潘文麗 孟楠

摘 要：敘事話語是思想政治教育的重要表達(dá)方式。運(yùn)用敘事話語推進(jìn)思想政治教育工作，既凸顯出百年來我們黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語體系的應(yīng)然之要，也彰顯出我們黨講好中國(guó)故事的實(shí)然之舉。敘事并非一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象描述，而是意識(shí)形態(tài)意義的話語呈現(xiàn)。新時(shí)代新征程，全面系統(tǒng)地梳理中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，對(duì)傳播主流意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)新思想政治教育方式具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；敘事話語；理論邏輯；歷史邏輯；現(xiàn)實(shí)邏輯

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0032-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“新時(shí)代新疆高校意識(shí)形態(tài)工作的問題與對(duì)策研究”（19VSZ134）；全國(guó)“雙一流”高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“新疆高校意識(shí)形態(tài)安全研究”（MLL202002）成果。

作者簡(jiǎn)介：潘文麗（1990—），女，安徽定遠(yuǎn)人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育；孟楠（1962—），男，新疆奎屯人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，研究方向：思想政治教育。

高度重視意識(shí)形態(tài)話語體系構(gòu)建是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來的光榮傳統(tǒng)和鮮明優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界歷經(jīng)百年未有之大變局，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交流交融交鋒較之以往更為復(fù)雜。思想政治教育作為中國(guó)共產(chǎn)黨傳播意識(shí)形態(tài)的主渠道，是否放大“音量”、提高“質(zhì)量”、吸引“流量”，成為衡量思想政治教育工作實(shí)效性和針對(duì)性的重要指標(biāo)。對(duì)此，我們必須用意識(shí)形態(tài)的宏觀視野理解思想政治教育，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)的邏輯維度探索思想政治教育敘事話語的言語表征、言說遵循和言傳指向，以增強(qiáng)思想政治教育的說服力、感染力和公信力，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

一、理論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的言語表征

作為意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，敘事話語既是思想觀念的表征，也是理論內(nèi)涵的表達(dá)。以理論邏輯為遵循，通過深度剖析敘事話語的理論透徹性、系統(tǒng)性和時(shí)代性，可以有效提升中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的價(jià)值整合力和思想引領(lǐng)力。

（一）增強(qiáng)思想政治教育敘事話語的理論透徹性

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］思想政治教育如何說服人？這就要求思想政治教育者必須用透徹的理論、深刻的學(xué)理、科學(xué)的真理，講清楚、講明白和講徹底中國(guó)共產(chǎn)黨的理論根基和發(fā)展脈絡(luò)。其一，深挖“是什么”，以符合客觀實(shí)際的敘事內(nèi)容說服人。敘事內(nèi)容能不能說服人、打動(dòng)人，在于其內(nèi)容是否符合客觀實(shí)際、是否蘊(yùn)含科學(xué)思想和正確觀點(diǎn)。在馬克思看來，“如果沒有科學(xué)的思想體系和正確的學(xué)說來號(hào)召工人，那就等于玩弄空洞虛偽的傳教把戲，一方面是一個(gè)慷慨激昂的預(yù)言家，另一方面只是張著嘴巴說話的蠢材”［2］?？梢?，要增強(qiáng)思想政治教育敘事話語的理論透徹性，就必須向廣大民眾講透徹“馬克思主義理論是什么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是什么，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是什么”，從而在理論上做好知識(shí)鋪墊，在學(xué)理上做好答疑釋惑。其二，追問“為什么”，以回應(yīng)社會(huì)關(guān)切的理論訴求吸引人。增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的理論透徹性不能只關(guān)注“是什么”，還要追問“為什么”。這是因?yàn)?，?jīng)得起“為什么”的追問，既是檢驗(yàn)理論真?zhèn)蔚脑嚱鹗?，也是衡量中?guó)共產(chǎn)黨理論功底的標(biāo)尺?！罢胬韽膩硎窃谠憜柡娃q難中發(fā)展起來的，如果一問就問倒了，那就說明所講的不是真理，或者自己還沒有掌握真理。”［3］只有掌握真理、熟練運(yùn)用真理，才能回應(yīng)社會(huì)的關(guān)切，才能經(jīng)得起人民群眾的發(fā)問，進(jìn)而匯聚力量、凝聚人心。話語既是思想的載體，也是理論的反映。這就要求在思想政治教育過程中，以言之有理的敘事話語引導(dǎo)人們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度和文化的自信，用擺事實(shí)、講道理的話語觸動(dòng)民眾的情感，深刻揭示“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。

