王鵬偉　賀蘭英

［摘 要］習近平共同體理念包括生命共同體理念和人類命運共同體理念，在習近平生態(tài)文明思想中具有重要地位和價值。生命共同體理念不僅構筑了習近平生態(tài)文明思想的堅實本體論和認識論，從根本上決定了它是徹底的環(huán)境理論，而且奠定了習近平生態(tài)文明思想的理論基礎，實現(xiàn)了生態(tài)文明理論研究和實踐的中國轉向。習近平共同體理念揭示了人類的共同體存在的方式和本質，為推動人與自然、人與人關系的徹底和解，為全人類和平發(fā)展、合作共贏作出了重大貢獻，從而原創(chuàng)性地發(fā)展了科學社會主義。共同體理念從根本上決定了“綠水青山就是金山銀山”理念是科學的，也決定了習近平生態(tài)文明思想具有強大的實踐偉力和寬廣的理論視野。

［關鍵詞］習近平生態(tài)文明思想；生命共同體理念；人類命運共同體理念；綠水青山就是金山銀山

習近平生態(tài)文明思想有力推動了美麗中國建設和美麗世界建設，也推動了全人類和平發(fā)展、合作共贏。究其根本，習近平生態(tài)文明思想以其生命共同體理念而建基于堅實的本體論、認識論、方法論、實踐觀、價值觀、財富觀、全球治理觀、人類文明觀等之上，是徹底的環(huán)境理論。申言之，習近平生命共同體理念從根本上決定了其人類命運共同體理念，并與后者一起分別從人與自然關系方面和人與人關系（特別是國際關系）方面揭示了人的共同體存在方式和共同體本質、經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關系，指明人類在生態(tài)文明時代、由資本主義向共產主義過渡時代的科學途徑，即堅持綠色發(fā)展，推動構建人與自然和諧共生的生命共同體和人類命運共同體，從而原創(chuàng)性地發(fā)展了科學社會主義。這是習近平生態(tài)文明思想對人類發(fā)展進步事業(yè)的重大貢獻。

一、生命共同體理念從根本上決定習近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論

徹底的理論建立在堅實的本體論基礎上，徹底的環(huán)境理論必須以對人與自然關系的科學認知為本體論。習近平生態(tài)文明思想以生命共同體理念指明自然物（尤其是生物）之間，以及人類與大自然之間的彼此影響、相互作用，揭示了人與自然的辯證關系，闡明了生態(tài)文明建設的必要性和重要性，從而奠定了其自身堅實的本體論基礎。

習近平生命共同體理念具有深厚的理論基礎。首先，它吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和現(xiàn)代自然科學成果。中華民族崇尚“天人合一”“道法自然”的生存理念，①“強調要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，表達了我們的先人對處理人與自然關系的重要認識”。②傳統(tǒng)“天人合一”的核心精神雖指向人與自然和諧共生，但其中的“天”往往被解釋為“人格神”，“人”又往往被限定為少數(shù)人，并有人類應無條件屈從“天”的意蘊。而在習近平生命共同體理念中，“天”是大自然、生態(tài)和人的環(huán)境，“人”是廣大人民乃至全人類，“天人合一”即人類與大自然和諧共生。因而，生命共同體理念還實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。其次，它吸收了現(xiàn)代西方環(huán)境理論中共同體理念強調人與大自然具有一致性、人類應該尊重大自然的科學合理的一面，同時又摒棄了其主張人同一于大自然、否定人類具有主體性的不科學的一面。最后，它還是科技昌明的產物，建立在生物學、生態(tài)學和系統(tǒng)科學等現(xiàn)代自然科學基礎上，旨在建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

