摘 要：馬克思主義唯物史觀蘊含著豐富的道德思想和理論主張，既是對“人類歷史之謎”的科學(xué)解答，又是對“歷史必然目的”的理論澄明，持有對資本主義道德的批判精神和以人民解放、自由和發(fā)展為旨趣的價值追求。馬克思主義道德觀以唯物史觀為理論基石，揭示了道德與經(jīng)濟關(guān)系之間的必然聯(lián)系及其變化和發(fā)展規(guī)律，強調(diào)道德的實踐能動作用，把人的發(fā)展視為社會發(fā)展的道德標(biāo)志。唯物史觀與道德觀的內(nèi)在融合啟示我們，對社會進步的總體評價包含歷史評價與道德評價兩個基本方面，這樣才能體現(xiàn)馬克思主義真理性與價值性的辯證統(tǒng)一，才有利于社會的全面進步、和諧發(fā)展。社會進步不應(yīng)以“犧牲道德進步”為代價，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；道德觀；交融；歷史評價；道德評價

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0093-06

作者簡介：糜海波（1969—），男，南京人，南京森林警察學(xué)院思政部教授，博士，研究方向：馬克思主義理論。

在馬克思主義與道德問題上，西方學(xué)界存在“馬克思主義道德論”與“馬克思主義非道德論”之理論分歧，一方認(rèn)為馬克思是道德主義者，另一方認(rèn)為馬克思是非道德主義者。不過，盡管馬克思和恩格斯沒有建立一套系統(tǒng)完整的道德理論體系，但可以肯定的是他們有著自己的道德思想和觀點。對人類解放和共產(chǎn)主義理想的價值追求，充分表明馬克思主義有自身獨到的道德思想和理論主張。馬克思主義是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，其科學(xué)性集中體現(xiàn)為唯物史觀，其人文性則集中體現(xiàn)為道德價值觀。那么，馬克思主義道德觀與唯物史觀究竟是怎樣一種關(guān)系？唯物史觀是否只是價值中立的科學(xué)理論？本文認(rèn)為，唯物史觀作為歷史科學(xué)蘊含著道德思想和理論主張，也是馬克思主義道德觀的理論基石，唯物史觀與道德觀是相互交融的。因此，社會歷史進步既是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也是以道德為核心的精神生活的發(fā)展，社會進步不是以“犧牲道德進步”為代價的單線發(fā)展，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進的現(xiàn)代化。

一、馬克思主義唯物史觀蘊含著道德價值觀

我們知道，唯物史觀是馬克思一生的一大重要發(fā)現(xiàn)，他從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾運動入手，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。唯物史觀強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程，道德生活作為一種精神生活是由人們的物質(zhì)生活所決定的，社會物質(zhì)生活的內(nèi)容決定道德的內(nèi)容。但社會物質(zhì)生活的本質(zhì)是實踐，沒有實踐活動就沒有人的存在，也就沒有社會歷史的存在和發(fā)展，實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此來看，唯物史觀又是以實踐觀為理論前提的。只有在實踐的基礎(chǔ)上，社會存在與社會意識才能獲得統(tǒng)一。實踐是主體能動地改變世界的活動，任何實踐作為人的主體性活動，都包含著人的需要、目的、利益、價值選擇等精神性內(nèi)容，都滲透著一定的道德因素。因此，如果說唯物史觀蘊含了實踐觀這一唯物主義立場，那么它也就蘊含了伴隨實踐活動的一定的道德價值觀。

唯物史觀視域中的實踐概念，不是一般意義上的主觀見之于客觀的感性物質(zhì)活動，而是有著內(nèi)在意識和鮮明指向的主體性活動，體現(xiàn)著改變世界的價值關(guān)懷。這種實踐觀強調(diào)實踐活動的批判意義，即實際地改變現(xiàn)存的事物，實現(xiàn)世界的全面革命化。也就是說，馬克思主義的實踐觀具有合理的價值取向，它立足無產(chǎn)階級和人民大眾的價值立場，把無產(chǎn)階級致力于變革資本主義的革命實踐看成是自身解放的要求，是為社會絕大多人謀利益的運動，其追求的目標(biāo)是無產(chǎn)階級和人類的徹底解放，最終實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。因此，人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的最高道德理想，也是以實踐觀為哲學(xué)前提的唯物史觀蘊含的道德價值精神。

