巴德瑪拉

摘要：“狼”在后現(xiàn)代語境中作為一種生態(tài)批評(píng)對(duì)象時(shí)常出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。隨著蒙古族作家不斷對(duì)狼形象進(jìn)行探索與重塑，為人們展現(xiàn)了在仇恨狼—關(guān)注狼—愛護(hù)狼的變遷過程中蒙古族人民背后的文化觀念以及狼形象在從桎梏到解構(gòu)的過程中呈現(xiàn)出的多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：蒙古族；狼形象；小說

一、傳統(tǒng)狼形象探析

狼形象在人們傳統(tǒng)觀念中較多呈現(xiàn)扁平樣貌并扮演著極不光彩的角色。人們提到狼的第一反應(yīng)便是恐懼、厭惡和逃避。狼在民間文學(xué)中也扮演著許多不好的角色。從“狼外婆”“東郭先生與狼”“中山狼傳”就可分析出狼并不是一個(gè)好的形象。如“狼外婆”型的民間故事在世界各地都被作為教化兒童的故事，向兒童傳達(dá)狼形象中“壞”的元素[1]。在“東郭先生與狼”的故事中，人們揭露狼的惡性和撕開狼的真實(shí)面目，從狼的負(fù)恩聯(lián)想到世人的負(fù)恩[2]。在人們固有的刻板印象中，“中山狼”成為作家文學(xué)作品中傳達(dá)人們對(duì)陰險(xiǎn)人物的情感并被自動(dòng)劃分為惡的替身和被排斥的對(duì)象[3]。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，更是存在嚴(yán)重的“仇狼”情結(jié)，體現(xiàn)在漢語詞匯中關(guān)于狼的詞語有：狼狽為奸、狼狽不堪、狼子野心、狼心狗肺、鬼哭狼嚎等[4]。

古代描寫狼的故事雖然有限，但是狼總是以邪惡的形象出現(xiàn)，這種深入人心的形象已經(jīng)流傳多年并成為邪惡的人的代名詞。西方文學(xué)塑造的狼形象與中國傳統(tǒng)觀念下的狼形象截然不同，通過中西方文化不斷交流碰撞，作家們?cè)跁r(shí)代變遷的過程中打破了狼在人們心中原有的桎梏形象。雖然時(shí)代發(fā)展的腳步迅速加快，人們逐漸步入現(xiàn)代化、科技化的世界，但是人們?nèi)找嬉蕾嚨纳鷳B(tài)環(huán)境狀況卻越發(fā)不容樂觀。在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的情況下，“狼文化”“狼文學(xué)”“狼圖騰”等新質(zhì)話語在文壇萌生并掀起了一陣“狼”風(fēng)，與狼形象有關(guān)的文學(xué)作品也是數(shù)不勝數(shù)?！袄恰痹谖膶W(xué)作品中不再拘囿于傳統(tǒng)形象，而是更多地被賦予了人性、神性的特質(zhì)，這也為學(xué)者們?cè)谘芯颗c狼有關(guān)的文學(xué)作品中提供了新的研究角度。學(xué)者們通過生態(tài)批評(píng)的角度，在對(duì)“狼”形象進(jìn)行探析的過程中，融入自覺的生態(tài)意識(shí)與人性色彩。換而言之，作家們筆下的狼已經(jīng)逐漸脫下人們對(duì)其帶有的濾鏡，開始具有本體討論的意義與價(jià)值。狼形象在文學(xué)作品中開始體現(xiàn)出人與自然和諧共生、生死與共的新理念，批判和超越了“人類中心主義”?！稌缫暗暮魡尽贰稊囝^臺(tái)》《懷念狼》中的狼形象，已經(jīng)被作者自然而然地賦予了新的精神內(nèi)涵，被納入肯定性的形象體系中，嵌入人類的情感、思維而使狼達(dá)到“通人性”的境界[5]。狼作為草原游牧系統(tǒng)中最富有野性的動(dòng)物，它對(duì)維持草原生態(tài)平衡起到至關(guān)重要的作用。從宏觀的角度來看，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，草場(chǎng)面積逐漸縮小，人和狼都是生態(tài)環(huán)境中重要的組成部分，任何一方過度發(fā)展，生態(tài)環(huán)境就會(huì)失衡。當(dāng)人們意識(shí)到狼在生態(tài)環(huán)境中占有重要地位的時(shí)候，自然而然就解開了對(duì)其保守觀念的枷鎖。我國各民族作家站在維護(hù)生態(tài)、顛覆“人類中心主義”的立場(chǎng)上，通過文學(xué)創(chuàng)作重新審視狼形象，引導(dǎo)人們辯證地看待狼的“正反”兩面性，在抒寫狼形象的同時(shí)賦予作品本身自我反思的精神內(nèi)涵。

