中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系構(gòu)建：邏輯、內(nèi)涵、遵循

程圩 李穎 程宿錢 隋麗娜

摘要：在堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，我國(guó)要充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力中的重要作用，就要深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)文化遺產(chǎn)闡釋與展示的邏輯基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)和遵循原則，構(gòu)建起符合中國(guó)遺產(chǎn)特性、中國(guó)國(guó)情和國(guó)人思想觀念、審美情趣等內(nèi)涵的中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系。建構(gòu)“人、遺產(chǎn)、社會(huì)”三者內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)共同的歷史記憶激發(fā)個(gè)人、民族和國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系和認(rèn)同；建構(gòu)面向人口眾多、共同富裕、物質(zhì)和精神、人與自然和諧、和平發(fā)展的闡釋與展示；遵循原則是要對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)遺產(chǎn)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)世界負(fù)責(zé)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；闡釋與展示；中國(guó)特色；邏輯基礎(chǔ)；內(nèi)涵意蘊(yùn)

長(zhǎng)期以來(lái)，在西方“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”體系的影響下，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)、闡釋與展示工作被打上了濃厚的“國(guó)際烙印”。中國(guó)作為有著五千年文明、世界遺產(chǎn)數(shù)量排名第一的文化遺產(chǎn)大國(guó)， 在新時(shí)代背景下，如何突破西方社會(huì)主要針對(duì)遺產(chǎn)信息的原真性、遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)的完整性為主要特征的闡釋敘事結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系，講好“遺產(chǎn)故事” “中國(guó)故事”，確立和傳 播中華文明的標(biāo)志性符號(hào)象征，實(shí)現(xiàn)中華文化的對(duì)內(nèi)凝聚力、吸引力和對(duì)外傳播力、影響力，創(chuàng)新中華文化向世界傳播的情感敘事結(jié)構(gòu)的國(guó)家目標(biāo)，是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)亟須解決的重大課題。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）國(guó)外研究概況

弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden）的《闡釋我們的遺產(chǎn)》是遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域闡釋問(wèn)題研究的開(kāi)端。該書(shū)強(qiáng)調(diào)無(wú)論是自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)，都必須通過(guò)闡釋才能讓公眾了解它們的價(jià)值與意義，并提出關(guān)于闡釋的六項(xiàng)原則：一是闡釋內(nèi)容的彼此關(guān)聯(lián)；二是闡釋比提供信息更為重要；三是闡釋是一門藝術(shù)；四是負(fù)責(zé)闡釋的人目的不在于知識(shí)的單向流動(dòng)，而是激發(fā)人擴(kuò)大興趣和知識(shí)面的欲望，并理解事實(shí)背后的真理；五是闡釋必須遵循整體性原則；六是對(duì)于兒童的闡釋，不應(yīng)該是對(duì)成年人闡釋內(nèi)容的簡(jiǎn)化，必須因材施教[1]。闡釋不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知，而是根本性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變中公眾會(huì)以一種整體的方式重新體驗(yàn)自然或歷史。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們根植于自身的時(shí)代背景，采用不同的研究視角對(duì)其進(jìn)行探索。認(rèn)知心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、批判理論、話語(yǔ)分析等為遺產(chǎn)闡釋的研究帶來(lái)了多元的研究視角，其中認(rèn)知心理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位[2]。威廉·哈米特（William E. Hammit，1981）認(rèn)為，蒂爾登的遺產(chǎn)闡釋六項(xiàng)原則出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的洞察力與反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而不是學(xué)術(shù)理論，這是一種局限。為此他根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)提出，公眾與環(huán)境相互聯(lián)系的能力取決于頭腦中的內(nèi)部模型和刺激物的展示方式[3]。韋切爾卡（Vecerka，1994）提出遺產(chǎn)闡釋的三個(gè)層次： 激發(fā)興趣、建立聯(lián)系、啟發(fā)大眾。艾莉森·赫姆斯（Alison Ham，2006）在《思考·英格蘭遺產(chǎn)的觀點(diǎn)變革》中指出，“由于大部分文化遺產(chǎn)需要依靠自身去維持運(yùn)營(yíng)工作，因此遺產(chǎn)必須要以公眾的需求為主，創(chuàng)造公眾想要參觀的內(nèi)容”[4]。

