林木陽

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362500）

我國文化有著悠久的發(fā)展歷史，可以說，每一個(gè)朝代文化的發(fā)展和傳承，總會(huì)在一定程度上受到一些大家族文化發(fā)展的影響。我們所說的家族文化，主要是指在這個(gè)朝代的發(fā)展過程中，具有一定權(quán)勢，擁有自己特色文化的一些大家族。在中國古代，每個(gè)朝代的發(fā)展都離不開王公貴族的推動(dòng)，甚至在一定程度上，這些具有強(qiáng)大權(quán)勢的貴族勢力，對于一個(gè)朝代的文化發(fā)展有一定的掌控作用。

魏晉南北朝時(shí)期，瑯邪王氏家族就是這樣一個(gè)擁有強(qiáng)大實(shí)力的貴族。這個(gè)家族的發(fā)展，在很大程度上影響到了整個(gè)魏晉南北朝的文化發(fā)展方向。我們對瑯邪王氏家族文化進(jìn)行深入分析研究，對研究整體的魏晉南北朝文化的發(fā)展具有重要意義。

一、瑯邪王氏家族文化分析

（一）瑯邪王氏家族的起源

在魏晉南北朝時(shí)期，士族階層是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，朝代更替頻繁，政局的動(dòng)蕩帶來社會(huì)的不安。在動(dòng)蕩的社會(huì)中，社會(huì)貴族便成為社會(huì)發(fā)展的重要統(tǒng)治力量，甚至在一定程度上，社會(huì)貴族能夠統(tǒng)治整體的社會(huì)。

瑯邪王室貴族，最早的起源來自于周靈王太子晉。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)間的推移，王氏貴族出現(xiàn)了很多分支，比如我們現(xiàn)在了解的太原王氏貴族，還有對魏晉南北朝文化產(chǎn)生重要影響的瑯邪王氏貴族等等?，樞巴跏腺F族出自于周靈王太子晉，最終形成于漢末時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，社會(huì)不安，政權(quán)交替相當(dāng)頻繁，是中國歷史上一段著名的“亂世”，而王氏家族，就是在這樣的“亂世”之中崛起、發(fā)展，并且對整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展和傳承產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

（二）魏晉南北朝時(shí)期瑯邪王氏家族的發(fā)展變遷

瑯邪王氏家族發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)具有很大的優(yōu)勢。而事實(shí)上，這個(gè)家族發(fā)展到東漢末年時(shí)，已經(jīng)具有一定的實(shí)力，瑯邪王氏家族的先人王祥、王覽，在家族的勢力形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，王祥在入仕后以軍功聞名，在整個(gè)海沂地區(qū)頗具聲望。除了王祥、王覽在家族勢力的發(fā)展中作出了重要貢獻(xiàn)之外，王氏家族還有一些成員也為家族聲望的建立貢獻(xiàn)了力量，王戎、王衍洞察世事，對于家族勢力的發(fā)展有著密切的關(guān)注和規(guī)劃，能夠根據(jù)世事發(fā)展變化及時(shí)地調(diào)整家族力量，這對于瑯邪王氏家族力量的強(qiáng)大也具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

王祥和王覽是魏晉南北朝時(shí)期，對瑯邪王氏家族實(shí)力奠定的重要力量，對于魏晉南北朝時(shí)期瑯邪王氏家族實(shí)力的發(fā)展起了重要作用。王祥生活的時(shí)期是東漢末年，魏晉初年。在王祥生活的年代，司馬家族奪權(quán)，政治的動(dòng)蕩深深地影響了王祥對社會(huì)的看法，也在一定程度上影響了王氏家族的發(fā)展和形成。王祥進(jìn)入仕途以后，在初期地位并不高，后來由于政局的變動(dòng)，王祥的地位發(fā)生了一定的變化，特別是在司馬炎建立了晉以后，王祥在政治上的地位得到了非常顯著的發(fā)展和提升。王祥的仕途軌跡變化，很重要的一點(diǎn)原因在于王祥個(gè)人能力卓著，不僅文武兼修，有很高的造詣，特別是王祥個(gè)人非常注重孝悌之道，無論是能力實(shí)力還是個(gè)人素質(zhì)，都是非常出色的。在司馬家族建立晉以后，非?？粗赝跸榈哪芰Σ湃A，開始在政治等方面籠絡(luò)他，也正是這個(gè)原因，使得王祥的地位得到了顯著提升，同時(shí)也為王氏家族的地位提升奠定了重要的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對于晉建立以后，司馬家族重用王祥，學(xué)者認(rèn)為，主要是由于司馬家族奪權(quán)以后為了掩蓋他們這種不光彩的政治丑相，才借機(jī)籠絡(luò)政治上的賢士，而王祥的能力實(shí)力和聲望恰恰符合了司馬家族在當(dāng)時(shí)選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，因而王祥得以被重用。