讀者經(jīng)過爬梳、閱讀眾多與狼有關(guān)的小說，轉(zhuǎn)變了慣有思維，開始正確看待狼的形象。自然圖騰崇拜意識(shí)形成后，學(xué)者們通過對(duì)“狼”本體的多種考究與延伸，展現(xiàn)了狼在蒙古族悠久的歷史發(fā)展中有著關(guān)鍵作用[6]。蒙古族人民描述狼形象時(shí)不再是單一地將它看作邪惡的化身，而是站在更高、更遠(yuǎn)的視點(diǎn)辯證地看待狼形象。雖然狼兇狠殘暴，但是它在蒙古族人民眼中并非傳統(tǒng)觀念下的冷血?jiǎng)游?。狼也有偉大的情感，它們?cè)谖ｋy時(shí)刻會(huì)團(tuán)結(jié)友愛、相互依存。

二、重塑狼形象

探討“狼形象”“狼文化”一直都是非常熱門的話題。當(dāng)代文壇掀起的這股“狼文化”現(xiàn)象，盡管不少人帶有夸飾的成分，但作家們通過創(chuàng)作一系列狼文學(xué)作品，對(duì)狼文化、狼形象、狼書寫所作的探索與解構(gòu)，映射了當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的整體狀況，帶給人們新的價(jià)值觀念，為超越“人類中心主義”和對(duì)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新的解決路徑[7]。隨著各民族作家不斷創(chuàng)作與狼有關(guān)的文學(xué)作品，狼形象在文學(xué)作品中被頻繁地重塑，從而確立了“狼”形象肯定性的地位。姜戎的長篇小說《狼圖騰》通過“狼文化”帶來強(qiáng)大的反思力度，讓讀者深度反思人性的復(fù)雜形態(tài)[8]。郭雪波文學(xué)筆觸下的動(dòng)物意象（狼、狐、鷹）被賦予“大自然的精靈”這種新的生命形態(tài)，他在描寫人與動(dòng)物之間的沖突與和解時(shí)，從另一層面書寫了人類精神中的內(nèi)省態(tài)度。他還通過聚焦草原萬物生靈的書寫，用以小見大的方式來反映當(dāng)下生態(tài)狀況，用他獨(dú)有的生態(tài)倫理觀為人類文明復(fù)歸提供“形而上”的啟示[9]。人們的思想水平在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也在提高。雖然我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境的惡化也給人們帶來新的思考。當(dāng)代文壇中的一批少數(shù)民族作家將筆觸伸向草原、伸向河流、伸向狼群，將狼的形象重新塑造給大眾。只要是一個(gè)民族作家，那么民族意識(shí)必然存在于他自覺的或不自覺的意識(shí)活動(dòng)之中，并進(jìn)而在創(chuàng)作中自覺或不自覺地表現(xiàn)出本民族的審美理想和審美情趣[10]?！侗桃吧钐帯贰端亩桥c獵人》《人與狼》是我國蒙古族作家滿都麥的代表作品，《碧野深處》還被編入《蒙古語文》教科書。這三部小說不僅寫到了狼形象，而且狼形象在這三篇小說中是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在狼形象發(fā)展的同時(shí)也側(cè)面昭示了滿都麥創(chuàng)作思想的變化。