唯物史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)來解釋歷史現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的決定性力量，但它并沒有因此否定社會意識、道德對社會存在的反作用，甚至是一定意義上的決定性價值，因為人們在生活中形成的道德理想和價值取向影響甚至決定人們的行動。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中、在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找?！保?］這里，恩格斯是在終極意義上表述社會存在與社會意識的關(guān)系，并沒有拒斥道德對社會歷史發(fā)展的能動性作用。并且，恩格斯把社會發(fā)展看成是由一個力的平行四邊形共同作用的結(jié)果，這里就包括社會道德因素的積極作用。在馬克思主義看來，先進的道德文化能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展，而落后的道德文化則會阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展。相對于封建社會的道德，資本主義道德有助于促進資本主義社會的發(fā)展，而社會主義道德則有助于促進社會主義社會的發(fā)展。同時，作為一種先進的道德價值觀，社會主義道德對于資本主義道德又具有批判和超越意義。因此，唯物史觀中蘊含著以合乎歷史發(fā)展規(guī)律的先進道德觀引領(lǐng)社會歷史進步的價值訴求。

在歷史創(chuàng)造者問題上，唯物史觀秉持的是群眾史觀，認(rèn)為歷史是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是創(chuàng)造歷史的主體。歷史的運動歸根結(jié)底是人民群眾爭取自身解放和利益的過程。這樣，人民群眾不僅是創(chuàng)造歷史的實踐主體，也是社會歷史發(fā)展的價值主體。由此決定了馬克思主義的道德立場是以社會為本位的集體主義，而不是以個人為本位的個人主義。集體主義道德觀以實現(xiàn)社會共享和人民幸福為價值指向，這是由人民作為集體力量在社會歷史發(fā)展中的地位和作用決定的。正是立足于群眾史觀，馬克思主義把為人民服務(wù)視為社會主義道德的核心，把集體主義視為社會主義道德的原則。因此，唯物史觀作為歷史觀和道德價值觀的統(tǒng)一，既是對“人類歷史之謎”的科學(xué)解答，又是對“歷史必然目的”的理論澄明，蘊含著以人民解放、人民自由、人民發(fā)展為旨趣的道德追求。

從價值論的視角看，唯物史觀把歷史看作“追求著自己目的的人的活動”，因此人是歷史唯物主義的出發(fā)點和歸宿。唯物史觀雖然把歷史理解為一個“自然歷史過程”，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，但并沒有遺忘人，也不缺少對人的道德關(guān)懷。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)在生活世界之外來抽象地設(shè)定人、解釋人所不同的是，馬克思立足于“從事實際活動的人”，把人理解為歷史的社會關(guān)系中的人，是在實踐活動中自我生成和發(fā)展的社會存在物。人們創(chuàng)造歷史的過程，正是確證和實現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。然而，資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系作為一種異己的力量統(tǒng)治著人們，也造成了人的物化和異化，導(dǎo)致了人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的對立，人不能真正成為自然和社會的主人。改變?nèi)说纳嫣幘?，不能依靠精神批判來改變思想的社會關(guān)系，而必須訴諸實踐來變革社會存在，創(chuàng)造適宜人性生長的物質(zhì)生活條件。為此，馬克思依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，也正是這樣人們才能“自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，實現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的飛躍，才能實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。因此，唯物史觀不僅將物質(zhì)生產(chǎn)理解為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而且把人的解放和發(fā)展視為歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，歷史不是“無人身的過程”，而是人們把握歷史規(guī)律、自覺選擇的自為運動。這正是唯物史觀所蘊含的具有人文關(guān)懷精神的馬克思主義道德觀。

二、馬克思主義道德觀以唯物史觀為理論基石

不僅唯物史觀中蘊含著馬克思主義以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值立場的道德觀，而且馬克思主義道德觀、對道德現(xiàn)象的理解也建立在唯物史觀理論基石之上，從而避免了對社會道德作主觀主義的非歷史的解釋。馬克思主義從來不以抽象的人性論為基礎(chǔ)來談?wù)摰赖?，而是從具體的社會物質(zhì)生活條件和生產(chǎn)方式出發(fā)來解釋道德的生成、演變和發(fā)展，把道德發(fā)展置于社會歷史發(fā)展和人類自我發(fā)展的過程中。