（二）確保思想政治教育敘事話語的理論系統(tǒng)性

理論的系統(tǒng)完整關(guān)乎話語表達(dá)的準(zhǔn)確合理。中國(guó)共產(chǎn)黨在思想政治教育過程中強(qiáng)調(diào)敘事話語的理論系統(tǒng)性，即要求思想政治教育者的理論闡述是系統(tǒng)的而不是零碎的，是整體的而不是局部的，是繼承的而不是割裂的。具體來說，其一，多元整合話語理論的內(nèi)容，注重?cái)⑹略捳Z理論的系統(tǒng)完整。思想政治教育敘事話語理論的內(nèi)容是衡量話語能否達(dá)到“以言取效”的關(guān)鍵。從某種程度上講，話語內(nèi)容能夠決定話語的權(quán)威性、威望度和可信度。因此，要想充分發(fā)揮思想政治教育敘事話語理論的社會(huì)功效，強(qiáng)化思想政治教育話語對(duì)社會(huì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的解釋力和引導(dǎo)力，就要確保思想政治教育敘事話語的理論系統(tǒng)性，用系統(tǒng)的話語內(nèi)容分析與人民群眾利益密切相關(guān)的實(shí)際問題，避免因話語理論缺位而陷入“話語失語”的困境。同時(shí)，在應(yīng)對(duì)重大且具影響力的事件中，要從理論層面加強(qiáng)“話語賦權(quán)”和“敘事賦力”，尤其要把人民群眾的聚焦點(diǎn)和關(guān)切點(diǎn)納入黨的理論整體框架中，防止受眾因理解偏差而斷章取義、因認(rèn)識(shí)不深而各取所需。其二，多方統(tǒng)籌話語理論的資源，注重?cái)⑹略捳Z理論的綜合完善。多方統(tǒng)籌資源是實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事話語綜合完善的有效支撐。人民群眾的不同風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化禮儀和日常行為都可以成為思想政治教育敘事話語的豐富資源?？梢哉f，只有立足個(gè)體差異性生活和各民族特殊性文化，思想政治教育敘事話語才具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)和合法性源泉。相較西方發(fā)達(dá)國(guó)家，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系……植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”［4］170，早已成為中華民族開拓進(jìn)取和生生不息的思想養(yǎng)料。質(zhì)言之，實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事話語的言說實(shí)效，唯有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的價(jià)值營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)大的精神力量，才能構(gòu)筑起思想政治教育話語理論的價(jià)值譜系和敘事體系。

（三）凸顯思想政治教育敘事話語的理論時(shí)代性

馬克思指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”［5］。話語作為思想的直接呈現(xiàn)，既是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是實(shí)踐創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)思想政治教育而言，其一，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，在理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系中解答時(shí)代課題。任何理論的產(chǎn)生都離不開時(shí)代的呼喚，也離不開實(shí)踐的發(fā)展。無論是毛澤東思想，還是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。堅(jiān)持?jǐn)⑹略捳Z的理論時(shí)代性，是思想政治教育長(zhǎng)期以來敘事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在思想政治教育過程中，詮釋中國(guó)化馬克思主義的時(shí)代性，特別是其中創(chuàng)新論斷的有機(jī)組合、繼承發(fā)展，是我們黨對(duì)世情國(guó)情黨情民情社情發(fā)展變化的準(zhǔn)確識(shí)變和對(duì)重大時(shí)代課題作出的科學(xué)應(yīng)變。概言之，中國(guó)化馬克思主義蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、開放性理論特質(zhì)和堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展的理論本質(zhì)，賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語理論的時(shí)代性特征。其二，弘揚(yáng)時(shí)代精神，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的互動(dòng)大局中廓清意識(shí)迷思?！懊總€(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值理念。”［4］168思想政治教育者如何通過敘事話語弘揚(yáng)時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流、傳播主流聲音成為時(shí)代之思、理論之問。放眼當(dāng)今世界，國(guó)際國(guó)內(nèi)互動(dòng)頻繁，西方國(guó)家從未停止對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。為推行話語霸權(quán)、制造話語陷阱，西方國(guó)家通過美化、掩蓋、裁減其思想內(nèi)核，借機(jī)植入所謂的“自由”“民主”“人權(quán)”“普世價(jià)值”等思想內(nèi)容。鑒于此，思想政治教育者應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代條件，充分挖掘我們黨在不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，將井岡山精神、改革開放精神、脫貧攻堅(jiān)精神和偉大抗疫精神等以潤(rùn)物無聲、春風(fēng)化雨的敘事方式傳播出去，旗幟鮮明地辯駁、反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思潮，以此增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語支配力和話語引導(dǎo)力。