《碧野深處》塑造的三種形象分別是：左小腿骨折的納吉德；被獵人打傷的雌黃羊；母狼和狼崽。小說的主要內(nèi)容是納吉德想要捉住黃羊，顯示自己男子漢的威風(fēng)，而母狼和狼崽卻把納吉德和黃羊都當(dāng)作捕獵對(duì)象，甚至對(duì)納吉德更感興趣，納吉德由捕獵者身份轉(zhuǎn)變?yōu)楂C物。他經(jīng)過換位思考，認(rèn)為自己在狼眼里等同于黃羊，所以把一切惡的源頭都指向狼，毫不猶豫地殺了狼崽。滿都麥作品最初的創(chuàng)作反映了他將同情只給予黃羊，對(duì)狼則是充滿仇恨的思想。而在《四耳狼與獵人》中，則主要講述了一則狼知恩圖報(bào)的故事。主人公巴拉丹為了賺錢買了幾只狼崽，而幼狼把這當(dāng)作對(duì)它們的好心飼養(yǎng)。后來狼崽中有一只生病了，巴拉丹用剪刀在它的耳朵上做了標(biāo)記，將它稱作“四耳”。當(dāng)巴拉丹準(zhǔn)備殺狼剝皮來換取更多的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，杭日娃制止了巴拉丹并偷偷放走了“四耳”。最后在巴拉丹受到群狼包圍的時(shí)刻，“四耳”制止了它們的行為，解救了巴拉丹。在這部小說中，滿都麥對(duì)人尚存仁慈，將狼固有的刻板印象轉(zhuǎn)化為正面形象，發(fā)掘出狼知恩圖報(bào)、有情有義的形象。值得一提的是，作者對(duì)狩獵的態(tài)度也帶有環(huán)保意識(shí)的傾向。在小說中，“盲人嘎拉桑并非生來就是瞎子”“瘸子海達(dá)布也不是從小就是個(gè)瘸子”，巴拉丹則是因?yàn)楂C槍走火打斷了他一條胳膊，變成“歪手”[11]。這些獵人相同的遭遇，以及隨著故事情節(jié)的發(fā)展，最后僅有巴拉丹得以生還的結(jié)局，印證了恩格斯在《自然辯證法》中的著名論斷：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵12]在《人與狼》中，作者將狼的形象轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)仇者。人類要將草原狼趕盡殺絕，隨著一聲令下，人們將狼群從四處包圍。幼狼看見母狼倒地，就依戀在母狼身邊，一些聰明的狼奮力逃脫想要沖出重圍，卻被迎頭而來的子彈打倒在地。雖然在此次事件上狼遭遇了前所未有的災(zāi)難，但是它們伺機(jī)而動(dòng)，對(duì)人類展開了大規(guī)模的報(bào)復(fù)。當(dāng)年被阿司令剝皮之后艱難存活下來的兩只狼也暗示了狼群必會(huì)絕地反擊，人類將會(huì)受到狼群帶來的懲罰。這兩只狼在傷勢(shì)恢復(fù)以后開始了報(bào)仇行動(dòng)，先后重傷了阿司令父子。這兩只狼的復(fù)仇故事，不僅在向世人警告狼群隱忍堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)，而且詮釋了“君子報(bào)仇，十年不晚”的道理。人類對(duì)狼群的種種極端暴力的行為，贏得了一時(shí)，但贏不了一世。如果人們無端地傷害狼，總有一天會(huì)自食其果。這部作品中來自農(nóng)區(qū)的阿拉坦倉，徹頭徹尾扮演著一個(gè)壞人的形象，他的成長經(jīng)歷也決定了他對(duì)待狼的態(tài)度，在他眼里狼永遠(yuǎn)是邪惡的象征。正是因?yàn)榘⒗箓}發(fā)布的消極言論以及種種抵觸的行為，對(duì)狼群產(chǎn)生了巨大的危害，使得狼群數(shù)量不斷縮減，從而對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境也造成不可逆的破壞。