尤其重要的是，生命共同體理念通過揭示人與自然的辯證關系，實現(xiàn)了馬克思主義人與自然關系思想在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思恩格斯指明了實現(xiàn)人與自然和諧共生的科學途徑，即尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律、推動“兩個和解”。③恩格斯警示“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。④因為，人類本身是自然界的產物和其中一部分，必須依靠自然界才能生存發(fā)展，而自然界具有固有屬性和規(guī)律，人類能夠認識和正確運用自然規(guī)律，并認識到要實現(xiàn)人與自然和諧共生必須從根本上變革資本主義制度。習近平總書記指出：“山水林田湖草是生命共同體”，“人與自然是生命共同體”，⑤“必須尊重自然、順應自然、保護自然”，⑥構建人與自然和諧共生的生命共同體?？梢姡暯缴餐w理念實際指向內涵有所區(qū)別和聯(lián)系的兩大生命共同體，即山水林田湖草（沙冰）生命共同體和人與自然的生命共同體。山水林田湖草（沙冰）生命共同體中的人當然也是社會人，但其強調的并非人的社會性和人對大自然的超越和高貴之處，而是自然生態(tài)的有機系統(tǒng)性、相互依存性、彼此作用性，尤其是人作為自然生物存在與這個共同體的一致性和對這個共同體的依賴性，以及大自然對人類生存發(fā)展的物質基礎性。因此，我們要以系統(tǒng)工程的思路和方法進行生態(tài)文明建設，對山水林田湖草（沙冰）進行一體化生態(tài)保護和修復。人與自然生命共同體中的“人”必然具有自然生物屬性，但其在肯定山水林田湖草（沙冰）是生命共同體、自然生態(tài)要素之間的有機系統(tǒng)性、人與大自然具有一致性的同時，還著重強調人的社會性、人與自然系統(tǒng)的辯證性、人在與自然關系中的主體地位和主體責任，并要求人類自覺約束自身行為，尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，以實現(xiàn)人與自然和諧共生。雖然如此，二者的共性還是主要的，即都強調人和自然生態(tài)的系統(tǒng)辯證性、自然生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的基礎性，其核心要義是推動人與自然和諧共生，并且要求系統(tǒng)看待和處理自然生態(tài)之間以及人和自然環(huán)境之間的關系。

習近平生態(tài)文明思想的其他核心理念，如綠水青山就是金山銀山理念、人類命運共同體理念，以及生態(tài)文明觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)生產力觀、生態(tài)民生觀、全球治理觀等，都可以從生命共同體理念推導出來。總之，生命共同體理念從根本上科學回答了為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明、誰建設生態(tài)文明、為誰建設生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，是習近平生態(tài)文明思想的基礎性、核心性概念和理念，奠定了習近平生態(tài)文明思想堅實的本體論，從根本上決定了習近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論。

二、生命共同體理念奠定了習近平生態(tài)文明思想的理論基礎，實現(xiàn)了生態(tài)文明理論研究和實踐的中國轉向

習近平生命共同體理念表明，人與大自然是命脈相依的有機系統(tǒng)。大自然提供人類賴以生存發(fā)展的自然物質基礎，沒有大自然提供的自然物質基礎，或者人類破壞和污染了自然物質基礎，都將不利于人類生存發(fā)展。人類正是在與大自然的認識、實踐和價值關系中形成自身的物質生產力，推動著人類物質文明和精神文明的發(fā)展進步。其中，人類與大自然交流互動的方式，即人類如何變革和利用大自然（其典型標志是生產工具），是劃分人類文明時代的重要標志。在原始文明時代，人類主要靠粗陋工具如石器、弓箭等采集、漁獵來滿足生存發(fā)展需要。隨著生產力緩慢發(fā)展，特別是鐵器的發(fā)明和廣泛使用，人類進入農業(yè)文明時代，開始大規(guī)模培植農作物、馴化飼養(yǎng)動物，通過對自然生物的初步改造來滿足自身生存發(fā)展，對大自然的認識和改造能力明顯提升。17世紀以后，基于資本邏輯的工業(yè)現(xiàn)代化成為世界歷史潮流，人類進入工業(yè)文明時代。這是一個人類借助科技和大工業(yè)對大自然進行大規(guī)模改造和利用的時代——廣泛應用水力、煤力、電力、核力等自然力，實現(xiàn)農林牧副漁業(yè)高產，發(fā)明了許多自然界原本沒有的事物，如汽車、飛機、冰箱等。因此，工業(yè)文明極大地發(fā)展了社會生產力、豐富了社會物質財富，從整體上促進了人類對大自然的解放。但它同時也造成社會兩極分化和物質變換斷裂，人與自然關系、人與人關系高度緊張，導致空前的生態(tài)環(huán)境問題，嚴重影響了人類的可持續(xù)生存發(fā)展。因此，傳統(tǒng)現(xiàn)代化和舊的工業(yè)文明是不可持續(xù)的，必須被揚棄，即肯定和吸收其有利于大力發(fā)展生產力、豐富物質財富的合理一面，而否定其造成人與自然關系、人與人關系空前緊張的不合理一面。

習近平總書記站在人與自然是生命共同體的戰(zhàn)略高度指出：“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”①生態(tài)文明是新型工業(yè)文明和嶄新的人類文明形態(tài)，是人與自然關系從原始文明時代低層次的和諧共生，經由農業(yè)文明時代二者矛盾漸起，到舊的工業(yè)文明時代空前緊張對立之后，開始走向高水平的和諧共生，最終達到共產主義徹底“和解”之前這一歷史階段的人類文明形態(tài)。