二、歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的言說遵循

以歷史邏輯審視中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的言說遵循，就要把思想政治教育置于一定的歷史范疇內(nèi)，用歷史思維客觀全面地研究、解決思想政治教育問題，進(jìn)而通過反思?xì)v史、對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)未來實(shí)踐。

（一）精準(zhǔn)思想政治教育敘事話語的歷史真實(shí)性

習(xí)近平指出，“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”［6］。近年來，歷史虛無主義肆意篡改史實(shí)、刻意編造史料、隨意夸大史事，以致真實(shí)的歷史變得愈加錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離甚至“面目全非”。這就要求我們?cè)谒枷胝卧捳Z敘事時(shí)，其一，要還原真實(shí)歷史全貌，培養(yǎng)精深厚重的歷史認(rèn)知。還原真實(shí)全面的歷史全貌是中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握思想政治教育敘事話語主導(dǎo)權(quán)的深刻體現(xiàn)。要明白這一領(lǐng)域我們不去占領(lǐng)，歷史虛無主義就必然會(huì)去占領(lǐng)。20世紀(jì)80年代末以來，歷史虛無主義叫囂與傳統(tǒng)史學(xué)“斷裂”，將研究歷史“碎片化”“去中心化”，以罔顧歷史事實(shí)、顛覆歷史認(rèn)知、否定歷史存在為基本特征，企圖歪曲黨史國(guó)史，甚至美化外國(guó)侵略史、西方殖民史，肆意捏造歷史真相和歷史事實(shí)。盡管歷史虛無主義的怪論謬論有著很強(qiáng)的虛偽性、欺騙性，但只要我們頭腦清醒、態(tài)度堅(jiān)決地講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，以敘事方式還原真實(shí)的歷史事實(shí)，對(duì)中華民族精深厚重的歷史文化持有堅(jiān)定的自信，歷史虛無主義虛無民族、虛無文化和虛無歷史的荒誕言論必將不攻自破。其二，回歸客觀歷史意象，構(gòu)筑清晰準(zhǔn)確的歷史記憶。回望歷史的目的是為了更好地前進(jìn)。黨的歷史真實(shí)記錄了我們黨走過的光輝歷程，集中匯聚了我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，無論是成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)都是我們黨彌足珍貴的精神財(cái)富。忘記歷史、背叛歷史必然會(huì)陷入歷史虛無主義的陷阱，最終從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義大廈、共產(chǎn)主義根基，甚至?xí)?dǎo)致亡黨亡國(guó)。當(dāng)前，用思想政治教育的敘事話語講好黨的歷史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，一方面要講清、講深蘇共亡黨的歷史故事和教訓(xùn)；另一方面也應(yīng)充分挖掘我們黨歷史上的寶貴經(jīng)驗(yàn)，用黨史真實(shí)故事引導(dǎo)人民群眾客觀理性地觀察歷史、實(shí)事求是地判斷史事。

