重主體自身的需求，忽視自然界的客觀規(guī)律，給生態(tài)造成難以磨滅的傷害。只有當(dāng)人類在將人的尺度與自然的尺度有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)既有青山綠水又有金山銀山的美好愿望。

至此，習(xí)近平倡導(dǎo)的“兩座山”論要求我們必須遵循馬克思生態(tài)思想中的人的尺度與自然尺度的有機(jī)結(jié)合這一客觀規(guī)律。要“樹立綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)”，[2]協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。其實(shí)，“青山綠水”與“金山銀山”具有一種內(nèi)在根本的一致性，二者是互利共贏的關(guān)系。只有保護(hù)好發(fā)展好“綠水青山”，才會(huì)創(chuàng)造出更多的“金山銀山”。只有“綠水青山”和“金山銀山”和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)。堅(jiān)持人與自然雙重尺度思想，是對(duì)自然界的合乎人性的保護(hù)，還是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處必須堅(jiān)守的生存底線。

三、“美麗中國(guó)”新愿景體現(xiàn)了馬克思“人與自然和解”的當(dāng)代呼聲

當(dāng)前在生態(tài)環(huán)境治理方面，有著諸多的觀點(diǎn)?！懊利愔袊?guó)”概念提出，表明人們對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的熱切期盼。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平立足當(dāng)下生態(tài)環(huán)境治理情況，回應(yīng)人們對(duì)美好生活需要的呼聲，從多方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出新的深刻理論，他著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)興榮，則文明興盛，生態(tài)衰則文明衰敗。這是馬克思關(guān)于“人與自然和解”思想的現(xiàn)代話語，既具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)又不失現(xiàn)代風(fēng)采。

馬克思曾在《手稿》中提到過人與自然高度和諧的社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，……，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]是“美麗中國(guó)”的最終實(shí)現(xiàn)。從治理生態(tài)環(huán)境到人與自然和諧相處是同一過程的兩個(gè)方面，這條尋求人與自然和解的道路并不是一帆風(fēng)順，其中的艱辛可想而知。一路前行，直到十八大報(bào)告在論述生態(tài)文明建設(shè)中提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”，其內(nèi)涵就有關(guān)于生態(tài)文明的自然之美，再到十九大報(bào)告中，習(xí)近平站在人類文明發(fā)展的遼闊視域下，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”新愿景繼續(xù)砥礪前行。堅(jiān)持馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，深入當(dāng)前生態(tài)治理的實(shí)踐活動(dòng)，由最初側(cè)重強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今全面強(qiáng)調(diào)人與自然的相處之道，提出更為全面的生態(tài)治理思想。比如，“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”理論和“生態(tài)文明興衰論”，還有“環(huán)境就是生產(chǎn)力”學(xué)說。

習(xí)近平的“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)即清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明的重要性和必要性”[5]充分表達(dá)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，作為一直都為人類提供物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的自然界，是人類生存的基礎(chǔ)。畢竟“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行的”，[6]所以人類文明的發(fā)展必定要以良好的生態(tài)環(huán)境作為物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)興則文明興”的論斷更是表明生態(tài)保護(hù)與人類文明發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，二者的根本利益是一致的，從美索不達(dá)米亞平原到希臘文明，歷史見證著這些曾經(jīng)孕育著人類最早文明的發(fā)源地，孕育著眾多生命，然而在生存地遭到破壞時(shí)，文明也難以傳承，而作為世界文明發(fā)源地之一的中國(guó)在這千載時(shí)光中能夠延續(xù)下來，與古人敬畏自然、尊重自然的思想觀念有著深切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)文化血脈中諸多學(xué)說都直接或間接地承認(rèn)自然界與人的共存之理。如今，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家的文明進(jìn)程必有一個(gè)良好生態(tài)環(huán)境作為最基本的要求。生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力之間的論斷說明了習(xí)近平看到了自然力就是社會(huì)生產(chǎn)力的本質(zhì)聯(lián)系。人類的全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是從自然界中展開的，離開了自然界，人類什么也無法創(chuàng)造。正如馬克思所言，人在實(shí)踐活動(dòng)中確證自身本質(zhì)力量，肯定自身，而這實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生地便是自然界。所以，加快生態(tài)文明建設(shè)既是人類社會(huì)的生活需要，更是人類文明薪火相傳的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓良好的生態(tài)環(huán)境為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展持續(xù)發(fā)力，“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，[2]實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”新愿景，是對(duì)時(shí)代最好的回應(yīng)。

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2018年上海理工大學(xué)馬克思主義理論研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18-MKSZY37）

作者簡(jiǎn)介：朱秀秀；上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生；研究方向：科技哲學(xué)。