李明睿

王氏祖脈儒學(xué)傳家

西漢時期，以王吉為首的王氏家族，是青島最早并且有較大影響的家族。王吉是第一個在青島即墨定居且是史料有明確記載的瑯琊王氏最早的先祖。王吉精通儒家經(jīng)典，為官清正忠直，諫言不避權(quán)貴，是朝庭倚重的大臣，官至諫議大夫，當(dāng)時有“王陽在位，貢公彈冠”的說法，成語“彈冠相慶”就由此而來。他做昌邑中尉時，向昌邑王劉賀進(jìn)諫，勸阻他不要游獵無度；當(dāng)昭帝駕崩無嗣，昌邑王被迎入宮時，王吉又進(jìn)戒書，提醒昌邑王謹(jǐn)言慎行，尤其要敬重掌握實權(quán)的大將軍霍光；做博士諫大夫時，上書漢宣帝，言為政之得失。王吉之子王駿在他的基礎(chǔ)上又有大的發(fā)展，先后任諫議大夫、京兆尹、御史大夫，官至丞相，有專對之才。在做京兆尹時，王駿就與趙廣漢、張敞、王遵、王章等大臣齊名，當(dāng)時京師稱之為“前有趙張，后有三王”，對其褒獎有加。王駿之子王崇在其父祖的基礎(chǔ)上更上層樓，先后任御史大夫、大司空，最后封為扶平侯。王吉祖孫三代皆有能名，均入祀即墨鄉(xiāng)賢，被列為名臣，并有傳記。他們是青島家族文化開風(fēng)氣之先者。

從王吉開始，瑯琊王氏家風(fēng)初露端倪。據(jù)《漢書·王吉傳》記載，王吉“少時好學(xué)明經(jīng)”，“兼通《五經(jīng)》”。漢代以儒家思想為正統(tǒng)思想，王吉精通儒家經(jīng)典，不僅順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，還使瑯琊王氏家族形成了以儒學(xué)傳家的文化傳統(tǒng)，為其成為文化世族，并進(jìn)而獲取政治高位打下了基礎(chǔ)。如果把王吉與王祥、王彪之、王儉等瑯琊王氏的后世子孫進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)許多相同之處，他們都受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，有政治才能，重視下一代的教育，他們的這種相同絕不是純粹的巧合，而是受到王吉的影響?？梢姡赏跫_創(chuàng)的儒家文化傳統(tǒng)，始終在王氏家族內(nèi)部如草蛇灰線般傳延著，在兩晉南朝時期的王氏家族內(nèi)部，始終沒有斷線過。

從王吉開始，瑯琊王氏的儒學(xué)風(fēng)范、家學(xué)風(fēng)氣就形成并傳延下來了。王吉的政治傾向和政治閱歷，也對后世王氏子弟產(chǎn)生了積極的影響，兩晉南朝的王氏子弟，一方面致力于政治事功，為皇權(quán)服務(wù)，另一方面也表現(xiàn)出了政治上的成熟與圓通，在一次次波譎云詭的政治事變中始終處于不敗之地，這一點，不能不說與從王吉以來所形成的政治態(tài)度和歷代累積起來的政治經(jīng)驗有密切關(guān)系。

遷徙臨沂等地以孝著稱

王吉的后代大約在西漢末年有一支遷往山東臨沂，形成歷史上有簪纓世家之稱的瑯琊王氏家族?！都茨h志》載：“崇祖孫父子世居于墨，數(shù)傳至祥、覽，居臨沂為晉名臣。瑯琊諸王所從出也。”瑯琊王氏是魏晉六朝時期世家大族中地位最顯赫的一支，歷史上臥冰求魚的大孝子王祥、江左宰相王導(dǎo)、書法家王羲之皆出其族。留在青島本地的王吉后代，雖沒有瑯琊王氏那樣地位顯赫，但也人才輩出，史不絕書。明朝嘉靖年間的王邦直，耿介不阿，精通聲律，著有《律呂正聲》六十卷，是王吉后代中較有影響的人物。

王吉之后王氏家族中出現(xiàn)的另一個重要的人物就是被列為二十四孝之一的大孝子王祥。王祥與諸葛亮是同時代的人，只是王祥的壽命比諸葛亮長了很多，對王氏家族的貢獻(xiàn)也格外大。如果說王吉為瑯琊王氏的顯貴奠定了基礎(chǔ)，那么王祥則為王氏家族獲得了無尚的榮耀，使王氏家族躋身于世家大族的行列。王祥以孝聞名，王祥的父親王融，先娶高平薛氏，生祥，薛氏去世，祥父娶廬江朱氏。王祥至孝，“父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗”。對后母朱氏也恪盡孝道，雖然后母朱氏一直想盡辦法從肉體和精神上折磨他，但無論后母怎樣待他，都沒有影響他的孝道。王祥的至孝與魏晉的時代風(fēng)氣有緊密的關(guān)系，魏晉之際是一個特別重視孝道的時代，《晉書》中有專門的《孝友傳》，《世說新語·德行門》中四十七則故事中，有九則與孝有關(guān)，孝在當(dāng)時具有普遍性，有孝行就是有德行，是社會學(xué)習(xí)的楷模。