人與自然是命脈互依的生命共同體。因此，當人類合理利用自然時，自然也會回報人類；當人類粗暴掠奪自然時，自然也會懲罰人類。生態(tài)環(huán)境的好壞嚴重影響人類文明的興衰。四大文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐富、田野肥沃的大河流域，而生態(tài)環(huán)境衰退則直接導致古埃及和古巴比倫文明的衰落。恩格斯曾在《自然辯證法》中提到古代希臘和意大利居民毀林開荒嚴重影響他們自身生存發(fā)展的情形。中國古代曾經輝煌一時的樓蘭王國、河西走廊、黃土高原也曾水草豐茂，之所以后來消失了、變成戈壁荒漠、變得溝壑縱橫了，也與毀林開荒、亂砍濫伐等導致生態(tài)衰退密切相關。這說明，早在農業(yè)文明時代就已經出現(xiàn)了人類因不當行為而遭受大自然報復的情形。但由于當時的人口規(guī)模總體而言相對較小，而土地相對遼闊、資源相對豐饒，因此，一旦某個地方或區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境被破壞或不適合生產生活了，人類尚可遷移到其他地方。然而，到了工業(yè)文明時代，人類已經不可能污染破壞一處之后而逃往他處了。因為，資產階級開辟了世界市場，世界變成地球村，生態(tài)環(huán)境的破壞和污染也隨之播散到全球，造成人與自然關系的嚴重對立和緊張。生態(tài)環(huán)境問題的危急性并沒有引起國際資產階級和西方國家的充分重視，《沙鄉(xiāng)年鑒》直至其作者利奧波德（Aldo Leopold）去世1年后才得以出版就是明證。然而，全球生態(tài)環(huán)境問題已經嚴重到了不能再熟視無睹的時刻了。自20世紀30年代起，西方國家相繼發(fā)生的八大環(huán)境公害事件終于驚醒世人，現(xiàn)代西方環(huán)境理論終于在20世紀六七十年代應運而生?，F(xiàn)代西方環(huán)境理論極大地喚醒了人類的環(huán)保意識，引發(fā)了綠色運動，回應了人類綠色發(fā)展的期望，一度成為顯學，并于20世紀80年代中后期傳入中國，開啟并推動了中國生態(tài)文明建設理論研究，成為中國人文社會科學研究的熱點。

進入新時代，中國生態(tài)文明建設研究的重點轉向習近平生態(tài)文明思想研究，對現(xiàn)代西方環(huán)境理論研究的熱度逐漸消減。其根本原因在于，生命共同體理念奠定了習近平生態(tài)文明思想的科學生態(tài)文明觀，而現(xiàn)代西方環(huán)境理論盡管也要求走生態(tài)文明道路，卻無以構建起自身科學的生態(tài)文明觀。具體而言：第一，現(xiàn)代西方環(huán)境理論不能揭示人與自然的辯證關系，從而不能將自身建立在堅實的本體論基礎上、成為徹底的環(huán)境理論。其主流即非人類中心主義（“深綠”）雖然也是以“共同體”立論的，但其所謂“共同體”是沒有社會人而只有自然生物人的“自然生物共同體”，主張人同一于大自然，并要求經濟零增長甚至負增長，因而其中既沒有也不需要環(huán)境倫理。例如，泰勒（Paul Warren Taylor）就是以人類（和其他生物）是生物共同體成員來論證尊重自然的倫理的，但其論證并不成功。①而現(xiàn)代西方環(huán)境理論的另一分支人類中心主義（“淺綠”）在自然觀上依然堅持主客二分，將大自然當作征服的對象。第二，現(xiàn)代西方環(huán)境理論不可能具有正確的實踐觀、現(xiàn)實性。事實是，在資本主義制度背景和資本驅動下，“深綠”和“淺綠”都淪為綠色帝國主義，因而很難得到廣大發(fā)展中國家的衷心擁戴。生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義（“紅綠”）雖然較為深刻，但在資本主義世界根本沒有實踐的可能。第三，隨著“綠色”學者逐漸去世，對他們不徹底的環(huán)境理論的研究熱度自然就消退了。相反，生命共同體理念科學揭示了人與自然的辯證關系、人類的共同體存在方式和本質，指明了建設生態(tài)文明、走向生態(tài)文明時代的必要性、重要性和科學途徑，奠定了習近平生態(tài)文明思想生態(tài)文明觀的理論基礎，推動了生態(tài)文明理論研究和實踐的中國轉向。

三、習近平共同體理念揭示了人類的共同體存在方式和本質

習近平共同體理念包括生命共同體理念（有各種表述，其核心表述是“人與自然是生命共同體”）和人類命運共同體理念，是馬克思共同體理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義認為，人類是物質世界長期演化的產物，不僅具有自然生物屬性，更具有社會屬性。社會性是人的本質屬性，在其現(xiàn)實性上，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體?！雹谝簿褪钦f，人類社會不是無機體，而是具體的、歷史的有機系統(tǒng)、共同體。

