王超逸

周同賓先生，是文學(xué)莊稼地誠篤的勞動者。從他的自述，從他的發(fā)兒小李庚辰先生對他的回憶文章中可以確鑿地認(rèn)定，他是真正蹚過了王國維在《人間詞話》中設(shè)置的那三重關(guān)，而到達(dá)了藝術(shù)哲學(xué)的極境。從“衣帶漸寬”，到“昨夜西風(fēng)”，直到“驀然回首”。

馮友蘭先生曾為梁漱溟先生撰過一副挽聯(lián)——“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言”。從儒學(xué)乾坤大德的雄氣和道家豁達(dá)灑脫的仙氣而言，周同賓與梁漱溟是心氣相通的。

但是，我倒是認(rèn)為，周同賓與二月河殊途同歸，達(dá)到了同樣的高度、同樣的境地。二位都為華夏文苑帶去了增量，以自身的實(shí)力和實(shí)績在世界文苑中獨(dú)領(lǐng)一地。

這是宛地人可引以為傲的。

然，天地不仁，奪我大家！

二月河后來身體不好，生前在本地住院，據(jù)說后來又到了外地的大醫(yī)院住院。他的走，文壇同人還是有思想準(zhǔn)備的。他走了，走得急促。人們惋惜的是他還沒有到暮年，他應(yīng)該再延續(xù)他生命的長度，哪怕是他擲筆喝茶，擺攤吆喝，看朝霞暮云，享受生命的落日余暉之美。

而周同賓先生的走，給了同人當(dāng)頭一棒，幾乎誰也沒有料到。他倏然而逝，像顆流星，說隕落就隕落了。周公一輩子甘做云錦，甘做梯凳，甘做一兵一卒，用筆守衛(wèi)著他的崗位，挑燈在玄妙觀，行吟在淯水畔，背負(fù)著文學(xué)的十字架，傳經(jīng)布道，踽踽獨(dú)行。

周同賓對于中國人文、文藪、文化、文學(xué)精神和品格的追求，積平生之選擇，只揀煉出了一個(gè)字——真。

他認(rèn)定，“真”是世界新人文主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的最高品格。

自新文學(xué)運(yùn)動以來，萬流尋宗歸大海。這“宗”與“海”，就是一個(gè)“真”字。

他的作品所以能傳世，唯在于他的作品有生，有命；有精，有神；有魂，有魄；有氣，有韻；有境，有鏡。

終其一生，在周同賓的文體中，他系統(tǒng)地探討了“言與意”“形與神”“物與我”“文與質(zhì)”“情與理”“隱與顯”“虛與實(shí)”“剛與柔”“正與變”的傳統(tǒng)文論基本范疇的流變和轉(zhuǎn)型。

他的代表性作品《雨中伏牛山》《祭幺嬸文》《天籟》《土地夢》，是其散文中的仙品、逸品。

其獨(dú)創(chuàng)的文體、獨(dú)創(chuàng)的系列人物譜系、獨(dú)特的語言風(fēng)格，奠定了周同賓在中國新文學(xué)史上的地位。

郭沫若在他的《鳳凰涅槃》一詩的“序曲”前有題詞，凄婉艷絕。在這里，我借用郭氏題詞的意境，周同賓的詩篇正是作者化作神話傳說中的天方國古代神鳥“菲尼克司”（Phoenix，吾國的所謂“鳳凰”），歷經(jīng)五百年，集香木自焚，從火中精煉出來的。

后來的人恐怕難以再產(chǎn)出這樣的東西。社會浮躁，資本血腥，倫理轉(zhuǎn)型。后來者絕大多數(shù)舞文弄墨，只是比畫一下，是玩文學(xué)、糟蹋文學(xué)，是沽名釣譽(yù)，而缺乏對文學(xué)的祭拜和敬畏。更有甚者，依仗漢字玩游戲，仗著資本和傳媒的強(qiáng)勢，在玷污文學(xué)，扼殺世人和民族的靈魂和信仰。

古人論品，常說“ 屈宋”“ 王孟”“ 蘇黃”。事實(shí)是，“屈是屈，宋是宋”；“王是王，孟是孟”；“蘇是蘇，黃是黃”。各占經(jīng)緯，各居星宿。

劉勰將文學(xué)品級做了精審的劃分，一千多年了，至今還無人能突破他的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

周氏、凌氏（二月河）二位留給后人的精神遺產(chǎn)，是多棱面的、多色彩的。一部分留在了作品中，一部分留在了未完成的半品中，一部分留在了未產(chǎn)出的胚胎中，一部分留在了代代讀者、評論者、研究者的接受場中，更大一部分留在了他們的風(fēng)格、人品、氣象中。

前人在談到魏晉風(fēng)度時(shí)，由衷地贊賞那魏晉風(fēng)流之美。

風(fēng)流豈止在魏晉？今人不讓先人美！

南陽，古有張衡、庾信、范仲淹、元好問，文宗文脈；今有姚雪垠、宗璞、李季、周大新、周同賓、二月河，楚宛翹楚。

開宗立派，白河橫流，一代風(fēng)流，功莫大焉！

那么，后來者如何汲取前輩大家們的精華，再造一個(gè)時(shí)代的寧馨兒？

文化的繼承發(fā)展，有其方法論的旨?xì)w，從根本上講，一是闡釋，增其增量；二是選擇，擇善綜合。

問題是，何為善？何為不善？

后來者，皮相者，獵其毛；平庸者，仿其體；深邃者，攝其魂。就像那觀風(fēng)觀雨觀江山的江山之助。有人說，“泉能使山靜，石能使山雄，云能使山活，樹能使山蔥”，“隱逸者喜其幽靜，奮取者喜其雄偉，幻想者喜其變幻，誠篤者喜其莊重”。

一個(gè)文學(xué)家倒下了，又一個(gè)文學(xué)家倒下了，再一個(gè)文學(xué)家倒下了，是不是就有千萬個(gè)文學(xué)家站起來？

否！這是個(gè)偽命題！

無論是文學(xué)的創(chuàng)作，還是文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，淘汰選擇是極其殘酷的。

踏入文學(xué)苑囿，不是逛超市，只要口袋里有錢，手機(jī)的支付寶不空，就可隨心所欲。文學(xué)若有產(chǎn)出，很慢很慢。文學(xué)要有成就，需要很多條件和準(zhǔn)備。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究主體轉(zhuǎn)型的方向有三：一是思想，二是學(xué)問，三是會通。就是做有思想的學(xué)問，做有學(xué)問的思想；就是熔鑄古今，會通中西。理真法老，求真探奧，與稻粱謀無關(guān)，與學(xué)而優(yōu)無關(guān)，與功名利祿無關(guān)，與黃金屋、顏如玉無關(guān)，與獲什么這獎那獎的名頭無關(guān)。

從這個(gè)意義上說，若用這桿尺子去衡度，若以一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間長度為單位，檢閱歷史的文明積淀，讓后來者還能記憶、尚能回望的那昨夜星辰，究竟會有多少？

周同賓生前一而再、再而三地叮囑后輩，千萬不要弄文學(xué)——“誤事，誤正事，誤大事，悔之晚矣！”

所幸今日，心心點(diǎn)燈，薪火相傳，大步流星，星夜兼程……