首先，道德作為上層建筑中的意識形態(tài)，由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。一定的社會形態(tài)以一定的經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，經(jīng)濟關(guān)系是作為物質(zhì)的社會關(guān)系，決定著作為思想社會關(guān)系的道德。道德作為思想的社會關(guān)系是一定經(jīng)濟關(guān)系及其經(jīng)濟利益關(guān)系的反映，是為了調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系和制約人的行為而確立的觀念和規(guī)范。在生產(chǎn)生活實踐中，人們之間形成了各種各樣的社會關(guān)系和利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益關(guān)系以及控制利益沖突需要道德，道德就是因協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系和規(guī)范人的行為的需要而產(chǎn)生的。社會有怎樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)也就有與之相適應(yīng)的道德。由于一個社會的社會性質(zhì)由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，由此統(tǒng)治階級的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，社會道德觀念是一定的統(tǒng)治階級意志和利益的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級的道德就是資產(chǎn)者對其存在條件的這種關(guān)系的普遍形式之一。”［2］在資本主義社會，資產(chǎn)階級道德是占統(tǒng)治地位的思想觀念，在社會主義社會，無產(chǎn)階級道德成為占統(tǒng)治地位的思想觀念。馬克思之所以批判資本主義意識形態(tài)的虛假性，就是因為資產(chǎn)階級把本階級的道德冠名為“普遍利益的代表”，掩蓋了其自由、民主、平等和公平等道德觀念的階級本質(zhì)，用抽象的人道主義迷惑和蒙蔽人民。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益?！保?］

其次，道德觀念不是永恒不變的，而是歷史地變化發(fā)展的。在馬克思主義者看來，道德是一個歷史范疇，具有歷史性和民族性特點。馬克思曾立足唯物史觀，在其著作《德意志意識形態(tài)》中批判了康德和黑格爾脫離歷史、以“善良意志”和“絕對精神”為內(nèi)在根據(jù)的唯心主義道德觀，從而把道德置于一定的歷史關(guān)系中，使道德從彼岸世界回到人的現(xiàn)實生活此岸世界。馬克思認(rèn)為：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的道德觀念?！保?］99道德不是人們在頭腦中進行邏輯推演的產(chǎn)物，而是人們物質(zhì)生活關(guān)系的精神表現(xiàn)。同時，作為一種意識形態(tài)，道德又隨著時代和經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化，所以沒有適用于一切時代、一切民族的永恒道德。人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)和交換的過程中不斷改變自己的生活方式，也改變著道德觀念。恩格斯就曾經(jīng)在《反杜林論》中批判了杜林所謂的永恒道德論和“終極真理”觀。他指出：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！保?］98所以，道德觀念隨著社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化而歷史地變化和發(fā)展，道德具有歷史性。

再次，道德以實踐精神的方式把握世界，具有實踐的能動性。道德由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，這是道德的受動性一面，但道德作為社會主體的價值追求又具有能動性一面。其能動性是道德具有相對獨立性的體現(xiàn)，它對現(xiàn)實而言既具有一種批判的力量，也具有變革現(xiàn)實和趨向理想的實踐性力量。馬克思?xì)v來反對空洞的、毫無實際行動的道德說教，主張在道德實踐中改造社會、推動社會進步，認(rèn)為哲學(xué)不是為了解釋世界，而是要改變世界。針對資本主義制度的不合理及其剝削本質(zhì)，馬克思不是停留于道義的譴責(zé)、同情的憤懣和詞句的革命，而是主張通過無產(chǎn)階級的革命實踐來改變社會不正義賴以生長的物質(zhì)生活條件，把道德追求變?yōu)閯?chuàng)造新世界的精神力量。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為：一步實際行動勝過一打綱領(lǐng)。道德對現(xiàn)實既具有辯護功能，也具有價值引領(lǐng)作用。因此，道德雖源于生活，但又必須回到生活實踐中才能顯示其精神價值，才能使理論和規(guī)范為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。馬克思視全人類的解放為自己畢生的追求，他終生為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)不懈奮斗，這正是其道德實踐思想的生動寫照。