人與人的關系和人與自然的關系密切相關。自從人類借助勞動從自然界即自然生物共同體中突現(xiàn)出來，就成為人與自然的生命共同體存在，就有了人與大自然的分立和人與自然關系這一人類社會最基本的關系。在人與自然的關系中，人始終是主體，大自然始終是客體。人與自然關系深深嵌入人與人的關系中并受人與人關系的根本制約。馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約，”①“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！雹谠趯嵺`勞動推動下，人類和大自然之間持續(xù)不斷地展開客體主體化和主體客體化，自在自然日益轉化為人化自然和人工自然，推動自然生物共同體日益向人與自然的生命共同體、人類（命運）共同體轉化。人與自然關系依次歷經建立在自然分工基礎上的人的依賴關系階段，人的虛假獨立性階段，并將走向建立在自愿分工基礎上的人與自然和諧共生的人的真正獨立性階段。相應的，人類的社會存在方式依次歷經人與自然處于低水平的和諧共生的各種自然共同體階段，人與自然處于異化和對立的資產階級國家虛幻共同體階段，并將最終走向共產主義自由人的聯(lián)合體階段。可見，共同體是人類的社會存在方式，有什么樣的人與自然關系就有什么樣的生命共同體、人類共同體，從而就有什么樣的人的存在方式和人的本質。人與自然的生命共同體以及人與人所構成的人類命運共同體，從人與自然關系、人與人的關系方面體現(xiàn)了人類的現(xiàn)實存在方式和人類的本質，是人類的現(xiàn)實的存在方式和人類的現(xiàn)實本質。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》《資本論》《1844年經濟學哲學手稿》等著作中指出，各種自然共同體和虛幻的國家共同體，特別是資本主義國家，都不是人類的理想存在方式，而只有共產主義自由人的聯(lián)合體才是人類的理想存在方式。因為，只有在自由人的聯(lián)合體中，人與人、人與自然才實現(xiàn)了真正的和解，人類才能實現(xiàn)自由和全面發(fā)展。而且，自然共同體、虛幻共同體和自由人的聯(lián)合體是依次演替的。因此，馬克思共同體理論既是事實描述，即對現(xiàn)實存在的各種不合理、不人道的人的存在方式和本質的事實描述和批判；也是價值判斷，蘊含著對實現(xiàn)共產主義自由人的聯(lián)合體中符合人性的、人道的人的存在方式和本質的期盼及其實現(xiàn)途徑的科學規(guī)劃。

習近平總書記指出，當今世界，“各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”。③人與自然的生命共同體是構成人類命運共同體的自然物質根基。習近平生命共同體理念和人類命運共同體理念指明人類在生態(tài)文明時代、資本主義向共產主義過渡時代的現(xiàn)實存在方式和本質，以及追求人的理想存在方式和理想本質的途徑，即推動構建人與自然和諧共生的生命共同體，以建設生態(tài)文明、推動構建人類命運共同體以建設和諧世界。人與自然生命共同體有助于合乎人性的人向自然主義的復歸，人類命運共同體有助于合乎人性的人向人道主義的復歸，從而通過人并為了人而實現(xiàn)對人的本質的真正占有，原創(chuàng)性地發(fā)展了科學社會主義。

申論之，生命共同體理念主要從生態(tài)環(huán)境方面，特別是人與自然關系方面揭示人的現(xiàn)實的、理想的和應然的共同體存在方式和本質及其實踐途徑。具體而言，“山水林田湖草沙冰是生命共同體”主要強調生態(tài)環(huán)境的有機系統(tǒng)性、對人類生存發(fā)展的基礎性，指明人也是這個共同體的普通一員、具有自然生物性。因此，人類要尊重自然，以系統(tǒng)工程的思路和方法實施生態(tài)環(huán)境保護建設，而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳?！叭伺c自然是生命共同體”在揭示大自然對于人類生存發(fā)展的基礎性、人與自然的一致性的同時，著重揭示了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系，強調人類的社會性，尤其是人類在推動人與自然和諧共生、建設生態(tài)文明中的主體地位和主體責任。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經濟發(fā)展方式的問題，是人的問題。在以“人與自然是生命共同體”為本體論的習近平生態(tài)文明思想指引下，中國堅持“綠水青山就是金山銀山”，貫徹新發(fā)展理念，走出了一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，也提供了人類文明發(fā)展和現(xiàn)代化的多樣選擇，從而豐富和發(fā)展了科學社會主義。同時，中國積極推動共建地球生命共同體，建設美麗世界，保護生物多樣性，為促進人類可持續(xù)發(fā)展作出了重大貢獻。