王祥的純孝不僅名聲遠(yuǎn)播，也使其仕途變得一帆風(fēng)順：徐州刺史呂虔請王祥任“別駕”；高貴鄉(xiāng)公即位后，王祥“封關(guān)內(nèi)侯，拜光祿勳，轉(zhuǎn)司錄校尉……天子幸太學(xué)，命祥為三老。祥南面幾杖，以師道自居”；西晉建立之后，王祥“拜太保，進(jìn)爵為公，加置七官之職”。王祥的弟弟王覽也受到重用，官至宗正卿。王覽的入仕為官，不僅僅是他哥哥王祥的影響，王覽自己也以“孝友恭恪”聞名當(dāng)時。

開枝散葉儒道雙修

永嘉之初，正是中國歷史上的五胡亂華之際，瑯琊王氏為了躲避戰(zhàn)亂，大舉南遷，只有少數(shù)家族成員留在了家鄉(xiāng)山東瑯琊，其南遷成員主要散布于建康（今江蘇南京）、會稽（今浙江紹興）等地，并在這些地方長期定居生活，這是瑯琊王氏家族史上最大規(guī)模的一次遷移。瑯琊王氏除了這次南遷之外，還有兩次小規(guī)模的北遷：永明十一年（493），瑯琊王氏后裔、雍州刺史王奐，因為擅殺寧蠻長史劉興祖招來殺身之禍，王奐之子王肅北逃魏國，其子孫繁衍生息，在北方形成了瑯琊王氏的一支力量；承圣四年（555），瑯琊王氏后裔王褒隨梁元帝投降西魏，后來又被篡奪西魏政權(quán)的北周羈留長安（今陜西西安）長達(dá)二十余年，直到老死在北地，王褒在北地形成了瑯琊王氏的另一支力量。

西晉末與東晉初，瑯琊王氏積極參與了東晉的建國，使這個家族終于走上了政治的高峰。在東晉建國過程中，瑯琊王氏中，王羲之的父親王曠首倡過江之議。王導(dǎo)、王敦則致力于東晉王朝的穩(wěn)定與發(fā)展。此一時期，正是清談大行其道之際，瑯琊王氏家族人物儒道雙修，在思想方面也引領(lǐng)一時風(fēng)尚。

在東晉草創(chuàng)之際，王導(dǎo)為晉元帝司馬睿出謀劃策，籠絡(luò)江南人才，收羅人心，王導(dǎo)還勸說威名遠(yuǎn)播的從兄王敦自貶身價，在三月三日的修褉節(jié)上走在司馬睿依仗隊的后面，籍此以擴大司馬睿的影響。王導(dǎo)的做法很快見效，江東大族顧榮等望風(fēng)而拜，東晉王朝迅速收拾起江南民心，穩(wěn)定了統(tǒng)治地位。不過從這一戲劇性的變化也可以看出，司馬睿雖貴為皇族宗室，在當(dāng)時也要憑借像瑯琊王氏這樣的高門大族為其制造聲勢，而當(dāng)時其他的世家大族也在看瑯琊王氏家族的導(dǎo)向，這從一個則面反映了瑯琊王氏家族在政治勢力方面幾乎超過了皇族宗室，在世家大族中也具有強大的號召力。

東晉一朝，是瑯琊王氏家族在政治上的全盛時期，當(dāng)時王導(dǎo)在朝中任宰相之職，王敦在外手握兵權(quán)，其他王氏子弟，子孫群從，布列朝中，形成一個強大的家族勢力集團(tuán)，以致有“王與馬，共天下”之說。經(jīng)過從漢末到西晉在政治、文化等方面的積淀與發(fā)展，瑯琊王氏到東晉時期，終于成為權(quán)傾一時的頭號世家大族。

瑯琊王氏在東晉時達(dá)到政治高峰，與當(dāng)時的政治、文化中心由北方移到南方有很大關(guān)系。首先，當(dāng)西晉末年司馬睿坐鎮(zhèn)建康的時候，國家的政治中心已開始由北方的都城洛陽轉(zhuǎn)向江南的建康，西晉滅亡，則政治中心完全移到南方。在王朝的政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移的過程中，瑯琊王氏始終追隨晉元帝司馬睿，隨著以晉元帝為中心的新政權(quán)的興起，瑯琊王氏也因為在東晉開創(chuàng)中的篳路藍(lán)縷之功而受到重用，從而逐漸成長為頭號世族。其次，西晉滅亡以后，原來的文化中心都城洛陽被北方異族占領(lǐng)，大批士人紛紛南遷，使文化中心洛陽徒有虛名，而南遷江左的士人與吳越士族合在一起，又在南方的建康形成了新的文化中心，瑯琊王氏同樣在這一文化中心轉(zhuǎn)移的過程中占盡先機，在北方較有名氣的世家大族中，是較早南遷的士族，為其贏得了千載難逢的歷史機緣。正是由于這兩個原因，瑯琊王氏在東晉初期發(fā)展成為頭號世族。