最后，社會發(fā)展包含人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展的道德標(biāo)志。馬克思指出： “人的社會歷史始終是他們個體發(fā)展的歷史。”［5］他將未來的共產(chǎn)主義社會稱為“自由人聯(lián)合體”的社會，在這樣一個新社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］。所以，馬克思主義道德價值觀的核心是人，關(guān)注人的生存和發(fā)展，人的發(fā)展是馬克思主義理論關(guān)切的最終目標(biāo)。在馬克思主義看來，社會發(fā)展從根本上說是人的發(fā)展，判斷一個社會發(fā)展價值合理性的道德準(zhǔn)則就是有利于人自身的發(fā)展。為此，馬克思不僅從“勞動異化”的立場深刻揭示了資本主義社會對生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在束縛，而且從“人的異化”的立場批判了資本主義制度對人的自由發(fā)展的束縛以及由此造成的人的片面和畸形發(fā)展。這樣，人的發(fā)展就成為馬克思主義道德關(guān)懷的價值取向。

馬克思對人的發(fā)展的道德關(guān)懷與其歷史理論是契合的。他立足唯物史觀闡明了人的發(fā)展的三個階段：“人的依賴性關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！保?］只有消除了人役和物役的社會，人的自由個性全面發(fā)展才能成為現(xiàn)實。馬克思關(guān)于人的發(fā)展三階段論，既有唯物史觀蘊涵，又具有深厚的道德意蘊。社會發(fā)展為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，人的發(fā)展是檢驗歷史發(fā)展的道德尺度。究其實質(zhì)，人的發(fā)展不僅是“人道主義倡導(dǎo)的人應(yīng)當(dāng)獲得生命、自由、平等、財產(chǎn)和尊嚴(yán)等權(quán)利，即受到作為人應(yīng)有的對待，而且還在此基礎(chǔ)上追求更高的目標(biāo)，這就是人們在生產(chǎn)力高度發(fā)達以及消滅私有制的基礎(chǔ)上徹底擺脫異化的社會關(guān)系的束縛，進入更加理想的自由王國的生存狀態(tài)，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展”［8］。因此，人的發(fā)展觀是馬克思主義道德觀的主體向度，也是建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上的。

三、啟示：社會進步的歷史評價與道德評價

以上論述表明，馬克思主義唯物史觀既是科學(xué)的歷史觀，也是進步的道德價值觀，唯物史觀中蘊含著道德觀、道德批評精神，馬克思主義道德觀中也內(nèi)嵌了唯物史觀的科學(xué)態(tài)度和思想原理，其道德觀蘊含著合乎歷史發(fā)展規(guī)律的人文價值取向。由此來看，社會歷史發(fā)展既是物質(zhì)文明的發(fā)展，也是人類道德文明的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展推動道德發(fā)展，道德水平伴隨著物質(zhì)生活水平的提高而提高，這是歷史發(fā)展的總體趨勢。因此，對社會進步的總體評價就包含了客觀的、物質(zhì)性維度的歷史評價和主觀的、精神性維度的道德評價兩個基本方面。只有將這兩個方面統(tǒng)一起來，才能對社會進步形成整體性認(rèn)知，才能體現(xiàn)事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一，才有利于社會全面進步、和諧發(fā)展。社會進步不應(yīng)以“犧牲道德進步”為代價，在唯物辯證法的視野中，它恰恰是以道德進步為內(nèi)在動力和終極追求的。這是馬克思主義唯物史觀與道德觀之融合關(guān)系帶來的現(xiàn)實啟示。

社會進步即社會發(fā)展，判斷一個社會是否進步，在何種意義上進步，需要有歷史評價，也需要道德評價。歷史評價著眼于社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，側(cè)重于事實判斷。道德評價著眼于社會歷史發(fā)展?fàn)顩r對人的存在和發(fā)展的意義以及人自身的發(fā)展?fàn)顩r，側(cè)重于價值判斷。社會進步的歷史評價首先強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因為根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力、最終決定力量。生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑的變化和發(fā)展，從而引起整個社會面貌的變化和發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展為經(jīng)濟、政治、文化等所有領(lǐng)域的發(fā)展與進步提供物質(zhì)支撐。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展既是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，也是歷史評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會進步與否就是首先看生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。