通過爬梳上述作品，可以得知作家滿都麥這三部小說中狼形象前后有著巨大的差別。這種差別不是狼形象個(gè)體的差別，而是滿都麥對(duì)狼群體的認(rèn)識(shí)和評(píng)判發(fā)生了變化[13]。如果用結(jié)構(gòu)表示狼形象在滿都麥文學(xué)作品中的演變過程，則為憎惡狼——感恩狼——復(fù)仇狼。滿都麥?zhǔn)褂门行缘膶懽鞣椒ǎ鷦?dòng)形象地刻畫了各式各樣的狼形象，為讀者展現(xiàn)了人與狼之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。他通過狼性與人性的對(duì)比，展示和說明在生態(tài)這個(gè)大的系統(tǒng)中狼性高于人性的一面，借以批判人性的殘暴與貪婪[14]。換而言之，滿都麥?zhǔn)褂脛?dòng)物敘事的表述方式，反映了人與自然“一體化”的關(guān)系，敲響了現(xiàn)代化社會(huì)中的生態(tài)警鐘，探索著“天人和諧”這一更深層面的生存哲學(xué)。

三、當(dāng)代狼形象比較研究

在文學(xué)作品中，“狼”的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，不再局限于兒童文學(xué)領(lǐng)域，而是被作家們重新架構(gòu)了一個(gè)全新的狼形象，通過文學(xué)的創(chuàng)作超越“人類中心主義”。例如郭雪波的長篇小說《大漠狼孩》和中篇小說集《沙狼》、姜戎的長篇小說《狼圖騰》、阿云嘎的短篇小說《狼壩》等一大批與狼相關(guān)的文學(xué)作品席卷而來。在這些作品中，有些還產(chǎn)生了廣泛的影響?！洞竽呛ⅰ帆@全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，首屆國家生態(tài)環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)?！独菆D騰》問世后發(fā)行量飆增，成為國內(nèi)最暢銷的小說之一并被翻譯為法、韓、日、英等多種語言。在當(dāng)代文學(xué)中也開始涌現(xiàn)狼文化現(xiàn)象，文學(xué)中的狼文化現(xiàn)象是建立在狼形象塑造的基礎(chǔ)之上，狼形象塑造的成功與否直接關(guān)系到整部作品的生命價(jià)值[15]。這些新時(shí)期塑造的“狼形象”的代表作品，讓“狼文學(xué)”廣泛引起了大眾的關(guān)注，其中包含的生態(tài)保護(hù)觀念和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，極大地提升了這些作品的文學(xué)價(jià)值。

在《大漠狼孩》中，作者首先從環(huán)境角度出發(fā)書寫輝煌的古城在沙漠深處成了零星出沒的孤狼的穴窩。這個(gè)背景細(xì)節(jié)不僅在這部小說中有，在他寫的其他作品中也反復(fù)出現(xiàn)，暗示著生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象越來越明顯。正如他在《大漠狼孩》末尾中寫道：“面對(duì)蒼老的父母雙親，面對(duì)日益荒漠化的故鄉(xiāng)土地，面對(duì)狼獸絕跡、兔鳥被烹盡的自然環(huán)境，我更是久久無言。我為正在消逝的科爾沁草原哭泣。我為我們?nèi)祟惪奁??！盵16]其次，作者從描寫狼形象的角度出發(fā)。在《大漠狼孩》中，公狼為了拯救中了圈套的幼狼勇敢地和村民對(duì)抗，即便雙方力量懸殊，公狼依舊使盡全力想要咬斷鐵夾子的束縛。公狼在與人對(duì)抗的過程中，彰顯了狼性的桀驁不馴，展現(xiàn)了狼性尊嚴(yán)。與此同時(shí)，母狼對(duì)狼孩堅(jiān)持不懈地尋找，竭盡全力地營救，以及到最后為了救落水的狼孩獻(xiàn)出生命。母狼對(duì)狼孩一系列的行為過程，盡顯母性的隱忍與偉大。郭雪波在此作品中顛覆了“人類中心主義”觀念，對(duì)人性大膽質(zhì)疑。他從“狼”的角度觀看人類世界，發(fā)現(xiàn)人的自私自利、貪婪成性的劣性，從而對(duì)人性加以批判和審視。郭海波將狼不再描述為傳統(tǒng)觀念枷鎖下那個(gè)貪婪的形象，而給讀者呈現(xiàn)出它們天真無邪、團(tuán)結(jié)協(xié)作、知恩圖報(bào)的形象。