隨著世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的發(fā)展，“闡釋”內(nèi)涵也不斷地被國(guó)際文件所豐富?！蛾P(guān)于適用于考古發(fā)掘的國(guó)際原則的建議》（1956）、《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》（1962）將“闡釋”與“展示”歸入公眾教育一項(xiàng)，將其作為提高公眾遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的手段?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）將文化和自然遺產(chǎn)的“展示”與“保護(hù)” “保存”等并列 為國(guó)家的責(zé)任。隨著遺產(chǎn)闡釋理論的不斷完善， 《巴拉憲章》（1999）提出闡釋?xiě)?yīng)當(dāng)提高公眾對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)樂(lè)趣，同時(shí)應(yīng)具有合理的文化內(nèi)涵，是展現(xiàn)遺產(chǎn)地文化意義的方式?！段幕z產(chǎn)地闡釋與展示憲章》（2008）對(duì)“闡釋”與“展示”進(jìn)行了定義，闡釋是指一切可能的、旨在提高公眾意識(shí)、增進(jìn)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)地理解的活動(dòng)；展示，尤其指在文化遺產(chǎn)地通過(guò)對(duì)闡釋信息的安排、直接的接觸，以及展示設(shè)施等有計(jì)劃地傳播闡釋內(nèi)容?？梢钥闯觯罢邚?qiáng)調(diào)價(jià)值理解，后者強(qiáng)調(diào)價(jià)值傳播，是一種動(dòng)態(tài)耦合的關(guān)系，共同為遺產(chǎn)的教育服務(wù)。ICOMOS《國(guó)際文化遺產(chǎn)旅游憲章》（2021）提出，“通過(guò)易于公眾理解的文化遺產(chǎn)闡釋和展示，提高公眾意識(shí)和游客體驗(yàn)”，進(jìn)一步豐富了闡釋與展示內(nèi)涵。

（二）國(guó)內(nèi)研究概況

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)闡釋與展示方面的研究主要集中在：第一，國(guó)際理念和規(guī)范的解讀。郭璇（2009）[5]、陳曦（2012）[6]、孫燕（2012）[7] 等，通過(guò)《文化遺產(chǎn)地闡釋與展示憲章》中“闡釋”與“展示”概念的溯源，以及相關(guān)國(guó)外文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為遺產(chǎn)闡釋與展示不僅能用于大遺址領(lǐng)域，在歷史場(chǎng)所利用等方面也具有較強(qiáng)的可操作性。第二，中國(guó)文化遺產(chǎn)闡釋與展示的理念研究。卜琳（2012）[8]、黃瓊等（2014）[9]、王長(zhǎng)松等（2020）[10]對(duì)文化遺產(chǎn)闡釋體系進(jìn)行了探討； 王璐等（2016）[11]結(jié)合中國(guó)大遺址類型特點(diǎn)，總結(jié)和建立了適宜國(guó)家考古遺址公園的闡釋與展示原則。第三，中國(guó)文化遺產(chǎn)闡釋與展示的實(shí)踐研究。秦紅嶺（2017）[12]、李金蔓等（2018）[13]、王鏡等（2020）[14]對(duì)具有中國(guó)特色的國(guó)家文化公園和大型線性遺產(chǎn)，如大運(yùn)河、長(zhǎng)城、絲綢之路等的闡釋與展示進(jìn)行了評(píng)價(jià)分析。

綜上，國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)的闡釋與展示已形成較為成熟的理論體系；在國(guó)內(nèi)，隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的力度不斷加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)的闡釋與展示也逐漸成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題。相比于保護(hù)與利用，闡釋與展示研究還相對(duì)較少，尤其是如何構(gòu)建符合中國(guó)遺產(chǎn)特性，國(guó)情發(fā)展實(shí)際，國(guó)人思想觀念、價(jià)值取向、審美情趣等特點(diǎn)的中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系還需進(jìn)一步探索。

二、中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示的三重邏輯

中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系建構(gòu)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是馬克思主義中國(guó)化在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚歷史土壤，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論探索，有著鮮明的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示的理論邏輯