然而，生產(chǎn)力發(fā)展既存在水平的問題，也存在質(zhì)量與效果的問題。一個社會如何發(fā)展生產(chǎn)力，不僅關(guān)涉求“真”的問題，還關(guān)涉向“善”的問題。例如，人是生產(chǎn)力的核心要素，但如果把人當(dāng)作發(fā)展生產(chǎn)力的工具和手段，而不是當(dāng)作發(fā)展的主體和目的，這顯然是不人道的，也不合乎人自身的發(fā)展規(guī)律。在馬克思之前的生產(chǎn)力理論中，人充其量只是活的生產(chǎn)要素，把人視為一種特殊的商品。馬克思的哲學(xué)革命在于從主體性意義上把生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來，認(rèn)為生產(chǎn)力不是外在于人的物的力量，而是人的本質(zhì)力量、主體力量的對象化，是人的發(fā)展的表征。因此，以生產(chǎn)力發(fā)展為歷史評價的尺度，并沒有排除對其的道德評價。再如，發(fā)展生產(chǎn)力必然要改造和利用自然，在這個過程中是保護生態(tài)環(huán)境，還是破壞生態(tài)環(huán)境或以犧牲環(huán)境為代價，這不僅涉及到發(fā)展倫理問題，而且直接影響人的自由存在、社會發(fā)展的可持續(xù)性，也關(guān)系到人民美好生活的實現(xiàn)。因此，如何既合規(guī)律又合目的地發(fā)展社會生產(chǎn)力，不僅是一個科學(xué)問題，也是一個道德價值問題，需要有道德評價。

在進行歷史評價中，把生產(chǎn)力發(fā)展作為社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)，固然有其合理性，它符合唯物史觀的物質(zhì)第一性原理。然而，從辯證的視角看，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅取決于其內(nèi)在要素，而且還取決于社會的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是從最終意義上說的。事實上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的，只有建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，反之，則會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。從這個意義上說，社會進步也表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。衡量一個社會進步與否，要看社會的生產(chǎn)關(guān)系是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。從歷史發(fā)展來看，一種新的社會形態(tài)之所以代替舊的社會形態(tài)，就在于它能夠創(chuàng)造出更高水平的生產(chǎn)力，能夠推動生產(chǎn)力更快地發(fā)展。一個社會生產(chǎn)力水平或許暫時比較低，但只要生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展，就會使生產(chǎn)力以致整個社會得到快速發(fā)展。因此，生產(chǎn)力對社會進步的影響總是要通過生產(chǎn)關(guān)系才能實現(xiàn)。而衡量社會生產(chǎn)關(guān)系進步與否，不僅要看其是否促進了生產(chǎn)力發(fā)展，而且最終要看由生產(chǎn)力創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富能否普惠人民大眾，實現(xiàn)社會的共享發(fā)展。社會生產(chǎn)關(guān)系的進步既表現(xiàn)在促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展，能充分調(diào)動人們勞動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也表現(xiàn)為社會普遍利益的實現(xiàn)、社會財富分配的公平合理，從而有效促進社會成員的共同富裕。然而，社會財富分配是否真正做到了“公平合理”，又需要科學(xué)的道德評價。馬克思在對資本主義社會進行評價時，既從歷史觀角度對其生產(chǎn)力發(fā)展給予了充分肯定，同時又從道德觀角度對社會的物欲之爭、人情淡漠以及“自由”“公平”“平等”的階級性進行了揭露和批判。這啟示我們，社會進步不僅需要有基于生產(chǎn)力發(fā)展的歷史評價，而且需要有基于公平正義的道德評價，這樣才能把解放生產(chǎn)力與解放人、消除落后與消除貧困統(tǒng)一起來。道德評價有助于正確認(rèn)識和處理效率與公平的關(guān)系，有助于改善社會生產(chǎn)關(guān)系和制度設(shè)計，更好地推動經(jīng)濟社會發(fā)展。就當(dāng)今中國社會而言，道德評價既是維護和促進社會主義公平正義的題中應(yīng)有之義，也是堅持和完善中國特色社會主義制度的價值要求，有利于生產(chǎn)力和社會各方面的高質(zhì)量、高效益發(fā)展。因此，在以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)對社會進步進行歷史評價時，又需要結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系進行道德評價。