（二）彰顯思想政治教育敘事話語的歷史生動(dòng)性

“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書?！保?］545歷史的真實(shí)性、可讀性最終都可以通過生動(dòng)性反映出來，具有生動(dòng)性的歷史必然讓人們想聽、喜聽、愛聽。因此，要彰顯思想政治教育敘事話語的歷史生動(dòng)性，強(qiáng)化思想政治教育敘事話語的言說實(shí)效，其一，要善用黨史感人故事，生動(dòng)詮釋革命先輩的豐功偉績(jī)。運(yùn)用敘事話語做好思想政治教育工作，講好黨史故事，將蘊(yùn)含在黨史中可歌可泣、催人奮進(jìn)的故事以鮮活生動(dòng)的敘事話語呈現(xiàn)出來。在黨的歷史上，無論是將墨汁當(dāng)成紅糖水蘸粽子吃的陳望道，還是冰天雪地里與敵周旋7年多的楊靖宇，手托炸藥包舍身炸碉堡的董存瑞……這些英雄烈士的故事，在今天看來，仍然感人至深，發(fā)人深思，具有極強(qiáng)的教育價(jià)值。因此，要以敘事方式把“道”貫穿于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入“道”，通過循循善誘的方式讓人悟“道”，在講好、講清、講深黨史故事中充分挖掘英雄烈士行為的思想偉力，真正實(shí)現(xiàn)話語資源向話語優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換與發(fā)展。其二，要援引古代歷史故事，生動(dòng)講述為人治世的教益良方。自古以來，中國(guó)歷史上從不缺乏栩栩如生、鮮活生動(dòng)的歷史故事，比如清正廉潔的故事、孝悌忠信的故事、品格勵(lì)志的故事等等。黨的十八大以來，習(xí)近平多次援引古代歷史故事闡明道理、解讀義理，巧妙地把歷史故事引入現(xiàn)實(shí)，讓歷史和現(xiàn)實(shí)相互映襯、過去和現(xiàn)在相互銜接，從而賦予歷史故事新的時(shí)代意義。2013年1月22日，在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平曾引用秦朝二世而亡的故事和南朝陳國(guó)皇帝陳叔寶亡國(guó)之音的故事來借古警今，告誡廣大黨員同志要自覺抵制奢靡之風(fēng)、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)，讓黨員干部對(duì)腐化墮落問題有了更加具體而深刻的理解。這些亡國(guó)之君、賢人廉吏的故事已然成為我們黨彰顯思想政治教育敘事話語歷史生動(dòng)性的生動(dòng)教材，推動(dòng)著思想政治教育實(shí)踐向縱深發(fā)展。

（三）把握思想政治教育敘事話語的歷史主動(dòng)性

讀史可以明智，讀史可以知興替?！皻v史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的?！保?］510只要主動(dòng)把握歷史發(fā)展規(guī)律，順勢(shì)抓住歷史變革時(shí)機(jī)，主動(dòng)而為、奮發(fā)有為，就能更好地掌握思想政治教育敘事話語的歷史主動(dòng)性。其一，要主動(dòng)把握歷史規(guī)律，深刻闡釋黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大勢(shì)。正如習(xí)近平所言，“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)”［7］545。這就表明，把握思想政治教育敘事話語的歷史主動(dòng)性，絕不是自說自話、自我欣賞的話語植入，而是對(duì)中國(guó)獨(dú)特歷史命運(yùn)、獨(dú)特基本國(guó)情和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的深刻把握，在深度闡釋黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大勢(shì)中，詮釋好社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化與歷史全局變化、國(guó)家發(fā)展大勢(shì)的關(guān)系，教育和引導(dǎo)廣大民眾主動(dòng)掌握和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提升思想政治教育敘事話語的感召力和凝聚力。其二，自覺擔(dān)當(dāng)歷史使命，始終圍繞黨和國(guó)家的中心任務(wù)言說。作為以人為主體的實(shí)踐教育活動(dòng)，思想政治教育是完成人的思想提升和價(jià)值內(nèi)化的有效方式，也是培育和造就時(shí)代新人全面發(fā)展的主要途徑。對(duì)此，習(xí)近平要求，“做好新形勢(shì)下宣傳思想工作，必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”［8］。這一重要論述，一方面為思想政治教育敘事話語指明了方向，另一方面也對(duì)思想政治教育者提出了要求，即要以高度的歷史使命感和政治責(zé)任感，引導(dǎo)廣大人民群眾充分認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家在不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)和取得的輝煌成就，激發(fā)廣大人民群眾朝著黨中央確定的目標(biāo)團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)，高度凝聚起全社會(huì)投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的言傳指向