當今時代，人類生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和社會制度組成的世界里，差異會產生矛盾和沖突，其中，資本主義制度的國際存在乃是當今世界兩極分化、動蕩不安、戰(zhàn)爭頻發(fā)的根源所在。在馬克思主義經典作家設想中，人類要通過階級斗爭取代虛幻的資產階級國家共同體而進入共產主義自由人的聯(lián)合體。但現(xiàn)實卻是，國際資本主義還有相當強的活力，蘇東社會主義國家就因沒有堅守科學社會主義而遭受重大挫敗。同時，中國特色社會主義生機勃勃，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界東方，使世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉變，雙方進入一個相對和平的共處競爭時期。新的歷史條件下如何推進科學社會主義？習近平總書記站在人類歷史發(fā)展進程的高度給出了科學的回答，即推動構建人類命運共同體，指明并揭示了在世界文明多樣性中異質文明共存共榮的重要性、必要性和方法途徑。

人類命運共同體理念主要從人與人、人與社會，特別是國際關系方面揭示了人類在兩種社會制度相對和平競爭時代現(xiàn)實的、理想的和應然的共同體存在方式和本質。習近平人類共同體理念認為，雖然現(xiàn)實世界并不完美，但人類命運休戚與共，存在許多共同利益和需求、面臨諸多共同問題和挑戰(zhàn)，需要世界各國協(xié)同合作、共同面對，因此要推動構建人類命運共同體。因而，習近平人類命運共同體理念承認全人類以民族國家異質共存、存在矛盾沖突的現(xiàn)實，但對此并不認肯，而是主張各國要彼此尊重、平等互利，聚焦共同點和共同利益，求同存異、異中求同、化異為同，走和平發(fā)展合作共贏之路，以推動國際關系的徹底和解，從而促進全人類的自由和全面發(fā)展。習近平總書記指出：“國家無論大小、強弱、貧富，都應該做和平的維護者和促進者，不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應該相互補臺、好戲連臺?！雹倏梢?，人類命運共同體理念蘊含習近平總書記對人類走向更美好未來、實現(xiàn)更美好本質的途徑的科學規(guī)劃，發(fā)展了科學社會主義。

四、共同體理念決定習近平生態(tài)文明思想具有強大的實踐偉力

人類是有意識的實踐存在物。理論的價值在于提升人的精神修養(yǎng)和理論素養(yǎng)、豐富人的精神世界和精神生活、增強人類改造物質世界的能力和水平，在促進人與自然和諧共生的同時推動人的自由和全面發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想堅持科學的實踐觀、綠色價值觀、綠色財富觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀等，具有強大的實踐偉力。這些觀念的直接理論基礎是綠水青山就是金山銀山理念，而綠水青山就是金山銀山理念的理論根基就是生命共同體理念。

生態(tài)文明建設的關鍵是正確把握生態(tài)環(huán)境保護和經濟發(fā)展的關系。綠水青山就是金山銀山理念提供了這種智慧，它揭示了“生態(tài)環(huán)境保護和經濟發(fā)展不是矛盾對立的關系，而是辯證統(tǒng)一的關系”，①表明人類在實現(xiàn)經濟發(fā)展的同時是可以保持生態(tài)環(huán)境良好的，在保持生態(tài)環(huán)境良好的同時也是可以實現(xiàn)經濟發(fā)展的，二者是可以同時兼顧、共贏的關系，而不是非此即彼甚至雙輸?shù)年P系。堅持綠水青山就是金山銀山理念，要求我們在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調。

經濟發(fā)展，特別是工農業(yè)發(fā)展離不開大自然。大自然（自然物）滲透到生產力全要素和生產全過程中，提供優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境促進勞動者的身心健康，為勞動者提供豐富優(yōu)質的勞動對象和勞動資料，從而推動經濟發(fā)展、生產力提高。而且，綠水青山也是良好的投資之地，是有機農副產品的產出地、康養(yǎng)之地、人們喜愛的旅游觀光之地，可以帶來豐厚的經濟收益。因此，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力和保護經濟發(fā)展的基礎，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力和發(fā)展經濟。也即就說，雖然綠水青山不等于經濟發(fā)展，但它可以有效地轉化成良好的經濟效益。正是從這個意義上而言，綠水青山就是金山銀山。從根本上說，綠水青山和金山銀山的關系、生態(tài)環(huán)境保護和經濟發(fā)展的關系，就是人與自然的關系。實踐綠水青山就是金山銀山理念、推動經濟綠色發(fā)展就是推動人與自然關系徹底和解的重要途徑。人類是有意識的社會類存在物，能夠認識自然規(guī)律并自覺利用自然規(guī)律，也能夠認識到實現(xiàn)與大自然的和諧共生之重要性和必要性。而且，人類也能夠實現(xiàn)與大自然和諧共生。因為，自然是生命之母，是人類生存發(fā)展的自然物質基礎，而人與自然是命脈互依的生命共同體，并且人是這個共同體的主體。