馬克思主義是我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用、闡釋與展示的指導(dǎo)思想，理應(yīng)在馬克思主義思想，尤其是馬克思主義文化遺產(chǎn)觀的指引下，結(jié)合文化遺產(chǎn)發(fā)展實(shí)際和時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系，開(kāi)創(chuàng)出馬克思主義文化遺產(chǎn)思想的東方新境界。

1.馬克思主義文化遺產(chǎn)觀

馬克思主義文化遺產(chǎn)觀是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和處理文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位和作用，在其諸多經(jīng)典著作中都有關(guān)于文化遺產(chǎn)的論述。其中，文化遺產(chǎn)所具有的歷史繼承性和創(chuàng)新性是馬克思主義文化遺產(chǎn)思想的基本觀點(diǎn)。

文化遺產(chǎn)的歷史繼承性。每一代人都在利用前人遺留下來(lái)的遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)生活，馬克思在《致瓦·安年柯夫》指出：“由于后來(lái)的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)作原料來(lái)為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而愈益成為人類

的歷史”[15]。列寧也強(qiáng)調(diào)要充分利用好人類已有的文化遺產(chǎn)，“如果連知識(shí)分子這樣的資本主義文化遺產(chǎn)都不利用，我們就不能建設(shè)政權(quán)”[16]。同時(shí)，文化遺產(chǎn)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程，任何歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)都是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，如馬克思談道：“每個(gè)特定時(shí)代的思想體系永遠(yuǎn)是和前一代的思想體系有密切的一一肯定的或否定的聯(lián)系”[17]。馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的歷史繼承性表明，遺產(chǎn)需要傳承，更需要在自身的歷史文化語(yǔ)境中傳承，沒(méi)有超越或者脫離自身歷史語(yǔ)境的“歷史傳承”。

文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[18]。歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展的艱難歷程，因此，人不能隨心所欲地創(chuàng)造文化遺產(chǎn)，也不能對(duì)其進(jìn)行任意改造，要能在新的歷史語(yǔ)境下解讀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的深厚價(jià)值。

2.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是一種指導(dǎo)革命實(shí)踐的文化戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略，它通過(guò)解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家可以分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩部分，那么統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利也可以分為“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。任何政黨要想獲得人民的擁護(hù)、維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)地位，首先要占領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)椤皣?guó)家一有風(fēng)吹草動(dòng)，市民社會(huì)的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)立即挺身而出。國(guó)家不過(guò)是外在的壕溝， 其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事”[19]。葛蘭西提出： “一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在取得政府權(quán)力之前能夠而且必須行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；以后當(dāng)它行使權(quán)力時(shí)，它成了統(tǒng)治者。但即使牢牢地掌握了權(quán)力，它仍然必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)”[20]，也就是對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。

文化遺產(chǎn)作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要資源，應(yīng)該在堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面發(fā)揮獨(dú)特的文化滋養(yǎng)作用。但是長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)本土文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系、話語(yǔ)體系、傳播體系尚未完全建立，文化遺產(chǎn)闡釋與展示工作始終遵循著西方的標(biāo)準(zhǔn)和原則，更多的是遵從國(guó)際權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)體系，缺乏自身在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，在全球化和地方化交融的背景下，中國(guó)如何從文化遺產(chǎn)大國(guó)走向文化遺產(chǎn)強(qiáng)國(guó)，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)“中國(guó)遺產(chǎn)力量”，必須“走出一條符合中國(guó)國(guó)情的遺產(chǎn)保護(hù)利用之路”，構(gòu)建中國(guó)本土化的文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系、話語(yǔ)體系和傳播體系，鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

（二）中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示的歷史邏輯

我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的重視具有悠久的歷史傳承，古代先民很早就意識(shí)到文化遺產(chǎn)的重要性并通過(guò)一系列的方式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行闡釋、展示和傳播。這些或是作為統(tǒng)治者維持政權(quán)的工具，或是自古以來(lái)樸素的自然觀念的影響，又或是個(gè)人的興趣所致。無(wú)論是主動(dòng)或是被動(dòng)的原因都促使文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到有效闡釋、展示和體現(xiàn)，使得文化遺產(chǎn)闡釋與展示呈現(xiàn)出一個(gè)較為清晰的歷史脈絡(luò)。