當(dāng)然，人類的生態(tài)意識(shí)絕不僅體現(xiàn)在保護(hù)動(dòng)物與環(huán)境上，更為關(guān)鍵的是從生態(tài)視域的角度對(duì)人性展開批判，對(duì)人類文化重新估定，以此達(dá)到自我反思的境界[17]。郭雪波聚焦自己的故鄉(xiāng)，摘下對(duì)于動(dòng)物意象原始的濾鏡，為讀者展現(xiàn)了科爾沁沙地上的人與自然的關(guān)系。他對(duì)大自然的憂患意識(shí)、對(duì)人性的反復(fù)揣摩，使他的小說不僅在狼文學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域也顯得卓爾不群。

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說，作者用生動(dòng)的語言和溫情的筆觸向讀者述說了蒙古族悠久的歷史文化，再現(xiàn)了一個(gè)豐富飽滿、震撼人心的狼形象。他將自己去內(nèi)蒙古下鄉(xiāng)插隊(duì)的經(jīng)歷視作一種機(jī)遇，正是抓住了這個(gè)機(jī)遇他才能夠近距離接觸狼、觀察狼、研究狼，認(rèn)真地傾聽草原上的老人對(duì)狼的歷史和傳說的敘述。從表面上看，狼是人畜的天敵，它掏馬駒、殺綿羊，時(shí)刻威脅著蒙古族人民的生產(chǎn)生活，但從生態(tài)食物鏈的角度看，狼就好比魚類動(dòng)物當(dāng)中的“清道夫”。在額侖草原上由于黃羊泛濫成災(zāi)，所以在頭狼的帶領(lǐng)下狼群打圍了一群黃羊。黃羊是“草原四大害”（草原四大害分別是老鼠、野兔、旱獺、黃羊）之一，它們會(huì)和蒙古族人民的家畜搶奪草場(chǎng)，所以，它們?cè)诿晒抛迦嗣裥闹芯褪菄?yán)重的禍患。當(dāng)黃羊泛濫的時(shí)候，狼就發(fā)揮了關(guān)鍵作用，狼將它們趕進(jìn)大雪窩使它們?cè)隗@嚇逃跑的過程中掉進(jìn)冰洞，狼群利用冰庫儲(chǔ)存糧食，來年春天還能有肉吃。狼就是這樣默默維持著草原上的生態(tài)平衡，因此被眾多游牧民族視為草原保護(hù)神。如果狼群有足夠的食物，它們也不會(huì)來騷擾人畜?？墒瞧腥藶榱双@取更多的利益，將狼群在大雪窩儲(chǔ)存的黃羊裝得滿滿當(dāng)當(dāng)拉回家，將所有的凍黃羊想盡辦法拉走，一點(diǎn)兒都沒有給狼群留下。然而，這只是人們侵犯狼群利益的冰山一角，點(diǎn)燃狼群復(fù)仇的真正導(dǎo)火索是用高額獎(jiǎng)金舉辦的掏狼崽活動(dòng)。這時(shí)的人們就像瘋了一樣，殺害一窩又一窩的狼崽?；魻柲匪乖f：“我們應(yīng)該懂得人們不應(yīng)該不必要地毀滅生命或物種，不管這種毀滅性的行為是否會(huì)引起其他物種的痛苦。”[18]人們只顧自己的利益，忽視狼群的感受。最終的結(jié)局就是人類馴養(yǎng)的軍馬群在狼群的重重包圍下摔落冰河全軍覆沒。狼英勇無畏、破釜沉舟、心狠手辣、足智多謀的形象在這場(chǎng)戰(zhàn)役中表現(xiàn)得淋漓盡致。