從現(xiàn)實(shí)邏輯探討中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語的言傳指向，要在豐富敘事話語方式和提升敘事話語策略的互動(dòng)邏輯中逐步推進(jìn)和展開。敘事話語的目的意在指向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，而敘事話語方式的多樣性和策略的有效性最終旨趣便是充分發(fā)揮敘事話語價(jià)值的引領(lǐng)性，讓思想政治教育既有“溫度”，又有力度。

（一）豐富思想政治教育敘事話語的方式多樣性

思想政治教育敘事話語是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀念的表達(dá)載體。采用豐富多樣的敘事話語不僅能有效闡釋話語背后的道理，而且能迅速建立起敘事者和接受者之間的情感聯(lián)系。具體來說，其一，采用雅俗共賞的敘事方式，提升敘事話語的傳播力。采用雅俗共賞的敘事方式，形成既有優(yōu)美文采，又通俗易懂的敘事格調(diào)，話語才能言之有物、言之走心。深入品鑒1931年毛澤東創(chuàng)作的詩詞《漁家傲·反第一次大“圍剿”》，其中既有像“萬木霜天紅爛漫”“霧滿龍岡千嶂暗”的優(yōu)美辭藻，也有“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”的通俗話語。這種話風(fēng)文風(fēng)讓人耳目一新，言近且旨遠(yuǎn)。盤點(diǎn)習(xí)近平的外交話語同樣如此，從“人類命運(yùn)共同體”的理念構(gòu)想，到“一帶一路”的倡議主張，從拒絕“零和博弈”到反對(duì)“強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸”，習(xí)近平經(jīng)常引用俗文俚語、詩文詞賦、寓言故事等來表達(dá)外交理念，讓內(nèi)容與形式相互印證、話風(fēng)和文風(fēng)相互體現(xiàn)，既找準(zhǔn)中外的話語共通點(diǎn)，又打通中外的話語共情點(diǎn)，大大提升了思想政治教育敘事話語的傳播力。其二，借用音像并茂的敘事方式，增強(qiáng)敘事話語的感染力。圖像是人類有史以來記載和表達(dá)事物的重要符號(hào)。圖像具有的鮮明直觀性，可以增強(qiáng)敘事話語的吸引力和感染力，還能將深?yuàn)W的理論通俗化、形象化。近年來，以真人真事為題材、以特定歷史環(huán)境為背景的紀(jì)錄片、影視片，成為思想政治教育敘事話語的重要表現(xiàn)形式。其中，有聚焦脫貧攻堅(jiān)和鞏固脫貧成果的《告別貧困》，有歌頌早期共產(chǎn)黨人舍生忘死、投身革命的《信仰的感召》，有全景式記錄偉大抗疫精神的《同心戰(zhàn)“疫”》……豐富多樣的影視作品用回憶、倒敘和重塑等敘事手法，精準(zhǔn)確定敘事話語對(duì)象，營(yíng)造了敘事話語情境，全方位、立體化、多角度展現(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)故事和中國(guó)精神?？梢姡瑘D文并茂的敘事方式，再現(xiàn)了跌宕起伏的故事情節(jié)，滿足了大眾的審美需求，讓中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育敘事話語具有可視、可感、可親的敘說魅力。