（三）瑯邪王氏家族的文化發(fā)展

漢朝末年，政局動(dòng)蕩嚴(yán)重，社會(huì)大亂，雖然社會(huì)形勢出現(xiàn)了重要變化，但是這個(gè)時(shí)期的文化卻一直保持著良好的傳承。在東漢末年魏晉時(shí)期，這個(gè)時(shí)期雖然社會(huì)形勢動(dòng)蕩，但是卻給文化的融合帶來了很大的發(fā)展空間。而瑯邪王氏家族在這一時(shí)期的發(fā)展中，對于齊魯文化的傳承作用比較明顯，瑯邪王氏家族對于齊魯文化的傳承，非常重要的一個(gè)方面就體現(xiàn)在對于儒學(xué)文化的傳承上，入學(xué)也是王氏家族的立家之本。在王氏家族的發(fā)展中，對于儒學(xué)文化的傳承和教育是非?？粗氐?，家族上下無不將儒學(xué)文化視為最重要的文化教育。而這種尊崇儒學(xué)文化的教育理念，王氏家族子孫也自覺恪守，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中形成了一種典范，對于社會(huì)整體的文化氛圍產(chǎn)生了重要的影響。

王氏家族對于魯文化的傳承，重點(diǎn)表現(xiàn)在對于儒學(xué)的認(rèn)識和重視方面。傳統(tǒng)儒學(xué)，不僅僅教育人們要深知孝悌之義，從道德層面上更好對自己和他人進(jìn)行約束和規(guī)范，在政治領(lǐng)域也有一定的見解。儒學(xué)文化教育弟子，在道德領(lǐng)域要規(guī)范自身，在政治領(lǐng)域也要有自己的政治抱負(fù)和理想。瑯邪王氏家族“修齊治平”的文化理念，正是對于儒學(xué)思想中政治理想的傳承。王氏家族弟子在修身的同時(shí)，也在不斷樹立自己的政治理想和抱負(fù)，這些都是王氏家族的文化反應(yīng)。

（四）瑯邪王氏家族的宗教和藝術(shù)成就

東漢末年政治動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，而兩漢時(shí)期，佛教和道教雙雙傳入我國，這也為東漢末年政治動(dòng)蕩時(shí)期，很多人想通過佛教道教思想來拯救危亡中的朝代奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，很多士大夫希望通過佛教道教中的一些理論來為自己的政治理論作基礎(chǔ)，以此來鞏固政權(quán)。王氏家族在家族文化的發(fā)展中，也對佛教道教文化進(jìn)行了吸收和一定程度的傳承。

瑯邪王氏家族子弟層多與佛教僧人交游，很多王氏子弟還有一些專門論述佛教的論著，可見王氏子弟對于佛教的吸收和傳承都有著深入的研究。從王氏家族子弟王導(dǎo)開始，便有了王氏子弟和佛教僧人交游的先例，也給后來王氏子弟深入研究佛教文化奠定了重要的基礎(chǔ)。

除了對于佛教的傳承外，王氏家族子弟在藝術(shù)方面也有很深的造詣。在書法方面，王氏家族子弟有比較深的造詣，中國的書法在漢代有了新的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族子弟對于書法的研究更加深入，這也成為這個(gè)時(shí)期王氏家族子弟在藝術(shù)方面比較重要的成就之一。例如，王戎擅長書寫隸書和行書，王洽擅長各種筆法，對于草書也頗有研究，我們熟悉的大書法家王羲之也是諸體兼擅，王獻(xiàn)之擅長草書和隸書等等。在書法方面，王氏家族子弟擅長的筆體各有不同，但是都體現(xiàn)出了他們在書法方面較深的造詣。

二、瑯邪王氏家族文化與魏晉南北朝時(shí)期的文化分析

王氏家族子弟在文學(xué)上有很深的造詣，所以在魏晉南北朝時(shí)期，對于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)有很深的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族子弟的文學(xué)造詣?dòng)斜容^高的成果，在很多文集中都有他們的文學(xué)作品，瑯邪王氏家族的文化傳承一直保留著，而在家族子弟的發(fā)展中，他們的文學(xué)作品也被收錄到了魏晉南北朝時(shí)期的重要文集中，對于魏晉南北朝時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

瑯邪王氏家族文化在魏晉初期為建立時(shí)期，在這時(shí)期的發(fā)展中，王氏家族的先人主要以鞏固家族勢力為主要任務(wù)，在具體的文學(xué)創(chuàng)作方面沒有太多的造詣。東晉之后，王氏家族地位變得穩(wěn)固，其后人開始注重在文學(xué)方面的研究，出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。到南朝時(shí)期，這種文學(xué)作品的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高潮。