社會進步的歷史評價以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為社會進步是整體的進步。生產(chǎn)力發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)濟增長，但經(jīng)濟增長不等于社會發(fā)展，社會發(fā)展是包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的社會整體進步的過程。因此，社會進步的評價需要從社會生活的各個領(lǐng)域進行整體性歷史評價。由于道德滲透于人們實踐活動的各個領(lǐng)域，在對社會進步作整體性評價時，必然要涉及到道德評價，包括經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)領(lǐng)域的倫理道德問題。道德評價有助于反思和解決生活中的倫理問題和各種利益沖突，從而有助于從各個方面促進道德文明進步。

從最終意義上說，社會發(fā)展以人的發(fā)展為目的，人的發(fā)展是社會發(fā)展的實質(zhì)。馬克思主義道德觀表明，人的發(fā)展不僅是社會進步的歷史表征，而且是社會進步的價值歸宿。因此，人的發(fā)展?fàn)顩r是社會進步評價的主體尺度，社會進步與否必須依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r來衡量。而對人的發(fā)展的評價也包含歷史維度和道德維度。就歷史維度而言，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的身心、素質(zhì)能力、社會關(guān)系和多方面需要的發(fā)展，即人的自由個性的全面發(fā)展。社會進步的成果最終要凝結(jié)為人自身的發(fā)展，衡量社會進步要以人的全面自由發(fā)展為尺度。因此，推動社會進步的關(guān)鍵是推動社會實踐的合理發(fā)展，以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，實現(xiàn)社會各方面協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。就人的全面發(fā)展而言，由于道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，所以對人的全面發(fā)展需要有道德評價。隨著我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們的獨立意識、權(quán)利意識和進取意識不斷增強，但社會上也出現(xiàn)了自私自利、金錢至上、誠信缺失和貪污腐敗等不良現(xiàn)象。這些道德問題不能歸罪于市場經(jīng)濟，因為市場經(jīng)濟只是手段，道德的主體是人，道德問題在根本上還是人自身的問題。如果認(rèn)為道德問題的產(chǎn)生是發(fā)展市場經(jīng)濟必然要付出的代價，那么就會出現(xiàn)歷史進步與道德退步的“二律背反”，這既不利于人的全面發(fā)展和完善，也不利于社會的全面進步和人民美好生活的實現(xiàn)。因此，全面推進社會進步需要道德評價。我們必須以社會主義核心價值觀作為道德評價的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，以社會主義主導(dǎo)道德制約和引領(lǐng)社會成員多元價值取向和道德行為，這樣才能促進個體和社會的全面發(fā)展，提升社會文明水平和全民族的道德水平。

概言之，社會進步的歷史評價是一個總體性概念，既包含物的尺度，也包含人的尺度，是包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明在內(nèi)的整體性評價，其根本標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的發(fā)展。社會進步的道德評價屬于價值評價，包括社會發(fā)展對人的發(fā)展意義的價值考量、對人自身全面發(fā)展的道德評價以及人們在處理利益關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值取向。歷史評價和道德評價雖然側(cè)重點不同，但又是相互滲透、相互支撐的，歷史評價中蘊含著道德價值評價，道德評價也必須以歷史評價為合理性前提，以社會主導(dǎo)道德為實踐準(zhǔn)繩，以有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力為最終根據(jù)。

總之，對社會進步的總體評價應(yīng)該將基于物質(zhì)和經(jīng)濟發(fā)展的歷史評價與基于文化和精神發(fā)展的道德評價統(tǒng)一起來，這樣才能實現(xiàn)馬克思主義真理性與價值性的有機結(jié)合，才能使馬克思主義唯物史觀與道德價值觀在實踐中相互滲透、相得益彰，也才能實現(xiàn)社會的全面進步，使社會發(fā)展與人的發(fā)展相互促進、協(xié)同前行，從而助推中華民族偉大復(fù)興的實踐進程。

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