1.古代樸素的自然觀

在古代，人們的生存對(duì)于自然的依賴性很強(qiáng)，男耕女織的小農(nóng)社會(huì)靠天勞作，靠地生存。對(duì)和生活息息相關(guān)的自然，人們自然而然產(chǎn)生了深刻思考，在不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中形成了較為樸素的自然觀。

（1）人與自然關(guān)系的論證

人與自然和諧關(guān)系上，人要做到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[21]?！肮侍斓刂崞潴w；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”[22]?！兑捉?jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變； 觀乎人文，以化成天下。”《孟子·梁惠王上》中“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@些先民的智慧無(wú)不體現(xiàn)出人與自然和諧相處的樸素自然觀。

中國(guó)古代在經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的實(shí)踐探索，到兩漢時(shí)已形成了以尊重自然規(guī)律、關(guān)注人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展等比較成熟的古代生態(tài)觀。以“月令觀”為例，始于先秦，成熟在兩漢?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》高誘注：“則，法也，四時(shí)、寒暑、十二月之常法也，故曰時(shí)則，因以題篇。” 同注又云：“得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣； 土處下，不爭(zhēng)高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先， 故疾而不遲”[23]。

（2）自然保護(hù)的法令規(guī)章

我國(guó)古代生態(tài)保護(hù)的思想不僅僅是停留在認(rèn)識(shí)和思想交流層面，還設(shè)立了相關(guān)法規(guī)和制度等將理論付諸生產(chǎn)生活實(shí)踐。如周文王頒布的《伐崇令》“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦。”我國(guó)生態(tài)保護(hù)法開(kāi)端的《睡虎地秦墓·田律》中提到“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取產(chǎn)荔，麛□（卵）□，毋□□□□□□毒魚(yú)鱉，置罕罔（網(wǎng)），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺） 享（?。┱?，是不用時(shí)”[24]。同時(shí)還設(shè)立了專門掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)?！吨芏Y》記載“山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”“林衡掌巡林麓之禁令而平其守”。秦漢時(shí)期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等，該制度一直延續(xù)到清代。這些規(guī)章制度形成和管理機(jī)構(gòu)設(shè)置，以國(guó)家意志來(lái)塑造先民的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣。

2.古代文化遺產(chǎn)闡釋與展示構(gòu)成

古代對(duì)于文化遺產(chǎn)的闡釋與展示根據(jù)不同的對(duì)象有著不同的表現(xiàn)方式。

（1）器物化的物質(zhì)遺產(chǎn)闡釋與展示

在我國(guó)古代，“器物”“古物”的保存、展示更多是一種實(shí)力、財(cái)力的象征和維護(hù)政權(quán)的需要。朝代的更迭、政局的穩(wěn)定、民眾的籠絡(luò)、文化的統(tǒng)一，這些都需要采取相應(yīng)措施來(lái)進(jìn)行維護(hù)鞏固。古代歷朝歷代就有保存前朝遺物的習(xí)慣，但這種習(xí)慣多是統(tǒng)治階層將其政權(quán)合法性的某種工具或僅為滿足個(gè)人私好。商周青銅器上有銘文記載“子子孫孫永葆用”。商周王室、貴族宗廟內(nèi)“多名器重寶”。最早提到“文物”一詞是《左傳》， “夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之”，但是這時(shí)多指代禮樂(lè)典章制度，紀(jì)錄以示紀(jì)規(guī)。漢代皇室“創(chuàng)置秘閣，以聚圖書(shū)”；唐代文人雅士熱衷于收藏和鑒賞前朝器物，“每著新衣看藥灶，多收古器在書(shū)樓?！保ㄌ啤埣顿?zèng)王秘書(shū)》）將它們束之高閣，或是擺放在室內(nèi)以供日常把玩。這些記載是古代對(duì)于“文物”最為明顯的闡釋意識(shí)與展示行為。

（2）生活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)闡釋與展示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始于民眾，延續(xù)于民眾。本土性極強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示多由民眾自發(fā)，在無(wú)意識(shí)中隨著日常生產(chǎn)、生活進(jìn)行著展示， 并把自己對(duì)生命的追求和對(duì)生活的向往投射于其間。在某種程度上來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程就是民眾自覺(jué)的文化意識(shí)、文化態(tài)度、文化行為的一種生命構(gòu)建和情感展現(xiàn)。