畢力格老人說：“我也打狼，但不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成，草原死了，人畜還能活嗎？”[19]蒙古族自古以來就是頻繁遷徙的游牧民族，不僅草原對(duì)于游牧民族非常重要，狼對(duì)于游牧民族也非常重要。草原有自己獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯和文化，因此蒙古族在克服種種磨難和挫折的過程中也產(chǎn)生了自己獨(dú)特的思考方式。草原對(duì)于蒙古族人民來說是賴以棲息的家園，蒙古族一切的生產(chǎn)生活勞動(dòng)都在草原這個(gè)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行。蒙古族如果站在保護(hù)家畜的角度去大肆屠殺狼群，失去的便是百年以來的整個(gè)居住場(chǎng)域?！独菆D騰》在姜戎的文學(xué)筆觸下，為各民族展現(xiàn)了真實(shí)的狼形象和草原對(duì)于游牧民族的重要性，更為關(guān)鍵的是影射了“進(jìn)步車輪下草原上生命的悲哀”[20]。姜戎傾其大半生的時(shí)間完成的這部長篇巨作《狼圖騰》，反映了草原萬物之間蘊(yùn)含的內(nèi)在聯(lián)系，讓人們明白狼是一個(gè)值得去學(xué)習(xí)、膜拜的優(yōu)秀物種，狼所承載的生態(tài)觀念格外值得人們重視。

郭雪波和姜戎，一個(gè)是從小在科爾沁沙地成長的蒙古族作家，一個(gè)是在內(nèi)蒙古牧區(qū)生活了近十年的漢族作家。雖然兩個(gè)作家均創(chuàng)作了與狼相關(guān)的文學(xué)作品并在文壇產(chǎn)生重要的影響，但是在作品中還是能夠找出不同之處。文學(xué)的魅力就在于從相同中找不同。同樣都是在“護(hù)狼”，呼吁人們保護(hù)狼群，禁止破壞生態(tài)平衡，但是漢族作家和蒙古族作家在對(duì)狼形象進(jìn)行描寫時(shí)，背后所持的觀念不同。《狼圖騰》體現(xiàn)了漢族與蒙古族在對(duì)待狼這一形象時(shí)截然不同的態(tài)度和作者思想上自覺的“高站位”。《狼圖騰》中的狼就是狼，人就是人，人和狼之間存在一絲距離感。人有征服和改造大自然的能力，所以人的本領(lǐng)一定是高于狼的。這里反映出人和狼的身份在自然萬物中不是平等的，人的身份地位不僅高于狼并可以統(tǒng)治狼。在《狼圖騰》里寫到關(guān)愛狼、護(hù)狼的細(xì)節(jié)，實(shí)際上是“對(duì)國民的‘再啟蒙。它內(nèi)含的生態(tài)意識(shí)，似乎是對(duì)現(xiàn)代性后果的深刻反思”[21]。姜戎關(guān)心的核心問題是重塑國民性，巧妙利用“狼”這一中介物來表達(dá)他的國家立場(chǎng)，以提升整個(gè)中華民族的國民性格[22]。

