摘要：景泰藍(lán)制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時(shí)代更迭中面臨窘境，但在當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下，其傳播方式、表達(dá)方式和工藝技法在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上均有所創(chuàng)新。而敦煌飛天作為人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶，具有極高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。文章就景泰藍(lán)創(chuàng)新工藝?yán)洮m瑯與雍容華貴的唐飛天形象相結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行研究，進(jìn)而探究其表現(xiàn)效果，力求為景泰藍(lán)制作技藝及敦煌飛天文化尋找另一種表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：景泰藍(lán)；敦煌飛天；冷琺瑯；創(chuàng)新工藝

引言

在當(dāng)下，盤(pán)活非遺無(wú)疑是一個(gè)始終繞不開(kāi)的話題。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承工作高度重視，這也是我們身上肩負(fù)的重要責(zé)任和使命。筆者就景泰藍(lán)創(chuàng)新工藝與敦煌飛天元素的結(jié)合，做了一次嘗試，探究其表現(xiàn)效果。

一、景泰藍(lán)的歷史淵源

景泰藍(lán)，即“銅胎掐絲琺瑯”，俗名“琺藍(lán)”，又稱“嵌琺瑯”。景泰藍(lán)制作技藝早在2006年就經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是一種在銅質(zhì)的胎型上，用柔軟的扁銅絲，掐成各種花紋焊上，然后把琺瑯質(zhì)的色釉填充在花紋內(nèi)燒制而成的器物 。

關(guān)于景泰藍(lán)在中華大地上的起源和傳播，歷史上并沒(méi)有非常準(zhǔn)確的記載，目前大多數(shù)美術(shù)史學(xué)家認(rèn)為是在元代從阿拉伯地區(qū)傳入我國(guó)的。根據(jù)筆者掌握的資料顯示，其基本依據(jù)有三：一是對(duì)現(xiàn)存文物進(jìn)行實(shí)物考證，得出元代掐絲琺瑯?biāo)糜粤腺|(zhì)地潔凈、表面光亮，具有水晶般的透亮效果，而這種琺瑯釉料在明清兩代的掐絲琺瑯作品中均無(wú)再現(xiàn)；二是根據(jù)明初考古專(zhuān)著《格古要論·古窯器論·大食窯》的記載——“以銅做身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見(jiàn)香爐、花瓶、盒子、盞子之類(lèi)，但在婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩”，可見(jiàn)景泰藍(lán)技術(shù)傳入我國(guó)應(yīng)早于明初；三是元代建朝之初，統(tǒng)治者西征時(shí)俘虜了不少掐絲琺瑯工藝匠人，據(jù)《元典章》記載可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是“惟工得免”政策，并將其分派在我國(guó)從事手工藝。綜上所述，大致可以推斷出景泰藍(lán)制作技藝是從元代傳入我國(guó)的，并在明代景泰年間達(dá)到巔峰，因而被稱為“景泰藍(lán)”。

二、景泰藍(lán)的傳承創(chuàng)新

筆者認(rèn)為，景泰藍(lán)的傳承，在于其工藝而不在于產(chǎn)品本身。以下從傳播方式、表達(dá)方式和工藝技法這三個(gè)角度出發(fā)，以不同維度、不同視角對(duì)景泰藍(lán)的傳承創(chuàng)新進(jìn)行分析。

（一）傳播方式上的創(chuàng)新

自媒體時(shí)代的到來(lái)、短視頻的盛行，讓獲取信息的方式發(fā)生了巨大改變，人們更傾向于視與聽(tīng)的快速傳播。將景泰藍(lán)的工藝流程以短視頻方式呈現(xiàn)出來(lái)，不僅可以使當(dāng)代年輕人在空閑時(shí)間了解到這門(mén)傳統(tǒng)工藝，也大大降低了宣傳成本。