古代先民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有現(xiàn)今如此清晰的認(rèn)知與科學(xué)分類，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗或是手藝的傳承等都有“日用不覺(jué)”的自覺(jué)行為?？诳谙鄠魇亲顬橹苯映Ｒ?jiàn)的方式，另外一種就是將其用詩(shī)歌書(shū)籍等實(shí)物載體進(jìn)行記錄、展示、傳播。民間文學(xué)，以唐詩(shī)宋詞元曲為代表，以及明代楊慎編纂的《古今諺》《古今風(fēng)謠》等都在文字中體現(xiàn)了我國(guó)古代民眾的日常生活、禮儀風(fēng)尚等；傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝與雜技等經(jīng)常出現(xiàn)在各類傳統(tǒng)節(jié)日慶典上，如在燕禮、射禮等禮儀中廣泛使用《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《采蘩》等； 傳統(tǒng)美術(shù)、技藝，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》是“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”；傳統(tǒng)醫(yī)藥，如張仲景的《傷寒雜病論》集秦漢以來(lái)的醫(yī)藥理論并應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐；民俗與民眾生活融合最為直接，春節(jié)、清明、端午龍舟、七夕乞巧等各類節(jié)日或習(xí)俗都延續(xù)至今。

同時(shí)，我國(guó)古代出于統(tǒng)治的需求，設(shè)有一個(gè)極具代表性的收集制度——“采詩(shī)制度”。它是由外交、行政和樂(lè)官等行政體系參與設(shè)計(jì)，借助歌詩(shī)闡釋與展示的內(nèi)容深入了解地方風(fēng)俗、觀察百姓好惡、反饋行政得失，形成借助禮樂(lè)考察政治得失的施政理念，塑造了文學(xué)藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的鮮活面目， 建構(gòu)了文藝參與國(guó)家治理的模式[25]。采詩(shī)制度一直延續(xù)至清朝，使臣出使時(shí)也有采詩(shī)職責(zé)。

從歷史邏輯可以看出，中國(guó)古代雖然沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)及其闡釋與展示體系，但形成了基于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和特點(diǎn)的對(duì)待文物的態(tài)度、主張和行為。一是主要為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治地位和彰顯階層、政治身份，具有很強(qiáng)的政治性、儀式性、象征性；二是有著一套規(guī)章制度和展示儀式，如“采詩(shī)制度”，舉辦群體性的節(jié)事儀式、慶典活動(dòng)等；三是形成了由官方主導(dǎo)逐漸向社會(huì)民眾自發(fā)展演、表達(dá)的過(guò)程。尤其是明清之際，隨著市民階層崛起，民間對(duì)文物收藏興起，對(duì)其闡釋與展示逐漸呈現(xiàn)出世俗化、市民化和生活化特征。

（三）中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示的實(shí)踐邏輯

新中國(guó)成立后，文化遺產(chǎn)作為國(guó)家文化建設(shè)重要組成，經(jīng)歷了艱苦探索、曲折奮進(jìn)的歷程。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要充分利用、批判繼承歷史文化遺產(chǎn)。改革開(kāi)放后，鄧小平同志指出歷史文化遺產(chǎn)不能丟，江澤民同志提出要結(jié)合時(shí)代精神繼承發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)歷史文化遺產(chǎn)要保持民族性與體現(xiàn)時(shí)代性[26]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用、闡釋、展示作出了一系列重要論述和指示批示，為新時(shí)代文化遺產(chǎn)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。

1.文化遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展之路

1921年瑞典學(xué)者安特生進(jìn)行河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘，對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“‘仰韶文化是中國(guó)近代考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)考古學(xué)文化名稱”[27]。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)、闡釋與展示從一開(kāi)始就打上了濃厚的西方色彩。新中國(guó)成立后，正式將文物保護(hù)納入政府管理。1982 年《文物保護(hù)法》公布實(shí)施，將“文物”以法律規(guī)范化，其闡釋與展示也走上了規(guī)范化、法制化的發(fā)展道路，其發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段。