總之，生命共同體理念表明人與自然是可以實現(xiàn)和諧和解的，人類也有這個能力。要推動構建人與自然和諧共生的生命共同體、實現(xiàn)人與自然關系的徹底和解，就要發(fā)揮人的主體性，其中，努力的重要方向之一就是實現(xiàn)經濟綠色發(fā)展。因為，經濟活動是人與自然之間最基本、最重要的物質變換活動?？梢哉f，綠水青山就是金山銀山理念就是經濟領域的生命共同體理念，是生命共同體理念在經濟領域的具體體現(xiàn)和要求。習近平生態(tài)文明思想之所以具有強大的實踐偉力，就在于其以生命共同體理念，從而以綠水青山就是金山銀山理論實現(xiàn)了價值觀、財富觀、發(fā)展觀和實踐觀的重大變革；堅持系統(tǒng)治理觀，把生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境修復治理當作全體人民和全人類共參共建共享的事業(yè)。生命共同體理念和綠水青山就是金山銀山理念充分說明人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，而不是矛盾不可調和的對立關系。習近平總書記指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！雹?/p>

與習近平生態(tài)文明思想一樣，現(xiàn)代西方環(huán)境理論也是對全球生態(tài)環(huán)境問題的回應，但由于其價值觀、財富觀、發(fā)展觀和實踐觀等都具有局限性，因而缺乏實踐性。現(xiàn)代西方環(huán)境理論認為西方傳統(tǒng)經濟理論是不環(huán)保的，因為它混淆了哲學上的價值和經濟學上的價值，把經濟學上人類勞動創(chuàng)造的價值，尤其是商品的價值——體現(xiàn)為交換價值、價格——當作唯一的價值和價值本身，即使用價值和財富，而沒有認識到經濟學上勞動創(chuàng)造的用來交換的價值只是狹義的價值；但哲學上的價值，即使用價值，也即一切對人類有用、能夠滿足人類生存發(fā)展的事物都是價值、是財富，才是廣義的價值。因而，西方傳統(tǒng)經濟理論認為，經濟和發(fā)展就是通過勞動將對人類沒有價值、不是財富的自然物變革為對人類有用的東西，即商品。這就必然導致對大自然殺雞取卵、竭澤而漁式的開發(fā)利用，在創(chuàng)造前所未有物質財富的同時也產生難以彌合的生態(tài)創(chuàng)傷。從根源上說，西方傳統(tǒng)經濟理論堅持主客二元對立，將大自然看作外在于人類的機械存在，并且是無限的、可以任由人類揉捏組合而不會對人類造成不利影響，并認為人的權威和力量正體現(xiàn)于此。現(xiàn)代西方環(huán)境理論雖然批判有瑕疵的西方傳統(tǒng)經濟理論，但并沒有擺脫主客二元對立的窠臼，這從根本上決定了它是不徹底的。譬如，與西方傳統(tǒng)經濟理論認為大自然沒有價值、不是財富相反，“深綠”認為大自然本身也有價值，即與人類平等但獨立于人類的內在價值，其理論根源在于大自然像人類一樣也是主體，有目的、利益等內在性質，進而認為大自然也像人類一樣具有道德地位和道德權利，此即自然內在價值論。但自然內在價值論是錯誤的，因為大自然從根本上說并沒有內在價值。在馬克思主義看來，唯有人具有內在價值，大自然只具有對人類的工具價值。因為，所謂“內在價值”表征的是大自然對人類的滿足關系。大自然的內在價值實際上指大自然本身及其特性和自然規(guī)律，這都是自然事實。自然內在價值論犯了價值泛化錯誤，將使“價值”概念空洞無物。基于生物共同體理念和自然內在價值論，“深綠”反對開發(fā)利用大自然以發(fā)展經濟，要求經濟零增長甚至負增長?！皽\綠”雖然承認大自然是有機系統(tǒng)存在，有價值、是財富，與人類具有互依性，但在資本邏輯驅動下，其事實上仍然堅持把大自然當作征服和掠奪的對象。因此，至少從理論上看，無論“深綠”還是“淺綠”都無法實現(xiàn)人與自然和諧共生，因而都不是徹底的環(huán)境理論。