（二）提升思想政治教育敘事話語的策略有效性

言由心生、情為意動(dòng)，話語和情感是相通的。對(duì)思想政治教育來說，不同敘事身份與敘事修辭都會(huì)影響敘事話語的效果呈現(xiàn)。因此，靈活變換思想政治教育敘事的話語策略，對(duì)于提升思想政治教育言說實(shí)效至關(guān)重要。具體而言，其一，要轉(zhuǎn)換敘事人稱，延伸思想政治教育敘事話語的共情力。在思想政治教育過程中，根據(jù)敘事對(duì)象不同和話語語境變化，采用第一人稱“我”或者“我們”的敘事表達(dá)更容易喚起民眾的內(nèi)心感受與思考，滿足受眾的情感需求和話語訴求。與第一人稱不同，第二人稱則更像面對(duì)面交流，便于在抒情中溝通，在溝通中體現(xiàn)對(duì)聽者的尊重。如當(dāng)老人摔倒“扶不扶”成為一個(gè)道德選擇問題時(shí)，思想政治教育者可以因勢(shì)利導(dǎo)地追問：“你覺得這種行為，對(duì)嗎？如果遇到這種情況，你會(huì)選擇怎么做呢？”要依據(jù)受眾的不同回答及時(shí)給出相應(yīng)解釋，從而實(shí)現(xiàn)從“說理”到“陳情”的相互融合、共通表達(dá)。其二，變換敘事修辭，增強(qiáng)思想政治教育敘事話語的表現(xiàn)力。語言是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)，富有表現(xiàn)力的話語除了要以語言本身所蘊(yùn)含的思想和內(nèi)容吸引人，也要關(guān)注如何選擇話語的表現(xiàn)形式。針對(duì)不同的敘事場(chǎng)景和話語語境，借助多種修辭手法，變換敘事修辭，一方面能更精準(zhǔn)、更巧妙地表達(dá)出敘事的深層意指，另一方面也可以增強(qiáng)敘事話語的表現(xiàn)力。例如，在談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平分配問題時(shí)，習(xí)近平把“做蛋糕”喻為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“分蛋糕”喻為財(cái)富分配，形象又準(zhǔn)確地說明了兩者之間的關(guān)系。同樣，面對(duì)“人類社會(huì)該向何處去”“世界又該怎么辦”的時(shí)代之問時(shí)，習(xí)近平則轉(zhuǎn)用“三個(gè)滾滾向前”為世界大勢(shì)和歷史潮流標(biāo)定了方向，其形勢(shì)定位清晰準(zhǔn)確，語言力量勢(shì)如破竹，使語言充滿靈動(dòng)性和表現(xiàn)力。

（三）發(fā)揮思想政治教育敘事話語的價(jià)值引領(lǐng)性

正確價(jià)值觀的形成并不是與生俱來、自然內(nèi)化的過程，而需要思想政治教育不斷地對(duì)人們價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。因此，發(fā)揮思想政治教育敘事話語的價(jià)值引領(lǐng)性，其一，要培養(yǎng)集體價(jià)值觀念，解決人民創(chuàng)造美好生活過程中產(chǎn)生的思想困惑。滿足人民對(duì)美好生活的向往既是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是思想政治教育敘事話語的切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，相應(yīng)地，人民對(duì)美好生活向往的需求也表現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化。現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)展不平衡、不充分問題已然成為影響人民追求創(chuàng)造美好生活的重要因素。對(duì)此，對(duì)于肩負(fù)宣傳主流意識(shí)形態(tài)使命的思想政治教育者而言，一方面要向廣大民眾分析并解釋當(dāng)前社會(huì)矛盾呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性困境，另一方面也要解決人民創(chuàng)造美好生活過程中產(chǎn)生的思想困惑。通過培養(yǎng)全社會(huì)集體主義價(jià)值觀念，講述全社會(huì)同心共筑中國(guó)夢(mèng)的故事，引導(dǎo)廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”［4］40。其二，要建構(gòu)個(gè)體精神家園，激發(fā)人民創(chuàng)造美好生活的思想動(dòng)力。建構(gòu)個(gè)人的精神家園既是弘揚(yáng)價(jià)值主旋律、激發(fā)社會(huì)正能量的前提和基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和同心共筑中國(guó)夢(mèng)的精神呼喚。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力”［4］41。這一論述既蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)人民對(duì)美好生活向往的根本一致性，又承載著全體中華兒女要懷有“奮斗必須有我”的諄諄囑托。為激勵(lì)人民實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好生活的奮斗目標(biāo)，思想政治教育者可以通過深情講述道德模范和勞動(dòng)模范平凡而感人的故事，在全社會(huì)大力提倡學(xué)習(xí)道德模范和勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡和精神，讓普通百姓由旁觀者變成踐行者，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家注入強(qiáng)大動(dòng)力，由此真正發(fā)揮出思想政治教育敘事話語的價(jià)值引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：9-10.

［2］國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)：第1卷［M］.北京：中央編譯出版社，2011：304.

［3］習(xí)近平重要講話單行本（2020年合訂本）［M］.北京：人民出版社，2021：290.

［4］習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：544.

［6］新中國(guó)65年大事記：下［M］.北京：人民出版社，2014：1581.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：312.

【責(zé)任編輯：張曉妍】