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，塑造一個(gè)關(guān)于景泰藍(lán)制作技藝的三維空間，使人們身臨其境地感受景泰藍(lán)產(chǎn)品的華麗和景泰藍(lán)制作技藝的復(fù)雜，從而見(jiàn)證景泰藍(lán)的發(fā)展歷程，體會(huì)它的光輝時(shí)刻和歷史浮沉。

亦可與電視節(jié)目及線下活動(dòng)合作，通過(guò)節(jié)目中的各種答題、解謎、游戲等互動(dòng)方式，潛移默化地讓人們認(rèn)識(shí)到景泰藍(lán)。也可以將景泰藍(lán)制作技藝寫(xiě)入現(xiàn)在較受歡迎的“沉浸式互動(dòng)演出”等節(jié)目的劇本里，使人們?cè)谟螒蜻^(guò)程中了解這門(mén)手工藝。

（二）表達(dá)方式上的創(chuàng)新

1.景泰藍(lán)和數(shù)字插畫(huà)

數(shù)字插畫(huà)是通過(guò)計(jì)算機(jī)等數(shù)碼設(shè)備繪制的一類(lèi)載體相同、風(fēng)格多樣的插畫(huà)形式，是插畫(huà)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新類(lèi)別。與景泰藍(lán)制作技藝依賴實(shí)物呈現(xiàn)的方式不同，數(shù)字插畫(huà)依賴于非實(shí)物的數(shù)字媒介，充分利用數(shù)字插畫(huà)的現(xiàn)代科技將直接可觸、可觀察到的質(zhì)感轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M肌理形式。景泰藍(lán)數(shù)字插畫(huà)改變了其產(chǎn)品的展示形式、表達(dá)形式和呈現(xiàn)形式，讓人們可以在二維和三維的畫(huà)面中認(rèn)識(shí)景泰藍(lán)。

2.景泰藍(lán)和珠寶

《芭莎珠寶》雜志在2018年策劃推出了一期由4位國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人與8組設(shè)計(jì)師合作創(chuàng)作的專(zhuān)題報(bào)道，讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代珠寶進(jìn)行了一次深度的思想碰撞。其中就有熊氏琺瑯掌門(mén)人熊松濤與4位珠寶設(shè)計(jì)師碰撞產(chǎn)出的優(yōu)秀作品：熊松濤與即刻尋寶高級(jí)珠寶創(chuàng)始人Sasa合作，采用掐絲琺瑯與透光琺瑯相結(jié)合的方式，創(chuàng)作出了“透光琺瑯不規(guī)則耳環(huán)”；與Aaron珠寶創(chuàng)始人徐一諾及羅寧珠寶創(chuàng)始人錢(qián)羅寧這對(duì)母子合作，將東方琺瑯與暗黑系的珠寶相結(jié)合，創(chuàng)作出了“小公主琺瑯胸針”。這印證了景泰藍(lán)制作技藝是可以很好地應(yīng)用到珠寶作品中去的，這在未來(lái)的發(fā)展中將賦予景泰藍(lán)傳承以新的機(jī)會(huì)和可能。

（三）工藝技法上的創(chuàng)新

冷琺瑯的出現(xiàn)是一種創(chuàng)新，但由于這種創(chuàng)新工藝改變了原材料的性質(zhì)和制作工藝，因而不被主流的工藝美術(shù)界所認(rèn)可。在筆者看來(lái)，這項(xiàng)創(chuàng)新工藝的內(nèi)涵是景泰藍(lán)裝飾美學(xué)特質(zhì)的復(fù)制，業(yè)界應(yīng)認(rèn)可它與景泰藍(lán)傳統(tǒng)技藝之間的傳承關(guān)系。