習近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思共同體理論、充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和自然科學發(fā)展成果、批判吸收“深綠”合理成分（即大自然具有固有屬性和規(guī)律）基礎上指出，人與自然是生命共同體，人類是可以實現(xiàn)與大自然和諧共生的，其重要路徑之一就是堅持和實踐綠水青山就是金山銀山理念。綠水青山就是金山銀山理念在馬克思主義基礎上實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)價值觀、財富觀、發(fā)展觀和實踐觀的革命性變革。馬克思恩格斯指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是由使用價值構成的?。┑脑慈?，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！雹佟皠趧雍妥匀唤缭谝黄鸩攀且磺胸敻坏脑慈匀唤鐬閯趧犹峁┎牧?，勞動把材料轉變?yōu)樨敻?。”②這就是馬克思主義自然價值觀、自然財富觀，它表明：綠水青山（大自然）本身就是價值，是使用價值、人類財富；而且，勞動要創(chuàng)造價值和財富也離不開大自然所創(chuàng)生的自然財富。因此，保護大自然就是保護價值和財富，就是為經濟發(fā)展奠定良好的自然物質基礎。而且，發(fā)展也不僅僅是經濟發(fā)展，更不是以生態(tài)破壞和環(huán)境污染為代價的經濟增長，而是包括經濟綠色發(fā)展在內的“五位一體”的全面發(fā)展。

在綠水青山就是金山銀山理念及其奠定理論基礎的綠色發(fā)展理念指引下，中國推動發(fā)展方式和生活方式的綠色變革，綠色發(fā)展理念和綠色生活理念逐漸深入人心，綠色生產和綠色生活普遍成為人們的存在方式，美麗中國扎實推進，中國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性的可喜變化，實現(xiàn)了生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，極大地滿足了人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，為中國全面建成小康社會、扎實推進實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出了重大貢獻。

五、共同體理念決定習近平生態(tài)文明思想具有寬廣的理論視野

習近平生態(tài)文明思想旨在建設美麗中國，實現(xiàn)人與自然和諧共生，為中華民族永續(xù)發(fā)展奠定堅實自然物質基礎。同時，習近平生態(tài)文明思想還旨在建設美麗世界，推動全球人與自然關系和解，實現(xiàn)全人類的永續(xù)發(fā)展，因而具有寬廣的理論視野。其具體表現(xiàn)為，習近平生態(tài)文明思想的建設主體和服務主體廣，既包括中華民族和全體中國人民，又涵蓋世界各國和全人類。

首先，習近平生態(tài)文明思想致力于中華民族永續(xù)發(fā)展。中國共產黨是“三個先鋒隊”，堅持全心全意為人民服務的宗旨，致力于“創(chuàng)造更加幸福美好的生活，秉持的一個理念就是搞好生態(tài)文明”。①作為生命共同體的自然物質基礎，良好生態(tài)是人類最基本的公共產品、最普惠的民生福祉。自然生態(tài)環(huán)境直接影響人民的米袋子、菜籃子、水缸子，影響人民的生產生活健康和永續(xù)發(fā)展。生命共同體理念堅持人民至上，認為人民是生命共同體的主體，堅持廣大人民在生態(tài)文明建設中的主體地位。

中國共產黨歷來把建設生態(tài)文明、治理修復生態(tài)環(huán)境作為滿足人民美好生活向往的重大政治問題、民生問題、社會問題和“國之大者”。習近平總書記指出：“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞，共產黨人應該有這樣的胸懷和意志?！雹谥袊鷳B(tài)環(huán)境問題既有以前生產力水平低下、為了解決溫飽而不得不毀林開荒等原因，更有受不合理國際經濟政治舊秩序制約的無奈。現(xiàn)在，中國已經到了有能力也必須做好生態(tài)環(huán)境保護建設的時候了。因為，美歐消耗資源能源、先污染后治理的現(xiàn)代化老路走不通也不能走；同時，中國人口規(guī)模巨大，如果重走歐美消耗大量自然資源能源、帶來生態(tài)環(huán)境巨大破壞和污染的現(xiàn)代化老路，大自然將無以支撐，也將嚴重影響中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國基于人與自然是生命共同體的理念，站在實現(xiàn)中華民族偉大復興、永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把生態(tài)文明建設納入國家發(fā)展總布局，扎實推動構建人與自然和諧共生的生命共同體。過去10年，中國高揚生態(tài)文明旗幟，美麗中國建設邁出堅實步伐，綠色發(fā)展取得顯著成效：城市建設布局更加合理、宜居、生態(tài)了，生態(tài)脫貧致富成為鄉(xiāng)村振興的重要推手，農村更有鄉(xiāng)情美景了?？傊?，生態(tài)文明建設為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢創(chuàng)造了良好的生態(tài)條件，成為新時代中國特色社會主義的一個重要特征，推動中國特色社會主義進入生態(tài)文明新時代。并且，生態(tài)文明建設、綠色發(fā)展有力助推共享發(fā)展、共同富裕，使中國特色社會主義的優(yōu)越性更加凸顯，推動創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。