（1）1949—1965年的開(kāi)拓創(chuàng)建階段。進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)同時(shí)掀起由國(guó)家主導(dǎo)的大規(guī)模文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，保護(hù)法令陸續(xù)頒布，保護(hù)機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立，保護(hù)制度紛紛創(chuàng)建，全國(guó)博物館體系逐步建立，奠定了新中國(guó)文化遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）1966—1977年的曲折發(fā)展階段?！拔幕蟾锩敝形幕z產(chǎn)成為“破四舊”的主要沖擊對(duì)象，剛剛起步的文化遺產(chǎn)事業(yè)受到嚴(yán)重沖擊，文化遺產(chǎn)闡釋與展示工作舉步維艱。

（3）1978—1991年的恢復(fù)發(fā)展階段。文化遺產(chǎn)戰(zhàn)線在實(shí)際工作中撥亂反正，在文化遺產(chǎn)保護(hù)、闡釋展示、法規(guī)制度、對(duì)外交流、管理體制和隊(duì)伍建設(shè)等方面開(kāi)展了大量工作，文化遺產(chǎn)闡釋與展示逐步走向正確的發(fā)展軌道。主要通過(guò)加強(qiáng)博物館、文保所等機(jī)構(gòu)進(jìn)行展示，且走上了法制化軌道。

（4）1992—2012年的快速發(fā)展階段。伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開(kāi)放的不斷深入，文化遺產(chǎn)事業(yè)進(jìn)入全新的發(fā)展時(shí)期。隨著大眾旅游的發(fā)展，以及國(guó)民文化需求不斷提升，文化遺產(chǎn)闡釋與展示迎來(lái)發(fā)展的春天。此階段的闡釋與展示更多帶有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的色彩。

（5）2012年至今的高質(zhì)量發(fā)展階段。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源， 讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[28]。文化遺產(chǎn)闡釋與展示肩負(fù)著彰顯中華文明、堅(jiān)定文化自信、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等時(shí)代使命。

2.文化遺產(chǎn)闡釋與展示方式

在不斷的探索過(guò)程中，我國(guó)形成了中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)闡釋與展示方式，博物館、國(guó)家考古遺址公園和國(guó)家文化公園是其中典型代表。

（1）博物館

新中國(guó)成立之初，全國(guó)博物館僅有21座，數(shù)量少質(zhì)量差，業(yè)務(wù)水平不高，基礎(chǔ)設(shè)施落后。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，博物館設(shè)施逐漸齊全，藏品保存、展示環(huán)境有了明顯改觀，逐漸呈現(xiàn)公益化、公眾化、多元化特征。同時(shí)，以生態(tài)博物館形式保護(hù)、闡釋、展示文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是豐富了博物館展陳體系。目前全國(guó)備案博物館總數(shù)達(dá)6565家，地域分布廣泛，呈現(xiàn)門類豐富、特色鮮明的博物館發(fā)展新格局。

（2）國(guó)家考古遺址公園

國(guó)家考古遺址公園是指以重要考古遺址及其環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址研究闡釋、保護(hù)利用和文化傳承方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共文化空間，有著重大的社會(huì)意義、文化意義和政治意義。1990年代末到2009年，國(guó)家考古遺址公園這一綜合了文物保護(hù)單位、遺址博物館以及公園建設(shè)的闡釋與展示理念逐漸興起，為社會(huì)所接受并由試點(diǎn)步入規(guī)范化建設(shè)。目前國(guó)家考古遺址公園已建成55家，立項(xiàng)80 家，初步形成了國(guó)家考古遺址公園體系。

（3）國(guó)家文化公園

國(guó)家文化公園是一種與美國(guó)國(guó)家公園和歐洲文化線路既有理念聯(lián)系又有內(nèi)涵區(qū)別的立足我國(guó)本土文化的創(chuàng)造，是我國(guó)從“文化”角度對(duì)自身歷史文化遺產(chǎn)的審視，對(duì)自身文化遺產(chǎn)特性的尊重， 對(duì)東方文化特色的彰顯[29]。國(guó)家文化公園將“文化”具象化、場(chǎng)景化、產(chǎn)品化、服務(wù)化，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式闡釋和展現(xiàn)，在人們?nèi)沼貌挥X(jué)中或休閑體驗(yàn)中感受中華文明的博大精深。它是傳承中華精神、傳播中國(guó)故事的重要平臺(tái)，增強(qiáng)國(guó)家文