（一）追求新變的王氏文學(xué)

在魏晉南北朝時(shí)期，瑯邪王氏文學(xué)對于魏晉南北朝時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，王氏家族弟子的文學(xué)作品在一定程度上引領(lǐng)了文化的發(fā)展方向。南朝時(shí)期，是魏晉時(shí)期文化發(fā)展的一個(gè)高潮，而王氏家族文化在這一時(shí)期也有了很重要的突破和發(fā)展，追求新變是這一時(shí)期王氏家族文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期，文風(fēng)出現(xiàn)了很大的改變，社會(huì)的動(dòng)蕩帶來了南北文化的大融合。在文學(xué)方面，無論是文學(xué)的題材、體裁還是在寫作風(fēng)格上，都有了非常明顯的融合的特點(diǎn)。而這一時(shí)期的王氏家族子弟的文學(xué)作品，也非常明顯地體現(xiàn)出了這些特點(diǎn)，瑯邪王氏家族子弟在詩、文、賦等方面都創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品。從統(tǒng)計(jì)數(shù)量上來講，到南朝時(shí)期，王氏家族子弟在文學(xué)作品的創(chuàng)作數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了魏晉時(shí)期，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，南朝時(shí)期，瑯邪王氏家族子弟創(chuàng)作的詩歌數(shù)量，現(xiàn)存的有172首，而這個(gè)數(shù)字在魏晉時(shí)期只有28首。由此可見，在這一時(shí)期，王氏家族子弟的作品有很大的數(shù)量上的提升。

（二）藝術(shù)作品上的發(fā)展

我們都知道，魏晉南北朝時(shí)期最著名的書法家王羲之就是王氏家族的子弟之一，他在書法上的造詣成就對于中國書法歷史上的發(fā)展和改變有著重大的影響。

提到書法，除了王羲之外，王獻(xiàn)之也是中國書法史上的重要人物，“二王”的書法造詣對于中國書法歷史、筆體的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王羲之的筆法注重通靈感悟，形意結(jié)合，也正是這樣的書法思想，對于南北朝時(shí)期乃至后人對于書法的研究，都產(chǎn)生了重要的影響。王羲之在書法創(chuàng)作上講究形意結(jié)合，認(rèn)為沒有意就沒有形，同時(shí)他認(rèn)為，書法創(chuàng)作還應(yīng)該注重字的大小。《論書》中記載：莫以字小易，而忙于筆勢；莫以字大難，而慢展毫頭：若是則筋力不等，生死相混。倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一畫失節(jié)，若壯士之折一肱。

王羲之和王獻(xiàn)之在書法上的造詣，對于魏晉南北朝時(shí)期的書法研究產(chǎn)生了重要影響。首先，對于書藝的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要的影響。王羲之在書法的學(xué)習(xí)中，努力學(xué)習(xí)各名家作品，對于他們的筆法深有研究，對于名家書藝的研究讓王羲之在書法的研究上更加深入。王獻(xiàn)之也對書法頗有研究，對于書藝的研究非常深入，這對于他書法水平的提升也產(chǎn)生了重要的影響。

在佛教和道教的傳播上，王氏家族也發(fā)揮了非常重要的作用。瑯邪王氏家族對于佛教非常信崇，在兩晉時(shí)期，王導(dǎo)就推崇無為之風(fēng)來尋求精神上的解脫。王氏家族子弟引佛入玄，直接推動(dòng)了南渡人士對于佛教的接受?，樞巴跏霞易暹€對佛經(jīng)進(jìn)行了傳譯，瑯邪王為僧伽提婆建立精舍，請其在此講授《阿毗曇經(jīng)》，后又請其重譯《中阿含經(jīng)》。從隆安元年冬至二年夏，在王的支持下，僧伽羅叉與僧伽提婆二人重譯了《中阿含經(jīng)》。

南北朝時(shí)期王褒對于南北朝文風(fēng)的推崇和發(fā)展，對于南北朝時(shí)期文風(fēng)的融合作出了突出貢獻(xiàn)。王褒曾入仕西魏、北周，對于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)有很深的了解和考究，他謹(jǐn)慎的處世態(tài)度對于后世文風(fēng)的發(fā)展起了重要作用。

魏晉南北朝時(shí)期特殊的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，對于南北朝時(shí)期文化的形成了發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，瑯邪王氏家族有著悠久的歷史發(fā)展背景，在魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族的實(shí)力發(fā)展雄厚，王氏家族子弟在奠定家族勢力以后，在政治、文學(xué)藝術(shù)眾多領(lǐng)域開始有所建樹，對于魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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