其次，習近平生態(tài)文明思想具有國際大格局、人類大胸襟，其直接根源在于人類命運共同體理念，最終可溯及生命共同體理念。人類的現(xiàn)實存在是，在國際范圍內，民族國家共同體仍是基本的治理單元。然而，邊界和疆域的劃分并不能阻隔大氣、水乃至污染、病毒等的全球流動和播散，人類因生存發(fā)展的共同的自然物質基礎即大自然而緊密地聯(lián)系在一起，并與之形成命脈互依的生命共同體。生命共同體理念，尤其是“山水林田湖草沙冰是生命共同體”表明生態(tài)的有機系統(tǒng)性，強調生命的多樣性價值。在人與自然的生命共同體基礎上，各國人民形成了你中有我、我中有你的人類命運共同體。物之不齊，物之情也。人類命運共同體理念強調人類文明多樣性和發(fā)展模式多樣化價值。習近平總書記指出：“建設美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體?！雹僖宰匀簧鷳B(tài)環(huán)境為基礎和媒介，人類與大自然構成了范圍大小不一的各種生命共同體，地球則是全人類共有的唯一的最大生命共同體，即地球生命共同體。全人類因共有地球生命共同體而成為命運休戚與共的人類命運共同體。共建地球生命共同體和人類命運共同體是習近平總書記為破解全球性生態(tài)環(huán)境問題、推動國際秩序良善治理而提出的重大創(chuàng)新理念，是建設美麗世界、促進全球范圍內人與自然關系最終和解的重要途徑，充分彰顯了習近平生態(tài)文明思想的寬廣理論視野和中國的大國責任擔當。

生命共同體理念和人類命運共同體理念充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中和”精神。具體說，生命共同體理念吸收了“天人合一”精神，人類命運共同體理念吸收了“和而不同”精神?！爸泻汀睆娬{以“道”、以“理”服人，而不是以“霸”、以“力”服人。因此，中國推動構建人類命運共同體、人與自然和諧共生的地球生命共同體是以自身“修身”“齊家”式的行為為標桿，對外合作援助從不以輸出意識形態(tài)和發(fā)展模式、附加政治條件為要挾和前提，而是讓合作受援國自己認識、評判和選擇，得到國際社會，特別是廣大發(fā)展中國家的廣泛好評和積極參與。中國打造綠色一帶一路，構建綠色發(fā)展伙伴關系，增強了廣大發(fā)展中國家的綠色發(fā)展能力。而且，中國不僅與廣大發(fā)展中國家構建人類命運共同體關系，還與發(fā)達國家構建人類命運共同體關系。人類命運共同體理念秉持和平發(fā)展、合作共贏原則。習近平總書記指出：“中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內的世界各國人民的美好夢想相通，”②“只要是對全人類有益的事情，中國就應該義不容辭地做，并且做好?！雹壑袊鴫簟⑷祟惷\共同體理念也容易得到發(fā)達國家的認同，雖然以美國為首的西方發(fā)達國家無下限地打壓、封鎖、孤立、規(guī)鎖中國，但基于它們自身的利益，也不得不與中國合作。這正是中國構建人類命運共同體，推動國際治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要途徑?？傊袊ν苿訕嫿ǖ厍蛏餐w、人類命運共同體，引領世界綠色發(fā)展潮流，為應對全球氣候變化挑戰(zhàn)，建設山清水秀、清潔美麗世界，護衛(wèi)全人類賴以生存的唯一地球家園，完善全球治理模式，推動世界綠色和平發(fā)展、平衡發(fā)展作出了重大貢獻，展現(xiàn)了負責任大國形象，也為解決西方現(xiàn)代化、舊的工業(yè)文明帶來的各種矛盾和問題作出了重大探索。

綜上所述，生命共同體理念是習近平生態(tài)文明思想最為核心的理念，生發(fā)出習近平生態(tài)文明思想的其他核心理念，即“綠水青山就是金山銀山”理念和人類命運共同體理念，以及習近平生態(tài)文明思想的基本內容，如生態(tài)文明觀、生態(tài)生產力觀、系統(tǒng)治理觀、全球治理觀等。因此，生命共同體理念奠定了習近平生態(tài)文明思想堅實的本體和本體論，從根本上決定了習近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論，具有強大的實踐偉力。在習近平生態(tài)文明思想引領下，中國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性可喜變化，中國特色社會主義進入了生態(tài)文明新時代；同時，扎實推進美麗世界建設，為完善國際治理體系和治理能力、推動全人類綠色和平發(fā)展合作共贏貢獻了中國智慧和中國方案。

責任編輯：王俊暐