冷琺瑯這項(xiàng)創(chuàng)新工藝?yán)^承了景泰藍(lán)制作技藝的關(guān)鍵性單項(xiàng)工藝技能：掐絲與點(diǎn)藍(lán)，其胎體由原來(lái)昂貴的紫銅改為多種可選擇的平價(jià)材料，如木板、竹板、亞克力、玻璃、陶瓷等，可用計(jì)算機(jī)繪制底稿；掐絲材料由原來(lái)的金屬改為合金或者氧化鋁絲，鋁絲采用膠粘的方式固定在底胎上，膠水可選萬(wàn)能膠或者市面上的粘絲膠；點(diǎn)藍(lán)有釉料和彩砂兩種選擇，在釉料和彩砂里加入一定比例的水和調(diào)色膠，用畫(huà)鏟和滴管進(jìn)行點(diǎn)藍(lán)；制作工藝省略了燒制、打磨、鍍金這樣耗時(shí)耗力的工序，改用環(huán)氧樹(shù)脂澆鑄的方式，表面處理則選用淋膜膠將其整體淋膜，等待風(fēng)干即可成品。筆者將這種冷琺瑯的制作工藝與敦煌飛天元素相結(jié)合創(chuàng)作了《極·凈》（圖1、圖2），相關(guān)內(nèi)容將在后文予以詳細(xì)闡述。

三、敦煌飛天的形象演變

敦煌莫高窟于1987年被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，它以中華文化為主體，集印度文化、伊斯蘭文化、希臘文化于一身。敦煌飛天是敦煌壁畫(huà)的符號(hào)和標(biāo)志，通常作為敦煌壁畫(huà)中佛、菩薩等神靈的配角而出現(xiàn)，但其以輕快的動(dòng)態(tài)、飄逸的舞姿、龐大的數(shù)量，一直占據(jù)著極具代表性的地位，是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中當(dāng)之無(wú)愧的瑰寶。

“飛天”一詞最早見(jiàn)于東魏時(shí)期成書(shū)的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金玲七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！憋w天形象起源于古印度，為古印度神話中的兩位小神靈乾闥婆和緊那羅的復(fù)合體，而中國(guó)的敦煌飛天是由西域文化、印度文化和中原文化共育而成，在中國(guó)本土文化的影響下逐漸具有中華特色。

敦煌飛天始于十六國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋代、唐代、五代、宋代、西夏、元代。其演變發(fā)展史，大致可分為四個(gè)階段，興起時(shí)期為北涼到北魏，創(chuàng)新時(shí)期為西魏到隋代，鼎盛時(shí)期從初唐貫穿整個(gè)唐代，衰落時(shí)期為五代到元代。

興起時(shí)期的飛天，又被稱為“西域式飛天”；創(chuàng)新時(shí)期的飛天，是中西合璧的飛天；鼎盛時(shí)期的飛天，是全面本土化的飛天，是飛天藝術(shù)發(fā)展的高峰，達(dá)到后世無(wú)法企及的高度；衰落時(shí)期的飛天，除了沿襲唐代風(fēng)格外，并無(wú)任何創(chuàng)新，飛天動(dòng)作變得生硬，神情木訥呆板，逐漸走向形式化。因此，筆者在創(chuàng)作《極·凈》的過(guò)程中，提取選擇飛天元素時(shí)，選用的便是唐飛天。

四、景泰藍(lán)制作技藝與敦煌飛天的碰撞

筆者于2020年采用冷琺瑯工藝，選取唐飛天形象，將二者進(jìn)行融合，創(chuàng)作了《極·凈》這一組作品，并榮獲“國(guó)青杯”第四屆藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽一等獎(jiǎng)。

唐飛天因其所處的時(shí)代繁榮昌盛，因而呈現(xiàn)出華美典雅的勢(shì)態(tài)。將這樣的形象與金屬絲線相結(jié)合，又增添了一分華麗效果，尤其是將飛天服飾用具有金屬光澤的絲線進(jìn)行包裹，使飛天形象獨(dú)具一格，充滿生命力和深邃內(nèi)涵?！稑O·凈》選用純潔無(wú)瑕的白色瓷盤(pán)作為胎體，與飛天的華麗裝飾產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比；選用金色絲線進(jìn)行掐絲；采用彩砂這種具有顆粒感和光澤度的點(diǎn)藍(lán)原料，把唐飛天的富麗堂皇表現(xiàn)得淋漓盡致。