化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力[30]，展示國(guó)家文化形象的生動(dòng)載體。目前，有長(zhǎng)城、長(zhǎng)征、大運(yùn)河、黃河、長(zhǎng)江五大國(guó)家文化公園。

三、中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系構(gòu)建

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理事業(yè)開(kāi)辟了新局面，習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“努力走出一條符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路”[31]，要求文化遺產(chǎn)要保護(hù)也要有效展示，充分展現(xiàn)其價(jià)值，惠及民眾。為此，我們應(yīng)積極構(gòu)建具有中國(guó)遺產(chǎn)特性、中國(guó)國(guó)情，符合國(guó)人思想觀念、價(jià)值取向、審美情趣的中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系。該體系包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）核心理念

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[32]。文化遺產(chǎn)承載著厚重的歷史底蘊(yùn)，是具有象征符號(hào)系統(tǒng)集合而成的特定文化場(chǎng)域，是一種承載人類社會(huì)文化記憶的特殊儲(chǔ)存方式和符號(hào)載體，承載著國(guó)家記憶和集體文化記憶。因此，中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系建構(gòu)核心理念就是要努力構(gòu)建“人、遺產(chǎn)、社會(huì)”三者內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的視角和多元化展示手段勾勒歷史脈絡(luò)、豐富歷史內(nèi)涵、活化歷史場(chǎng)景，喚醒民眾的民族記憶和文化記憶，通過(guò)共同的歷史記憶激發(fā)個(gè)人和國(guó)家前途命運(yùn)的同頻共振。該體系的時(shí)代精髓和活的靈魂就是要讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)、活化、闡釋、展示。其最大特征是有別于西方以真實(shí)、完整信息傳遞的技術(shù)維度，是堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值維度、彰顯中華文明和文化自信的文化維度、鑄牢中華民族共同體的精神維度的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）內(nèi)涵意蘊(yùn)

中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化表達(dá)和生動(dòng)實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展理念和意蘊(yùn)也必定是新時(shí)代中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示的本質(zhì)內(nèi)涵。這就決定了中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋和展示體系呈現(xiàn)如下內(nèi)涵意蘊(yùn)：

一是面向人口規(guī)模巨大的闡釋與展示。人口規(guī)模巨大這一特點(diǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀實(shí)際和最基本的國(guó)情，更是文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)情況。文化遺產(chǎn)的闡釋與展示要滿足人口規(guī)模巨大的觀賞需求，提升文化遺產(chǎn)游覽覆蓋面，讓文化遺產(chǎn)發(fā)展惠及更多人群。

二是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的闡釋與展示。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。做好文化遺產(chǎn)的闡釋與展示工作，讓文化遺產(chǎn)價(jià)值在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展方面貢獻(xiàn)獨(dú)特力量，在實(shí)現(xiàn)共同富裕層面發(fā)揮巨大作用。

三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的闡釋與展示。文化遺產(chǎn)的闡釋與展示，既要體現(xiàn)遺產(chǎn)文化屬性、也要體現(xiàn)其物質(zhì)屬性，要把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。在推動(dòng)遺產(chǎn)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注人們的精神需求，豐富人們的精神世界，提高社會(huì)文明程度。

四是人與自然和諧共生的闡釋與展示。文化遺產(chǎn)的闡釋與展示工作要對(duì)歷史、對(duì)人民負(fù)責(zé)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。闡釋與展示必須堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然， 要以尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和自然生態(tài)系統(tǒng)為前提條件，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)中找到最佳平衡點(diǎn)。

五是走和平發(fā)展道路的闡釋與展示。走和平發(fā)展道路是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和戰(zhàn)略要求。中國(guó)不僅要關(guān)注自身文化遺產(chǎn)的闡釋與展示工作， 更要積極主動(dòng)與其他國(guó)家開(kāi)展文化遺產(chǎn)的交流與合作，致力于為世界遺產(chǎn)保護(hù)利用、闡釋與展示、世界文化多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）遵循原則