《大漠狼孩》則與《狼圖騰》不同，它更側(cè)重展現(xiàn)狼性中不為人知的一面，體現(xiàn)母愛的偉大。就如作品中所說：“老母狼這時(shí)渾身充滿了神奇的力量，絲毫沒有猶豫，勇猛地?fù)溥^去，縱身一躍，也‘撲通一聲投入那個(gè)打著漩渦的黑沉沉的冰窟窿里，頓時(shí)不見了蹤影。它要救出自己的狼孩?！盵23]人與狼之間的話題似乎永遠(yuǎn)是說不完、道不盡的?；秀敝g仿佛又聽到了那一聲聲狼嚎的聲音，人們無法去譴責(zé)誰對(duì)誰錯(cuò)?！洞竽呛ⅰ分械哪咐锹淙肴祟惒贾煤玫南葳逯卸軅?，公狼在拯救母狼和幼崽的過程中慘遭人們射殺，可憐的幼崽也難逃厄運(yùn)。母狼失去了丈夫和孩子，它本想擄走人類的孩子小龍來報(bào)復(fù)人類。出乎意料的是，它不僅沒有傷害小龍，還將小龍當(dāng)作自己的孩子來喂養(yǎng)，最后為了小龍失去性命。而“我”又不顧家里人的反對(duì)把母狼僅有的狼崽子“白耳”養(yǎng)大，但“我”的弟弟也被母狼撫育成了狼孩，似乎每個(gè)人或獸都有做這件事的緣由。雖然人與獸不一樣，但是傳達(dá)出的共同點(diǎn)就是那深沉的母愛：母狼對(duì)小龍的愛、母親對(duì)小龍的愛。

在《大漠狼孩》中，作者采用第一人稱視角“我”敘述狼形象，讓讀者在閱讀過程中，仿佛能夠身臨其境地看到狼、觸碰狼。郭雪波充分尊重狼的生存權(quán)利，認(rèn)為人和狼之間不存在等級(jí)差異，都是平等的生物?！洞竽呛ⅰ分械纳鷳B(tài)意識(shí)建立在了更高的思想境界，認(rèn)為人之外的生命體都具有其內(nèi)在價(jià)值[24]?！洞竽呛ⅰ愤@部作品反映了蒙古族與動(dòng)物之間的相處模式，著重闡述了人和狼平等互愛、零距離接觸的現(xiàn)象。人尊重狼的動(dòng)機(jī)純粹，不帶有任何功利性，而是自然而然發(fā)自內(nèi)心的本真?！洞竽呛ⅰ纺茉诶俏膶W(xué)作品中占有舉足輕重的地位，正是因?yàn)樗軌蜃匀坏刈屪x者感受到作品中包含的狼性、人性、民族風(fēng)韻以及自然界萬物生靈的平等地位。

結(jié) 語

自21世紀(jì)初起，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作有了較突出的表現(xiàn)，發(fā)展迅速、形勢(shì)喜人，進(jìn)一步豐富和繁榮了我國民族文學(xué)大家庭的寶庫[25]。通過對(duì)滿都麥、郭雪波、姜戎等三個(gè)作家創(chuàng)造的狼形象作品進(jìn)行客觀的比較分析之后，我們可以察覺到在蒙古族文學(xué)中狼的形象逐漸從單一形象轉(zhuǎn)化為多元形象。先前敘述狼形象相關(guān)的作品僅僅是述寫狼本體，之后的蒙古族作家的創(chuàng)作意識(shí)隨著時(shí)代變化動(dòng)態(tài)發(fā)展，對(duì)狼形象不僅有了全新的認(rèn)識(shí)，而且用狼性看透人性。正如文學(xué)評(píng)論家孟繁華說：“文學(xué)是人學(xué)，寫動(dòng)物不過是從別的角度表現(xiàn)人?！盵26]《狼圖騰》問世后，許多蒙古族學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了批判，但最終蒙古族學(xué)者內(nèi)部達(dá)成了一致。這背后產(chǎn)生分歧的原因是兩個(gè)民族的信仰不同、觀念不同。通過對(duì)文學(xué)作品之間的比較，可以分析出蒙古族圖騰崇拜觀念是通過原始薩滿教信仰形成的，形成的緣由就在于“騰格里”一詞?！膀v格里”在突厥語中不僅有蒼天的意思，也包含天神的意思。在古代鄂爾渾—葉尼塞碑銘上，“騰格里”一詞前就常加“柯克”。既然把狼當(dāng)作神靈來看待，于是在狼前也加了“柯克”一詞，即蒼狼的意思，代表了它像長生天的顏色一樣，保佑著草原上的蒙古族。

筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種觀點(diǎn)爭論是狼文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)繁榮的景觀。各民族學(xué)者持有的觀點(diǎn)不一，批判文本觀點(diǎn)各異，對(duì)文本切入的視角獨(dú)特，也促使各民族作家紛紛嘗試撰寫狼形象相關(guān)的作品，間接地促進(jìn)了作家們對(duì)狼形象的多重角度思考，吸引了國內(nèi)外更多的文學(xué)評(píng)論家重視狼文學(xué)現(xiàn)象，使得他們圍繞狼形象也采用新型的寫作手法，進(jìn)而推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“中國當(dāng)代少數(shù)民族作家資料庫建設(shè)及其研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB082 ）

參考文獻(xiàn)：

[1]王琨.淺論“狼外婆”型故事中的倫理規(guī)范[J].文化學(xué)刊，2013（03）.

[2]潘婷.《中山狼》中狼、東郭先生和趙鞅等形象的演變——以“康海本”和“北昆本”為例[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（06）.

[3]殷國明.關(guān)于中國文化中的“狼”——從重新解析《中山狼傳》談起[J].殷都學(xué)刊，2013（03）.

[4]張學(xué)敏.來自中西方文學(xué)作品中的“狼”[J].文學(xué)界（理論版），2012（11）.

[5]吳秀明，張莉.穿越國界和人獸的狼文化寫作——以《曠野的呼喚》《斷頭臺(tái)》和《懷念狼》為個(gè)案的比較分析[J].外國文學(xué)研究，2008（04）.

[6]廖欣欣.《狼圖騰》：一部民族圖騰演變史[J].北方文學(xué)，2019（20）.

[7][15]吳秀明，陳力君.論生態(tài)文學(xué)視野中的狼文化現(xiàn)象[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（01）.

[8]張德軍.對(duì)《狼圖騰》與《藏獒》的文化反思[J].青海師專學(xué)報(bào)，2007（06）.

[9]李曉梅.論郭雪波草原小說的生態(tài)倫理觀[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2016（02）.

[10]楊春.民族出身與民族文學(xué)——兼及民族文學(xué)的范疇與界定[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（06）.

[11]滿都麥.滿都麥小說選[M].北京：作家出版社，1999：275.

[12]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1995：383-384.

[13]張妙珠.狼形象所昭示的滿都麥創(chuàng)作思想變化[J].民族文學(xué)研究，2009（02）.

[14]高蘇道.人性與狼性的博弈：滿都麥生態(tài)小說的另類書寫[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（04）.

[16][23]郭雪波.大漠狼孩[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003：281，271.

[17]汪樹東.看護(hù)大地：生態(tài)意識(shí)與郭雪波小說[J].北方論叢，2006（03）.

[18]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000：21.

[19]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2004：15，

[20]丁一木.《狼圖騰》民間敘事初探[J].天中學(xué)刊，2017（02）.

[21]國家瑋.狼獒小說對(duì)“文化記憶”的改寫及其文化政治——以《狼圖騰》為中心[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2018（01）.

[22]李遇春，葉瀾濤.1990年代以來民族主義文學(xué)文本的改寫與重構(gòu)——以《心靈史》《狼圖騰》為例[J].小說評(píng)論，2017（01）.

[24]張艷.狼性、人性與生態(tài)——《狼圖騰》和《大漠狼孩》之比較[J].小說評(píng)論，2006（02）.

[25]楊春.2004年我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作綜述[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（06）.

[26]孟繁華.底層經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事[J].當(dāng)代文學(xué)，2007（06）.

作者單位：中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院