在胎體的選擇上，筆者曾考慮過(guò)木材和玻璃這兩種材質(zhì)。木材給人以素雅、沉靜的感覺(jué)，但不符合唐飛天的氣質(zhì)，金色絲線有它固有的光澤，二者的結(jié)合不僅會(huì)在用料上有所沖突，同時(shí)會(huì)削弱唐飛天原本的俏麗；玻璃具有透光性，給人一種通透、輕薄的感覺(jué)，與金屬相結(jié)合雖會(huì)產(chǎn)生較好的視覺(jué)效果，但考慮到飛天屬于佛教之物，將飛天形象與玻璃進(jìn)行結(jié)合會(huì)顯得有些世俗。最后選定純白的瓷盤(pán)，在視覺(jué)上典雅精致，在觸覺(jué)上圓潤(rùn)光滑，且在形式上選用圓形表示“天圓地方”，其隱含著“天人合一”的思想，這與飛天形象在思想內(nèi)涵上具有一致性。

在掐絲原料的選擇上，筆者選用金色絲線而不是銀色絲線，原因有二：一是銀色屬于冷色系，給人一種冰冷的感覺(jué)，在后期進(jìn)行點(diǎn)藍(lán)時(shí)與飽和度較高的顏色搭配，視覺(jué)效果較差；二是銀色內(nèi)斂含蓄，不太符合唐飛天富于表現(xiàn)、婀娜多姿的形象氣質(zhì)。為了更好地表現(xiàn)出唐飛天的絢麗，最后選用金色絲線，金色屬于暖色系，與選用的暖色系的飛天形象剛好契合。金色還象征著華貴、輝煌，這與唐代的盛世景象相輔相成，非常符合唐飛天的氣質(zhì)所在。

在點(diǎn)藍(lán)材料的選擇上，筆者采用彩砂，而非釉料。彩砂風(fēng)干后會(huì)呈現(xiàn)出顆粒感和光澤感，相較于釉料的光滑細(xì)膩，彩砂呈現(xiàn)出的肌理感更能豐富畫(huà)面層次。雖然飛天的服飾飄逸，用彩砂作為點(diǎn)藍(lán)原料或許削弱了這種飄逸感，但其肌理感和彩砂光澤感的呈現(xiàn)，則為飛天服飾尋找到了另一種表達(dá)方式。

五、結(jié)語(yǔ)

景泰藍(lán)制作技藝傳承至今，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。利用新媒體改變其傳播方式和傳播媒介，讓更多的年輕一代知曉和了解；而冷琺瑯創(chuàng)新工藝的出現(xiàn)，能夠讓人們接觸到這門(mén)原本耗時(shí)耗力的傳統(tǒng)工藝，用更加便捷的方式制作出符合現(xiàn)代審美的工藝品。因此可以說(shuō)，景泰藍(lán)創(chuàng)新工藝與唐飛天的結(jié)合相得益彰，既充分展現(xiàn)了唐飛天的華美典雅，也將冷琺瑯工藝很好地運(yùn)用到了當(dāng)代工藝領(lǐng)域之中。盡管仍有部分景泰藍(lán)制作技藝傳承人不認(rèn)可這種創(chuàng)新，但不可否認(rèn)的是，冷琺瑯工藝的出現(xiàn)的確為景泰藍(lán)制作技藝開(kāi)辟蹊徑。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)工藝從未沒(méi)落過(guò)，它只是以另一種方式存在于人們的生活中而已。

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作者簡(jiǎn)介：

張文靈（1998—），女，漢族，四川成都人。成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)在讀碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。