中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系，必須立足于當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，著眼于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該做到對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)遺產(chǎn)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)世界負(fù)責(zé)。

1.闡釋與展示要對(duì)歷史負(fù)責(zé)

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，更好發(fā)揮以史育人作用”“要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈”[33]。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史性闡釋，就是要將其放入當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行解讀，還原歷史真相，從不同層面反映當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、民俗民情、文學(xué)藝術(shù)等信息。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的闡釋與展示，實(shí)現(xiàn)游客正確的歷史觀的確立以及對(duì)國(guó)家歷史文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)對(duì)歷史和情感的認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同。因此，闡釋不是簡(jiǎn)單的照鏡子式的歷史性敘述，而是用大歷史觀、更系統(tǒng)更廣闊的視角闡釋歷史。

2.闡釋與展示要對(duì)遺產(chǎn)負(fù)責(zé)

正如弗里曼·蒂爾登所說(shuō)，“恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)的確能直接保護(hù)遺產(chǎn)，而解說(shuō)最重要的目的也許就是保護(hù)”，所以“負(fù)責(zé)任”的解說(shuō)、闡釋、展示首要的或者根本的任務(wù)就是保護(hù)遺產(chǎn)。“保護(hù)歷史文物是國(guó)家法律賦予每個(gè)人的責(zé)任”[34]，每一位參與其間的保護(hù)管理者、社區(qū)居民、游客都要秉持“對(duì)遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的態(tài)度”，給遺產(chǎn)以最大的尊嚴(yán)，而不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“催化劑”，更不應(yīng)該是“歷史包袱”。同時(shí)，對(duì)遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的闡釋與展示態(tài)度就是要把遺產(chǎn)當(dāng)作“活化石”，而不是“木乃伊”。同時(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承要在批判繼承的基礎(chǔ)上“‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[35]。

3.闡釋與展示要對(duì)人民負(fù)責(zé)

“使文物保護(hù)成果更多惠及人民群眾”，歷史文物資源屬于我們及子孫后代，人民是歷史文化遺產(chǎn)的真正主人。各民族通過(guò)交往、交流、交融從多元走向一體，形成氣象恢宏的中華文化，傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華民族共同體意識(shí)凝聚為全國(guó)各族人民的文化認(rèn)同是必然要求[36]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是延續(xù)發(fā)展中華民族之魂，文化遺產(chǎn)的有效闡釋與展示是對(duì)中華民族之魂的有效延續(xù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)放在第一位，同時(shí)要合理利用，使其在提供公共文化服務(wù)、滿足人民精神文化生活需求方面充分發(fā)揮作用”[37]。要繼續(xù)推動(dòng)博物館、國(guó)家考古遺址公園、國(guó)家文化公園等事業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大公共服務(wù)覆蓋面，讓文化遺產(chǎn)說(shuō)話，發(fā)揮文化教育、公共服務(wù)等作用，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

4.闡釋與展示要對(duì)世界負(fù)責(zé)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持多樣共存、互鑒共進(jìn)、合作共享，加強(qiáng)文化交流，倡導(dǎo)文化平等，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化合作”[38]。要讓文化遺產(chǎn)“走出去”，文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用要有開(kāi)放性，要重視對(duì)外展示傳播和國(guó)際交流合作。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文物出國(guó)（境） 展覽500余項(xiàng)，成為講好中華文明故事的“金名片”。習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)際交往活動(dòng)中展示與傳播中國(guó)文化遺產(chǎn)。2022年習(xí)近平總書(shū)記向在國(guó)家博物館舉辦的“意大利之源——古羅馬文明展” 開(kāi)幕式致賀信，強(qiáng)調(diào)博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要場(chǎng)所[39]。繼續(xù)推動(dòng)文化遺產(chǎn)的國(guó)際交流與合作，構(gòu)建擁有國(guó)際話語(yǔ)的中國(guó)特色文化遺產(chǎn)闡釋與展示體系，可以有效提升我國(guó)文化遺產(chǎn)的國(guó)際影響力，為文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

[本文受陜西省科技廳“國(guó)家公園視角下秦嶺文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示和傳播技術(shù)與應(yīng)用”項(xiàng)目（2023-YBGY-414）資助]

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